普贤行愿品别行疏钞（第一六一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六一集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0161



　　请掀开经本四百四十三面第五行，从当中看起：

　　【释曰。此中但取维摩诘诫劝之意。即维摩诘为施主。乞人难胜如来是受施之人。璎珞为所施物。谓运心宽广。平等普缘。莫分高下之殊。无执物我之别。智鉴皆同于真际。悲救不碍于随缘。悲智双流。即度而无度，施而无施也。若如此者。其功大焉。】

　　我们看这一段，这一段是解释前面善德长者对于维摩居士的教诲他非常感激，接受教训之后，把他身上所佩的璎珞解下来供养维摩居士。维摩起初是不愿意接受，不接受的原因就是怕他供养而有所希求，所以接受供养也是相当不容易的，这些地方都值得我们学习。到后来善德说，这个供物随便你怎么处理，维摩居士就接受了。接受过来之后，把它分成二份，一份供养一个乞丐（一个要饭的），另外一份供养『难胜如来』，这个事情前面说过，这个地方就不多说。今天这段文为我们解释这其中的义趣，希望我们在这个地方学习。

　　修布施供养的人是维摩居士，他供养的，而乞丐跟佛是接受布施供养的，璎珞是他所布施供养之物，这是我们清清楚楚能看得出来的。大乘佛法当中，世尊教导菩萨，三轮体空，三轮体空就是在日常生活当中，生活就是修行，修行跟生活是一桩事情，这个地方只不过是举一个例子而已。其实这些事情我们日常生活当中统统都在做，就是不会用心，这个不会用心就是我们三轮不空，执着有个我，我为大家做了好多事；执着有一个接受恩惠之人，这就有他；当中接受有物，念念在怀，耿耿于心，不能放下，于是这就是六道轮回的因。如果是善心、善行、善事就感三善道的果报；如果心行都不善的话，那么感的果报就是三恶道。我们天天在干的是这些。现在在此地看看佛菩萨他们是怎么做的，原来做的跟我们没有两样，用心不一样。这底下就说：

　　『运心宽广，平等普缘』，他的心广大，广大心从哪里来的？没有执着我，我们众生最麻烦的就是我执、我见，这个我心量就小了，就小得可怜。起心动念我的利益。我们看看维摩代表的是佛菩萨，佛菩萨心里头没有我，只有人。人里面有贫富、有贵贱、有善恶，佛是代表最贵、最富、最善的，乞丐是代表最贫、最贱、不善的。菩萨布施平等心，没有分别、没有执着，他心平等的，他心清净的，运心宽广，这是我们要学。平等普缘。经上他这个做法都是举一个例子，在一切人事境界之中，心要清净、要平等，这就叫做学佛，这就叫做修行。有许许多多学佛的人在这个地方错了。身体不好，环境不好，每天诵经念佛没有感应，于是就抱怨佛菩萨对不起他，没有保佑他，业障没消除。他真的用功，真的精进，一天念几万声佛号，念十几遍《无量寿经》，还没有效果，怨声载道。诸位想想这能消业障吗？这不能。原因在哪里？原因是他心不清净，他自私自利的念头太重了，以为念几声佛号，念一遍经，对自己就有利益了，你看这个我执、我见多重。

　　佛告诉我们六道轮回生死根本就是这个，就是我见与我执，乃至于我们在讲堂常讲的，所有一切疾病的根源也是这个。假如你的心清净，你的心平等，心清净平等，这个身体生理的组织一定很正常，一定很自然，自然就是最健康的，正常就是最好的。为什么会有病态，身体组织起了变化，不正常了。怎么把它变坏了？妄想、杂念、烦恼。俗话常说：忧能使人老。忧是忧虑，就是烦恼妄想多了，烦恼多了，人老化的就很快。人为什么会老？有病！换句话说，一个忧虑多的人，烦恼多的人，妄想多的人，他一定是多病，他一定容易衰老。佛法修行没有别的，就是叫你修清净心，修平等心。心地果然清净平等，那就不病、就不老了！这叫感应。读经念佛，要把烦恼念掉，要把忧虑念掉，要把妄想念掉，要把执着念掉，那就有感应，那就有效果了。这些东西统统存在，一天比一天增长，那个经跟佛号念得再多，也是枉然，古人常讲：喊破喉咙也枉然。无济于事，这是我们一定要知道的。

