十七 唯识--如來藏，真如，佛性

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釋道根：如來藏、真如、佛性嚴格講是指的一個嗎？

小乞兒：所謂多義是般若義，般若能作多法解。

小乞兒：如來藏、真如、佛性是般若義，多義法。

釋道根：有何不同？

徐行者：但有言說，都是般若義。

小乞兒：解法需深度、論法需廣義，你要論還是要解？佛門有五不翻

小乞兒：多義不翻。

徐行者：不翻，但可以思辨，言說。

小乞兒：思惟的用意是入深度淺出，你的深度在哪呢？

釋道根：老師有人說意識會斷滅？這話對嗎？

小乞兒：論義要越論越深，眾生意識只在5種情況會斷

釋道根：我們拿何心去入涅盤？

小乞兒：深眠、悶決、死、無想定、漏盡定。涅盤分二：

徐行者：於法不說斷滅。

小乞兒：有餘；無餘。徐行者-你安靜點認真看。

釋道根：那是指阿羅漢的涅盤吧？

小乞兒：你說呢？

釋道根：佛還有自性清淨涅盤、無住處涅盤。

小乞兒：佛在成相，阿羅漢在異相，這就是涅盤的境界差別。

釋道根：阿羅漢如涅盤就永遠滅了自己嗎？會不會再轉世？

小乞兒：阿羅漢不是滅而是躲，阿羅漢還有變異生死喔。

釋道根：若干劫後阿羅漢的種子還會現行嗎？變異生死沒了嘛。

小乞兒：佛世界不滅阿羅漢就不會退。

釋道根：老師佛教界對於真心有若干種解釋，你是如何理解的呢？

釋道根：有的說法身盡虛空遍法界，心包太虛，如何理解？

小乞兒：要解心得通義。一切論之義，都是分支解。

釋道根：如何理解無內無外？

小乞兒：把萬法義參證圓解就是心義。你要先聽哪個？

釋道根：眾生共同擁有一個真心嗎？

小乞兒：所有的宗論都是分開解心，

釋道根：還是每個眾生各有自己的如來藏？

小乞兒：心義得總合所有論取義。你一次一大堆問題

閒人：師兄，心義可不可以理解為妙有呢  

小乞兒：心分理、相二解。

釋道根：如何理解真心盡虛空遍法界？

小乞兒：二法取宗論一切宗解，真心在哪，要是沒心怎有受感？

小乞兒：有是有心怎無體相？覺性所感之處皆是心。

小乞兒：你的感知在哪呢? 佛的感知性遍十方宇宙。所以說，真心盡虛空遍法界。

釋道根：覺性是意識心。

小乞兒：那是妄覺，不是真性。

釋道根：充滿十方法界嗎？

小乞兒：充滿十方不是你。

釋道根：意識是假我。

小乞兒：空假對治，當體即中。

釋道根：如來藏，都說找到真心與佛一個鼻孔出氣。

小乞兒：那你怎認識？

釋道根：正在研究呢。

小乞兒：方法呢?

釋道根：參話頭。

小乞兒：根據哪參？

釋道根：還沒起修呢，虛雲和尚的開示。

小乞兒：理未通達，只是走冤路。

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釋道根：理很難通達。佛法太深了。古文的經典看不太懂。
小乞兒：還沒學就說洩氣話。
釋道根：這是實話
釋道根：琢磨吧。。。
小乞兒：在我的字典內“難”只是代名詞
釋道根：自己慢慢琢磨。主要是要有工夫才行
小乞兒：我學我老師的一句話給你聽
小乞兒：他常念佛學深無底 實義無人懂，難學阿。
小乞兒：有一天，我聽煩了，問他一句，難行不要行嗎? 難懂還學啥？
小乞兒：他從此以後就閉嘴了，在我字典內“難”只是個字，沒意思。
小乞兒：我一天學一分鐘十年有多少分鐘了，難在哪？
釋道根：我應該向您學啊。
小乞兒：我那老師被我問到沒法可以講，
小乞兒：但我還沒遇見能把我問倒的，你要不要試試？
釋道根：是。一口吃個胖子是難。一年吃一座山就不難。時間改變命運。
釋道根：我不信
小乞兒：這就是學佛該有的認識，別動不動就難~~阿難
小乞兒：釋道根師父是啥師傅想出家呢?
釋道根：當初我愛氣功，聽說了我的剃度是開悟的就去皈依
釋道根：說建寺建塔有功德。就想培點福
釋道根：29那年，後來幹了幾年，年齡大了，就與六個發心的哥們出家了
小乞兒：恩，我老師也說他見性，常吹噓，你知道我回他啥嗎?
釋道根：但我師傅不是見性，他說知覺性就是佛性。
小乞兒：你見不見是你家的事，重點是我懂多少？能證多少？
小乞兒：本覺是佛性作用不是，要是分不清楚
釋道根：雖然有神通，他是道家的練精化氣的法
小乞兒：就沒用了，啥神通呢
釋道根：老師一個人見性了有何標準呢？
小乞兒：外表無法斷定，法理也要你程度夠才能判斷，佛門上能知下、下能知上。
小乞兒：我這只講理義，方法因人而異，所以講方便法。
小乞兒：等理義通了，自己照自己的程度去行持方便。
小乞兒：沒理義的方法是外道因，理義通了就算是邪方法也能轉正。
小乞兒：這就是維摩詰說的，八邪入八解脫

經論依據與互參：
漏盡心解脫，任持最後身，名有餘涅盤。諸行猶相續，諸所受皆滅。寂靜永清涼，名無餘涅盤。
-------《本事經》
【如來藏】
　（術語）真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱。謂之法身。依佛性論如來藏品，藏有三義：（一）所攝之義，真如立于眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故雲如來藏。易言之則真如攝一切法。如來藏一切法也。楞伽經四曰：“如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。”勝鬘寶窟下本曰：“一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。”起信論義記上曰：“如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。”（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰：“無量煩惱藏所纏如來藏。”又曰：“如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。”理趣般若經曰：“一切有情皆如來藏。”同述贊下曰：“此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。”勝鬘寶窟下本曰：“如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。”（三）能攝之義，真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。占察經下曰：“複次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。”起信論曰：“如來藏，具足無量性功德故。”述贊下曰：“藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現行功德未能起，故不名法身。”起信論義記下本曰：“隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。”梵Tatha%gatagarbha。【又】如來所說之一切經藏也。增一阿含經序品曰：“其有專心受持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。”
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【真如】

　（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故雲真，常住而不變不改，故雲如。唯識論二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。”或雲自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：“真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。”探玄記八曰：“不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。”大乘止觀