普贤行愿品别行疏钞（第五十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0057



　　请掀开经本，前面第一百七十八面，第二句五问答分别者，从这个地方看起。科题在一六八页，这一大段的经文都是解释三宝，大师把它分为五个小科，就是五小段，前面四小段我们讲过，今天是最后的这个小段。小段的科题在一六八页，倒数第三行，这是最后这一段，「第五问答分别」。我们今天来研究这一段。三宝，平常我们很难有机会讲得这么清楚，这次是在这《疏钞》里面，遇到这段注疏，使我们对于三宝的意思，能更深、更广的理解。因为三宝如果要是不理解，或者是理解得不够深度，于我们的修学都有障碍。我们一入门是皈依三宝，什么叫做三宝搞不清楚，这皈依效果就很难说了。我们看这段文：

　　【问。前云三乘圣人皆是僧宝。声闻众多。可名为僧。独觉独出。云何成僧。】

　　三宝当中的『僧宝』，它原文是僧伽，翻成中国的意思是和合众。换句话说，一个人不能称为僧，在佛法里面，必须四个人以上，依六和敬修学，才称之为僧团，才能称僧。所以现在无论是在国内、在国外，我对于这桩事情非常的留意。可以说，几十年来走遍许多地方，没有见到僧团。不是说一个道场住的人不多，人住得很多，但是没有依照六和敬来修学，所以虽然人住得很多，不是僧团。一个僧团一定要依六和敬，要同依羯摩。如果这个基本的条件不存在，这个僧团就不能够建立。

　　六和敬里面，第一条就是「见和同解」。要用现代的话来说，就是建立共识。这很重要，这是和合的基础，就是见解相同。古时候，对于基本的戒条是非常重视。个人修学着重在五戒十善，这些根本的戒律，这是自律的。与大众相处，基本的戒条就是六和敬。所以六和敬，首先就是要建立共识。因此一个道场，都有这个道场独特的道风与学风，这就是见和同解的具体模式。佛法内容非常的丰富，到中国来分成许多的宗派，许多不同的法门。如果一个道场有很多人学习各种不同的法门，这个道场就乱了。所以一个道场只能够依某一部分的经论修一种法门。

　　像在从前，我们《华严》是属于华严宗，华严宗的大本山是五台山，五台山是华严道场。这些住持，就是后来我们尊称为祖师大德，都是当时的住持。他们所提倡的，就是依据这部经。以这部经为主修，与这部经有关连的经论，选一些做为辅助，这样建立宗派的的。凡是有志于《华严》的，我们有共同的理想、共同的爱好，那都到五台山来修学。所以五台山就变成华严大学，华严专宗道场，都是这种情形。那学《法华》的，智者大师在浙江四明建立天台道场，天台是专修《法华》的。所以几乎是每个寺院，它都是一个专科的学校。大家在一块同学共修，确实是依一部经的理论为修学的基础，这样建立见和同解。我们的想法、看法都一致，依照经论的教学，所以他不乱。

　　我们现前这个道场，当然与现在社会结构有很大的关系。现在我们确实找不出一个道场，你问他，他修的是什么？他学的是什么？都说不出来。这一个道场，纵然是一年办几次法会，请几位法师讲经，请的人也不一样，讲的内容也不相同。也有请讲《金刚经》的，也有讲《弥陀经》的，也有讲《地藏经》的，不知道他学的是哪个法门。道场内部的人不知道修什么法门？信徒就更无所适从。所以就变成一种佛教的宣传大会，讲演大会，实在讲，对于修学的利益是没有法子达到的。这要想真正达到修学的目的，诸位要记住，一门深入。还得用过去的老办法，一门深入，这样才能够有成就。

　　法门虽然多，我们只能选一个。好像一个讲堂，进来的门很多，门多是便利大家都能够进来。你要想进来，你只能走一个门，你不可能同时走两个门进来，这是进不来的，这诸位一定要知道，只能够从一个门才能进来。这是我们现在的道场不如从前，现在修学，实在讲，不是大家不用功，但是成果不如古人。古人三、五年就有成就。这个成就，最低的成就是得禅定，高一层的成就是开悟，更高一层的成就是证果。我们现前修学，禅定都得不到，禅定这是最低的成就。在念佛人来讲，叫功夫成片，也叫念佛三昧，连这个都得不到。你要追究为什么原因？学乱了，学杂了，不像古人那么样的专。所以古人在从前科技不发达，印刷术不进步，给大家修学的人真的有好处。为什么？他想看一些经找不到，没书。他一生能够遇到一部经、两部经就很难得。他就抱着这一、二部修学，那就成了。现在印刷术发达、进步了，每个人家里都可以请一部《大藏经》，从头到尾看过几遍之后，无所适从。看看这个也好，那个也不错，修一辈子，心地得不到清净。所以科技的发达不见得是好事情。便利的地方是有，那个副作用也很大。一定要有智慧善于抉择，我们才能够在短时间得到真实的利益。