　　你看维摩居士怎么生活，这就是教给我们生活。我们日常生活琐碎的东西太多了，说之不尽，举一条，希望能够举一反三，对人对事对物要晓得用心要宽广，要平等普缘。缘是随缘，不是攀缘，攀缘就错了，随缘，平等普遍的随缘，随缘里面没有拣别，没有好恶的拣别，这就是平等。『莫分高下之殊』，他也没有看到佛高，也没有看到乞人下，没有，平等的，在佛菩萨心里头是平等的。『无执物我之别』，物，璎珞是非常贵重之物，他也没看在眼里，对一切物没有贵贱，一切人没有高下，你看他心多平等，心多清净，这个要学。『智鉴皆同于真际』，智是智慧，鉴就是照，鉴是镜子，镜子的作用是照，就是以智慧照见一切人事物，皆同真际，真际就是真如、就是本性。这句话要说得浅一点、白一点的话，就是佛菩萨眼睛里面看一切众生都是佛，就是这个意思，真际是如来果地上的境界，一真一切真。

　　『悲救不碍于随缘』，菩萨在九法界里面，在六道之中，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。所谓大慈悲就是平等心，就是清净心。慈悲，慈的意思是予乐，悲的意思是拔苦，众生有苦难，帮助他解除，让他得到真正之乐。这个苦与乐一般人很难体会，因为我们看到这个字样，苦跟乐是相对的，而不晓得大乘经里面所讲的苦跟乐，苦乐不是相对的，苦乐两边都离开，那叫真乐，否则的话，乐也是苦，这乐极生悲。这乐不是个好事情，乐也不能要，这个乐是七情五欲里面的东西，喜怒哀乐爱恶欲统统离开，那个时候才有真的乐。所以佛法里面讲乐，极乐世界那个乐，是这个意思，苦乐两边都舍掉，这才叫真乐。

　　『不碍于随缘』，佛菩萨随缘的能力圆满，能力很大，众生有感，他就有应，感应道交，这就是随缘。当然这么高的境界我们做不到，我们在今天这个环境当中，遇到什么缘要有智慧、要有善巧，应该怎么做法，那就是随缘。所以这个随缘一定要有智慧，要没有智慧，要随着感情那就坏了，随着感情那种随缘，那就是佛门讲的祸害下流，所以慈悲多祸害，方便出下流。现在我们这个社会真的是这样的，佛教徒很慈悲，结果都惹了一身的祸害，你这个麻烦大，什么原因？因为没有智慧。没有智慧，真假不能辨别，邪正不能辨别，是非善恶都不能辨别，这很糟糕。所以佛法自始至终是以智慧为根本，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心起作用就是智慧，我们的心是污染的心，我们有分别、有执着、有是非人我、有贪瞋痴慢，这佛法里面讲三毒烦恼，心是有毒的，因此想学慈悲、想学方便，那个结果是祸害下流，这是必须要晓得的。人家第一个字知见，不是情见，不是感情，智慧照了，所以他是悲智双流。我们常讲悲智双运，双流跟双运是一个意思。这样的生活当然自在，当然幸福，有智慧、有慈悲。下面就显出他随缘自在之相（样子）。

　　『度而无度，施而无施』。这个度用现代的话来说就是帮助人，尽心尽力去帮助人，所以它的含义非常深广。施是施舍，这里面范围也很广大，包括有财布施，财有内财、有外财，这个外财身外之物，内财是我们身体。这个身体，《华严经》上讲头目脑髓，如果你要是不懂佛说的意思：头目脑髓都应当布施，好，我脑袋割掉布施了。是不是佛的意思？不是的！经上讲燃指，燃指燃臂，你真的把手指烧掉了，臂烧掉了，你以为那是供养布施，错会了佛的意思。观音菩萨两个手不够用，还要现千手千眼，你可怜就两个手，还要把它烧掉，你糊不胡涂！佛在经上讲的这个燃是舍的意思，就是我们常讲的牺牲自己，服务别人，我们双手为大众服务，为大众去工作，这就是施舍，这就是燃烧的意思。燃烧自己，照耀别人，不是把自己真的烧掉了。真的烧掉，你能照什么？我们用思考、用心思去想，这是用智慧布施；我们用手去做，这是身体劳力的布施，这都叫做内财布施。身外之物那是财物，这一定要晓得，不是真的叫你去燃指燃臂。

　　佛在经上这样说，经流传下来几千年了，历代祖师大德我们也没看到哪个燃指燃臂，到中国来，真的燃了，出家人在头上燃几柱香，真的燃了。在家人在手臂上就燃几柱香，不懂的说这是受戒，戒疤，受戒，戒哪有疤？这笑话！燃香，佛在经上讲的是叫我们取这个意思，不是叫你真的燃。是教你常常想到我要燃烧自己，照耀别人，就是舍己为人，我能够牺牲自己，为社会为大众服务，是这个意思。中国佛教里面燃几柱香也很好，虽然不是佛的意思，但是祖师这个做法我觉得也不错，为什么？常常想到我已经发了愿，我在佛面前发愿舍己为人，到时候舍不得，看看燃了几柱香，那也应该惭愧，我发的愿不能兑现。可是现在燃香的意义已经没有人懂了，认为燃得愈多愈好，这是供养佛。佛哪要你这个供养！燃的气味多难闻，我们都不要闻的时候，佛还闻这个？这是错误，很大很大的错误。所以我们一定要像开经偈上讲的愿解如来真实义，现在大家学佛的人是曲解如来真实义，误会如来真实义，这是过失。

　　度而无度。佛菩萨帮助我们，经上讲一切法的成就有四种缘，无论是世法是佛法，无论是大事乃至于小事（鸡毛蒜皮小事），都具足四种缘。这四种缘第一个是因，亲因缘，它有因，它才会有果，第二个叫所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘。诸位想想前面三个都是本身具足的，自己具足的，佛对我们的帮助就是增上缘。因此佛才说，度而无度，施而无施。你就会明白这个意思。佛度一切众生，而实无众生得灭度者。大乘经上也常说佛不度众生，众生是谁度？自己觉悟自己度，你为什么会觉悟？为什么会度？佛教你的。换句话说，佛是指路的，路是要你自己走，佛不能代你走。你走到目的地，是你自己走到的，不是佛走到的，一定要明白这个道理。所以我们依靠佛，我们都皈依三宝，今天你们有不少同修来发心皈依，依是依靠，依靠什么？不是依靠佛的保佑，佛不是神，神也不能保佑你；依靠佛的教导，依靠佛的指引，我们从教导里面觉悟，去领悟，从指引里面去实行，自悟自度，这就对了。佛是老师，就跟学校念书一样，老师教导我们，自己要用功才行，自己不用功，不如法修行，那老师是老师，学生是学生，老师再聪明、再能干，也帮不上忙，一定要学生自己领悟，自己去学习，这就对了。所以不可以错会了佛的意思，这就是度而无度。

　　热心教导，但是心里面了无痕迹，他心清净。佛没有说我今天教了多少人，我今天度了多少众生，那就着了相。着相是凡夫，佛菩萨不着相。《金刚经》上讲的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。那是凡夫。佛讲经说法度众生要着了相，他是凡夫，他就不配称佛菩萨。佛菩萨跟凡夫不一样，凡夫执着于今天做多少事情，佛做得再多，没做。这《普贤行愿品》里面主要就是教我们这个，如果你真正去做，做了之后一点痕迹都不留，没做，你的身体就很健康，你就很快乐。你如果有做，做了很多事情，疲劳了，需要休息，毛病就来了。菩萨为什么不需要休息？因为他没做！由此可知，疲倦与工作不相干，从哪里来的？念头上来的，因为你感觉到你做了很多事，所以疲倦；你要没有感觉你做事的时候，你不会疲倦，做上三天三夜也不疲倦，就是这么个道理。所以菩萨是不疲不厌，无有疲厌，因为他没做！他心永远是清净的，永远是平等的。身在做，心没有做，心地干净。施而无施。施从事相上说，不着相。度而无度是从内心里面讲的，不起心、不动念，内不动心；施而无施，外不着相。这两句包括了我们一切生活，无论对人对事对物，要这样学就对了。心里面保持着清净平等，事上面决定不执着，事来要做，认真负责，做得尽善尽美。做完之后，绝不执着，这就对了。