　　道场，简居士讲《六祖坛经》，同修们听，很多人听过。你看六祖二十四岁就见性、证果了。五祖忍和尚把祖师位子传给他，他那个时候只有二十四岁，明心见性，见性成佛。二十四岁明心见性，这明心见性是什么样地位？圆教是初住以上，别教是初地以上。所以这是上等的成就，这证果！从前人年纪轻轻的，那都行，我们今天怎么不行？绝对不是说我们现代人的头脑不如古人，现在人福报不如古人，不是的。现代人的头脑聪明，福报之大，都超过了古人。这不能成就的，就是观念上错误、方法上错误，这是值得我们认真去反省的。六和敬里面最重要是三条：第一个是见解要相同；第二个是一定要遵守生活规范，大家在一块住，秩序，要有规矩，这就是戒律，戒和同修；第三个要紧的，就是利和同均。生活待遇一定要平等，出家人决定没有私财。所以这个利和同均是真正的共产，没有私财。我在大陆上、在国外，共产党干部来听经的时候，我都告诉他，共产党一定要学佛，因为佛是真正的共产党。你们共产党把佛教排斥掉，这很没有道理。排斥其它宗教，我觉得还有道理，排斥佛教没有道理。这三种都很难，所以僧团在现前这个社会，我都没有看到过。现在一个寺庙里住两个人，两个人意见都不一样，常常都有争论，哪里有僧团！这就是四个人以上才称为僧团。

　　这个地方说，『三乘圣人』，菩萨众人多，『声闻众』人也多。缘觉里头有一种独觉，那独觉是一个人，他怎么可以称僧团？就提出这么一个问题来。『独觉独出』』，一个人，『云何成僧』。我们看下面，大师给我们的解答。

　　【缘觉有二。】

　　『缘觉』有两种。

　　【一独觉。出无佛世。静处思惟。即能悟道。此既无众。阙于事和。但是行法。非僧宝也。】

　　这的确，他只有一个人，他不是四个人，这不是僧宝。在此地，同修们特别要留意，『独觉』怎么称为独觉？这一类的人很聪明，佛在大小乘经典都告诉我们，修学真正断了三界八十八品见惑，证得初果。这个初果是位不退，证得初果。初果之后，天上人间七次往来，第七次再到人间来，如果遇到有佛住世，或者遇到有佛法住世，他能证阿罗汉果。如果没有佛住世，他第七生，这个时候，这个世间没有佛出世，他就称独觉，所以是绝对不会到第八生。初果到断见思烦恼，证小乘的果位，天上人间只有七次往来，不会有第八次的。所以这个叫不退转，位不退。

　　我们修学，实在说，在佛法里面讲，实在在大乘经典，给我们每个人都曾经授了记。《金刚经》就很明显的，《无量寿经》，大乘经典，给我们授记得很多。我们过去世，生生世世都是学佛的。如果不是生生世世学佛，你没有这么大的善根福德因缘，你这一生怎么会可能遇到大乘佛法？台北市人这么多，为什么偏偏就你遇到，那么多人都遇不到？过去生中善根深厚。为什么今天还当凡夫？生生世世无量劫的修行，现在还当凡夫？换句话说，从来没有一生断了八十八品见惑。换句话说，没有一生，你这个修学，拿现在像考试，都没有及格，从来没有及格过。如果你有一生证得初果，现在绝对不是这个样子。纵然再到人间来，也是二果、三果圣人。没证到阿罗汉以前，二果、三果圣人！决定不是凡夫。所以落到今天还是个凡夫位次，我们要知耻，这是很大的耻辱。我们过去同学，都成菩萨、都成佛了，我们现在还在搞生死轮回，这实在是很难为情。这一生觉悟之后，一定要认真努力。

　　所以学佛从哪里学起？断烦恼。烦恼要不断，你就决定不能成就。烦恼不断，你所学的一切经论、一切法门，你得的结果是什么？清凉大师讲的话，我们这个批注是清凉大师作的。增长邪见，学来学去，学什么东西？学得很多邪知邪见，这个糟糕不糟糕？那不学的人，不学佛的人，这世间不学佛的人，增长无明，学佛的人增长邪见，这怎么办？这问题来了。学也不对，是不学也不对。修学的态度与方法非常重要。