　　『若如此者，其功大焉』。功是功德，这叫做功德。如果一着相，着相就不是功德。为什么不着相叫做功德？这个功自性起用，这是功；性德自然的流露，这是德。着相是心境俱迷，哪来的功？功德都没有了。功德没有了，世间人天天做善事，那是什么？福报。他修的是福，将来有报，这报应，将来有好的报应。造的恶就是恶的报应，做的善是好的报应，是这么回事情，不是功德。功德简单的讲戒定慧，持戒是功，得定就是德。你持戒，你就会得定，修定是功，开智慧就是德。智慧开了之后，度众生是功，回归自性是德。这个地方是功德达到究竟圆满，其功大焉。完全是性德的起用。

　　【即净名教于善德，何不如是而作。】

　　实在讲，『善德』也是大菩萨示现的，这两个在舞台上唱双簧，做给我们看的，是让我们觉悟，让我们学习，这是它真正的意思。我们从这里去体会，知道我们应该怎样过日子，怎样处事待人接物。换句话说，日常生活当中应该怎样用心，这是教给我们这些。如果会用心，那就得快乐、就得自在、就得美满幸福，这是一点都不假，佛是真的给我们了。我们自己要能体会这个意思，要把它变成自己的思想行为。换句话说，就是要把它变成自己真正的幸福快乐美满，我们就得到真实受用了。所以佛法我想不少同修常常在一块参学，多少能体会一点佛法非常现实，绝不落空。你能够做到一分，得一分利益；做到两分，就得两分利益，只要认真努力做上个二十年、三十年，愈做愈快乐，就快乐无比。人快乐就健康就长寿，这一定的道理。我们再看底下，底下愈说愈清楚，愈说我们愈明了。

　　【若能尔者。】

　　就是你如果能像维摩居士这样的修布施，也就是说，你能够像维摩长者一样的生活，一样的做人，一样的做事。

　　【财施即法施。】

　　因为法布施里面有财，财布施里头没有法，法布施里头一定有财，这一段讲的非常精彩。我们今天听到法布施，赶紧去印书，印几个佛像，拿到外面去跟人结缘，这是法布施。没错，这也是法布施，是法布施里面很小的一部分。我们在这个地方看出维摩长者的法布施，生活是法布施，这的确很少人能体会。我们依照佛法修行，修行到自己很快乐、很幸福、很美满，这就是法布施，让别人看看，这个人怎么这么快乐？我怎么这么苦？这就是布施他，就是告诉他，你要想快乐，跟我学，这就是法布施了。财是什么？身体是财，身体是内财，表演给他看。所以这个法有口头说法，我们做出来叫身教，口是言教，做出个样子给人看。

　　我们住在美国，附近的邻居美国人渐渐同化了，什么原因？就是看到我们很快乐，一天到晚都笑咪咪的，外国人去打听，向我们悟学打听，悟学英语很好，年岁很轻，就问他：你们这些人是做什么的，为什么这么快乐？我们没有向他传教，没有劝他学佛，做出这个样子，让他天天看，他就自动找上门来。找上门来，我们就把佛法介绍给他：照这个做，就跟我一样快乐、一样幸福。这个财施就是法施，所以财施不是叫你去拿钱到外头去乱布施，不是干这个。实在讲，你那个钱都丢到海里去，都埋到地下去了，一点作用都没有，不能改善你的生活，不能给你带来幸福，真正你要想改善生活得到幸福，如教修行，这才行。要把佛的教训我们统统做到，佛教给我们修行；换句话说，教我们做人，教我们生活，起步在哪里？孝养父母，你能不能做到？跟父母在一起住，老人旧脑筋，一天到晚唠叨，日子好难过，谁都不愿意跟老人住在一起，什么原因？凡夫心，因为他有分别、有执着、有高下，他有是非、他有好恶，他不晓得那个病出在这个地方。维摩居士就没问题了，他没有高下，他没有个我，他心清净平等的，他怎么不能相处？这就是修行。修在哪里修？在家里修，学佛要真干。

　　我在新加坡讲经，有一个同修我对他很尊敬，他听了佛法，因为过去也是伺候老人感觉到太麻烦讨厌，搬出来了，不跟父母在一起住。听了佛法之后，要孝养父母，又回去了，这好，这难得了。这个不容易，听了他真肯做，真肯回去做，回去再做，跟从前，他心里改变了。老年人天天唠叨，好！修忍辱波罗蜜，否则你的忍辱波罗蜜到哪里去修？你天天伺候他、供养他，是修布施波罗蜜；你家里头整理的是干干净净，有条不紊，整整齐齐，持戒波罗蜜；天天能够想着改进家人的生活，提升生活质量，这是精进波罗蜜。菩萨六度在哪里？原来就在家里，就是日常生活。在这个生活里头修清净心，修平等心，充满了智慧，他快乐了，他不像从前那么苦了。他快乐了，他幸福了。家庭能够得到这样的美满，团体没有两样。

　　他是公司行号的老板，学了佛，开悟了，知道钱财是假的，不是真的，把公司股份是无条件分给他的员工。他告诉我，这些员工一个个都拼命工作，从前要督促、要骂，现在不要骂了，为什么？那些员工认为有他自己股份，做是替他自己做的。从前认为我是替你做的。现在知道是替我自己做的，谁不卖力？你这个公司，公司是替社会服务，员工是为公司服务，这行菩萨道。不为自己谋利益，为大众、为社会，那个心量马上就大了，用心要宽广！从前看到就是个人的利益，怎样想办法保持自己的利益，能保得住吗？你看看现在全世界，公司一一倒闭的，很多，几乎天天都有。轮不到你头上？你能够保证吗？什么原因？福报！所以一定要懂得，有福的人永远是有福。他这样修法，他的福报是愈来愈大，他真正懂得修福，真正懂得造福。这是佛教给我们的，这就是佛的保佑，就是佛的加持。一定要明白这个道理，财施就变成法施。生活就是法布施，生活就是法供养，佛是教我们这些的。

　　【所以经云。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相等于大悲。不求果报。是则名为具足法施。】

　　这是佛在经上一段开示，宗密大师引用在此地为我们做证，这是佛说的。『施主』，实在讲，此地的施主就是讲我们自己本人，这个要紧的就是要有平等心。在家庭里面从早到晚工作，这是养一家，为家人服务，这就是布施。为父母、为妻子、为儿女，这是内财布施、外财布施统统都具足。可是不学佛的人不知道这是布施，不知道这是法供养，能在这个地方用平等心，修平等心，成就平等心，家庭就是道场，家里面就能成佛。不会修的，天天跑庙都没用处，该怎么轮回，还是要轮回；该怎么生死，还是要生死。会修的就在家庭里头当个家庭主妇，有个十年、八年她就成佛了。公司行号在在处处都是道场，哪个地方不是道场！只要会用心，都是道场；不会用心，再大的庙也不是道场。所以要等心，这个最重要。等心就是最下的乞丐（乞人），跟你布施佛、供养佛的功德都平等的，心平等。心平等了，境界就平等，境随心转。

　　所以跟『如来福田之相等』，就是如来的福田，等于是大悲，大悲是诸佛如来，普度众生。你虽然事上没有做到像佛菩萨一样，但是你的心跟佛菩萨没有两样，所以用心跟佛菩萨相等。不求果报，为什么不求果报？因为你求果报，你一定会落在我相、人相、众生相，你落到那里面去了。你的果报有，很小，不大；不求果报，那个果报是尽虚空遍法界，那个就大了，那就不可思议。所以不求的多。你营利，不求财富，财富遍满虚空法界，这真实的。你没有认真做，你体会不到；你要认真去做，你能够体会得到。佛在经上跟我们说的句句话都真实不虚，能相信，那有福报了；不相信，这没福。『是则名为具足法施』，这个法施才圆满。