　　修学在第一个阶段，我常告诉同修们，像上个礼拜，净律寺的几位法师来问我。他们大概是听了录音带，听了很欢喜，想修念佛法门，来问我怎么个修法？从哪里下手？我告诉他，四弘誓愿。四弘誓愿就是非常好的修学指导原则。第一愿「众生无边誓愿度」，那就是菩提心。要发广大的菩提心，普度一切众生。后面三条是菩萨行，你看《华严经》五十三参，善财童子每参访一位善知识，他就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提，我已经发了无上菩提心，就是四弘誓愿第一愿。我不知道如何学菩萨行、修菩萨道？菩萨行、菩萨道就是后面的三条。这个顺序不可以颠倒，从哪里学起？先断烦恼，再学法门。所以一部《四十华严》，就是完整的《普贤菩萨行愿品》，我们这是《行愿品》最后的一卷。《四十卷经》讲什么？就是讲四弘誓愿。《四十卷经》分为本会、末会。本会就是文殊菩萨会，末会就是五十三参。善财童子是修学的一个示范，他做一个样子给我们看，告诉我们怎样修学。善财在文殊菩萨会下，他修的什么？他所修的就是断烦恼。文殊菩萨没有给他讲经说法，没有给他讲什么开示的。拿净宗来讲，这个时候是修清净心。

　　这是在中国佛教里面，所谓的五年学戒，就是本会，五年学戒是本会。这个戒不是戒律，是老师的教诫。对于老师一定要百分之百的服从，遵从老师的指导。老师在这五年当中，所以五年不能学经，教下有讲堂，这五年没有资格到讲堂里听讲经；禅堂，你也没有资格到禅堂里参禅。你这五年干什么？五年在寺院里做工、打杂，侍侯别人，这是什么？修福。这五年当中，修清净心。那么修学的方法很多，所以说八万四千法门，但是归纳起来，不外乎四大类。这四大类当中，第一种就是读诵，这是教下普遍提倡的。像华严宗，他就是叫你念《华严经》，就是一直念下去，不求解释，不求解的，只叫你念。天天念，念五年。天台宗念《法华经》，各宗有他主修的经典。不要求解义，因为他的目的是把你的妄想分别执着念掉，他目的在此地。目的就是用这个方法，恢复到自性清净，所以他不求解。

　　实在讲，这个时候是定慧等学，用这个方法来修定、修慧。这个慧是什么？就是般若里面讲的根本智。根本智是什么？般若无知。所以这五年修什么？修无知。清净心起作用就是智慧。他这五年完全修清净心。教下用读诵的，禅宗用参究的方法，密宗用持咒的方法，净土用念佛的方法，可以说归纳起来，不外乎这四种方法。任何一种方法都可以，所以说法门平等，无二无别。因为它不是求解义的，它是用这种方法来达到断烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着。这东西是妄想的根源，烦恼的根源，把这些东西给念掉，心地清净了。清净心就是定，清净心就是根本智，所以般若无知，它修的是这个。

　　这个得到之后，就进入第二个阶段，参学。参学是什么？什么经都可以听，什么经都可以去研究，那就是善财童子五十三参。成就什么？成就后得智。后得智是无所不知，那就是四弘誓愿，修学的第二个阶段，「法门无量誓愿学」。所以诸位要晓得，法门无量誓愿学是后得智，「烦恼无尽誓愿断」是根本智。没有根本智，哪来的后得智？你有根本智，后面所修学的一些法门是智能，是无所不知。如果没有根本智，你前面烦恼没有断，你所修学的一切法门是邪知邪见。学多了，贡高我慢，瞧不起人，愈学烦恼愈重，愈学愈颠倒。将来果报不是往上升，是往下坠，三途去了，所以这个次第不能够躐等。《华严》到了末后，到这一卷，这一卷是第五十三参，善财遇到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是四弘誓愿里的最后一愿，「佛道无上誓愿成」。所以一部《四十华严》讲什么？就是讲这四句！清清楚楚、明明白白，不能说佛不慈悲，修行的次第，修行的态度、方法，全都告诉我们，我们不遵守、不相信，自以为聪明，那有什么话说？这不是佛的责任。所以后来的果报，是自作自受，我们一定要懂得这个道理。