　　【此则净名先说法供养胜已。后自施璎珞之财。平等布施。亦成法施。更无异也。】

　　这一段是宗密大师为我们解释的，经文只到『是则名为具足法施』，他引用这一段，我们在前面看到『净名』就是维摩居士，就是维摩诘，翻成中国的意思叫净名。他在善德无遮大会，就是用饮食布施，他是在这里面说的，教给他财布施不如法布施。说出这个意思之后，然后接受善德的璎珞供养，他立刻拿璎珞分做两份，布施如来跟布施一个乞人，这都是在教学，教导大家要修平等布施。平等布施，财布施就变成法布施。他这样一做，许多人看到，许多人明白，懂得这意思了，晓得怎样生活、怎样做人、怎样处事，从维摩居士这个表演当中得到的，得到很大的启示，财布施变成法布施。

　　【疏主意说净名起行皆得名法供养。】

　　『疏主』就是做批注的这个人，他的意思是维摩居士这一个动作，这一个做法就是本经这一段里面讲的法供养。我们从这一段《疏钞》里面，使我们对法供养真正的意思的确明白了不少，晓得怎样做法，也就是最简单的说法，我们人在这个世界上，应当在在处处要给一切众生做一个好榜样。现在社会世风日下，好样子没有了，坏样子一大堆，如何能跟大家做一个好样子，用身教潜移默化，端正社会风气，这就是菩萨，这就是真实的法供养。

　　【即知普贤深妙观行。固得名为法供养也。】

　　从这些地方让我们体会了解普贤菩萨『深妙观行』，深是讲他智慧，我们俗话讲的用心。实在讲是智慧，很深的智慧，高度的智慧。妙是讲他的生活行为，非常巧妙，并没有改变样子，就是原来样子，日常生活行为里头有高度的智慧，它就妙了，它作用就妙了。妙在什么地方？成就圆满的功德，自利利他，成就圆满功德了，妙在这个地方。『故得名为法供养也』，这是真真实实的法供养，就是诸佛菩萨教导我们的。

　　【岂可唯此七行不兼前耶。】

　　假如这个事情要明白了，我们在经文里面读到的，普贤菩萨讲供养是分成两部分来说的，前面是讲的财供养，后面讲的法供养，法供养讲七条。到这个地方给我们做了个总结论，如果我们会用心，前面所有的财供养都变成法供养，这个结得圆。所以圆人说法，无法不圆。前面种种财供养统统变成法供养，这个意思更深更广更远，我们要能够体会，体会到这境界，那的确入华严的法界。不仅是理事无碍，事事无碍，到事事无碍，那才是真正的离苦得乐，究竟离苦，究竟得乐，离苦得乐都圆满了。在于我们自己明不明白，是不是真正能做。这底下宗密大师假设一个问答，这些问答是破除我们疑惑的，也许有人有疑问。

　　【问。未审善德长者有何过失。彼净名呵之耶。】

　　维摩居士来到善德这个大会里面，狠狠的把善德教训一顿，善德到底犯了什么过失？他做的是好事，设斋供众，这个好事。为什么维摩居士喝斥他？实在是两个人在表演，我们看得很清楚，他们两个在表演，真正得利益了是我们。

　　【答。为有三局。】

　　『局』就是拘束、局限，当然这个里面最重要的还是在心理上的局限，事上实在讲没有障碍，事事真的是无障碍。可是心上有局限，事也就有局限，这就是所谓境随心转。我们看底下所说的：

　　【谓自于父舍即处局。】

　　他这个供斋大会在哪里办的？前面说过了，是在他父亲的房子。这有什么不好？有不少人他就有这个执着，做功德一定要在我自己地方，我这功德不能在别人的地方做，这就是执着。善德是不是有这个意思？不谈这个，有些人真有这个执着，做什么事情活动的时候，一定要在自己的地方，不肯在别人的地方。这是第一个。譬如我们办一个很大的法会，在别人道场就是庄严他的道场，替他拉信徒，提高他的知名度，我们辛辛苦苦为他忙了。就有很多人有这个执着，这是什么？心里头有分别、有执着、有利害得失，所以他没有找一个公共大的地方去做，在他父亲房子做，这功德是他们家的。事虽然是个好事情，心量小，不够大、不够圆，人家看东西的确看得很精密，我们看不出来。

　　【施七种人。】

　　他里头有对象的，对象虽然很广了，除这七种之外，还有诸天鬼神，还有一些六道众生，那你这个心量就小了。换句话说，你的心不平等，你的心量不够大，你只施这七种人而已。所以佛教给我们，佛弟子们就在饮食上的时候，我们也要把心量扩大，我们每天中午吃饭的时候要出食，出食不但道场要做，在家学佛的也应该做。我们吃饭，不管吃什么东西，吃面都可以，面是一吋，饭是七粒，送到门口供养鬼神，这《二时临斋仪》人人都要学，用意在哪里？鬼神享不享受，不论那些，自己的心量拓开，我要得饮食，希望一切众生，尽虚空遍法界一切众生都得到饱满，这个心好！这是非常好的一个教学，因为我们不能忘掉饮食，藉这个不忘度生，这是人他有局限。

　　【期满七日。】

　　他这个法会就做了七天，时间上有局限，所以他比不上新加坡居士林。新加坡居士林实在讲也有局限，每一年大年初一不供斋，你看还缺一天，一年当中缺一天，不圆满，很难得！一年三百六十五天，它供养三百六十四天，只有大年初一它不供，其它天天都供，非常之难得。这一问一答告诉我们心量要怎样宽广，宽广从这个地方来观察，让我们在这个地方学习，这个好！

　　【又财施有限。法施无穷。】

　　『法施』是启发我们的智慧，改变我们的念头，那个利益是无有穷尽。这个财施供养一餐饭，到那里吃一餐饱肚子而已，所以这个利益是有限的。而在这个地方得启示，知道我们怎样回头，皈依就是回头，我们从哪里回头？过去的想法、看法、做法错了，从这错误回头。我们今天依靠佛的教导，我们想想这正确的，这对我们有真实的利益，在这里开悟了，在这个地方明白了，这个利益无有穷尽。确确实实改变了我们的生活，今天我们讲生活的质量，这是真实改变生活质量，改变我们的心理，所以这个利益是无有穷尽。

　　【财施世间果报。法是出世果报。】

　　这的确是不一样，财布施是什么？因为它有我执、有我见，不能出三界。纵然得大福报，不过来生生天享天福而已，天福享尽还是要堕落，还是要轮回，所以这个福报是有尽的。法布施他因为心量大，这大乘佛法的善巧方便实实在在不可思议。佛说了，三界六道生死的根源是我执、我见，必须破我执才能出三界，才能够脱离轮回。小乘人下死功夫，断八十八品见惑，然后天上人间七次往来，再把八十一品思惑断尽，才出得了三界，你说那个多辛苦，多麻烦。大乘法用得很巧妙，什么方法？心量扩大就把我执挤破了，这个方法妙极了。这不破自然破了，就是一味教你心量拓开，那个我就没有了。从前样样念自己，现在样样想众生，样样想社会，样样想尽虚空遍法界一切众生，几天我执没有了，找不到了。这个法子妙。我执没有了，三界就没有了，出世间。所以如果真正能够知道西方净土，一念回心往生西方极乐世界，上上品往生。那个功德利益是实实在在不可思议。所以财布施不及法布施。这是维摩居士为什么喝斥善德长者，为什么这样教导他，道理在此地。实在讲，我们在这一篇开导当中，我们真的得到很大的利益。如果真的搞清楚、搞明白了，依教奉行，你的果报不可思议，你的前途一片光明。

　　到这个地方是一个段落，下面还有十五分钟，我就不想讲了，我想这底下等我们从美国回来之后再继续讲。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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