　　我们现在虽然不是初学，所以我特别劝勉同修们读经，不要求解。读经的目的是什么？就是把你的妄想分别执着念掉。我每天念一个钟点经，我一个钟点不打妄想，没有分别执着；念两个钟点经，两个钟点不打妄想。所以我这个念经是在修行，是修这个，不是求解义，是修清净心。念三个钟点，就三个钟点修清净心。这样累积个三年、五年，我们妄念少了，分别执着少了，这个东西少了，烦恼轻，智慧就增长，这是一定道理的。烦恼少一分，智慧就长一分；烦恼少两分，智慧就长两分。烦恼增加，只是增长邪见、无明，不会增长智能。这是诸位一定要知道。

　　为什么要叫大家认真老实去念经？念上几年以后，你再来研究就不一样了。现在研究没什么大用处，说老实话，这个时间光阴都是浪费掉了。为什么？你所学来的都是知见，都是邪知邪见。开经偈讲「愿解如来真实义」，如来真实义，你决定不会懂得的。如来的心是清净心，我们自己心清净了，才能体会到如来真实义。自己心不清净，怎么可能懂得如来真实义？那不可能的事情。由此可知，清净心是多么重要。

　　我们今天诵经、念佛，求什么？求心清净，不求别的，也不求神通，也不求感应，就是求心地清净，心净则土净。那就是我们过去生中，生生世世，我们修学的态度方法错误，所以搞到今天还是生死凡夫，一无所成，这是应当要惭愧、应当要警觉，要改过自新。我们这一生当中，决定不走过去错误的道路，我们这一生才能成就。再看底下的文，在第五行最后三个字：

　　【二众出。亦有无量大缘觉众。具理事二和。所以成僧。】

　　独觉固然有，但是有许多独觉聚会在一块，那他也是僧团！他也具足了『理事』两种和合！不能一概而论。所以三乘圣人都可以称之为僧。

　　【今约众出。】

　　此地所讲的是讲众多的独觉在一块的，不是说一个一个人的，是取这个意思。

　　【故仁王经云。时有八百万亿大仙缘觉。非断非常。四谛十二因缘皆悉成就也。】

　　这是举经做证明。这经里面说的缘觉不少，『有八百万亿』。可见得『缘觉』出现在世间，有的时候是单独一个人，有的时候也是成群结队，也是有众多同时出现在世间，这是指这一类的，具足了僧宝。下面一问：

　　【出家菩萨具有二和。可名为僧。在家菩萨唯有理和。莫不成僧。】

　　菩萨中，有在家、有出家，实在说，在家菩萨多过出家菩萨。我们在《无量寿经》里面就看到。《无量寿经》一开头，就给我们列举十六正士。十六正士，这十六位在家菩萨，不仅仅是在家菩萨，而且是证得等觉果位的菩萨，他们的修证与观音、势至、文殊、普贤、弥勒都相等的，绝对不是一般普通的菩萨，是等觉菩萨示现在家相。在家菩萨具不具足六和？能不能称之为僧团？看底下：

　　【答。在家菩萨虽无事和。而有理和。性无乖诤。即得成僧。不同声闻要具二和也。】

　　这点我们要留意，为什么？往往我们误会、轻视了在家修行人。简居士就常常告诉我，我劝他到国外去讲经，他说不行。他说我们在家这个形象出去，再讲得好，人家总看到是在家人，信心就打了折扣。信心打折扣，那效果当然也要打折扣。得不到佛法真实的利益，原因在哪里？就是大家对于在家、出家修学，真正的情况不了解。实在讲，修行不分在家、出家。对于佛法的弘传，在家、出家人所负的使命不相同。除此之外，可以说没有不相同之处。这是诸位要知道的，在家一样成佛。说老实话，在家人成就，在近代比出家人多得多，成就比出家人高，换句话说，在家人修得比出家人好。这是事实，这不是狡辩，这段经文可以给我们做证明。

　　『在家菩萨』，他一个人是菩萨，他一家妻子、儿女、眷属不是菩萨，只是他一个人是菩萨。所以他『有理和』，他没有事和。事就是六和敬是事和，他没有，但是他有理和。有理就够了。『性无乖诤』，他在家庭里面、在社会他能随缘。普贤菩萨十条修行纲领里面，他能做到随喜功德，他能做到恒顺众生。所以他于世法、于众人，没有乖是没有违背，他不违背他，没有争论。他为什么没有乖诤？我们读了全经就知道，读了五十三参就知道。因为一切人、一切境界、一切事物，都是菩萨修行的增上缘。

　　菩萨之所以不同凡夫，他觉得快。古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快。凡夫念起不觉，不觉这个妄念一个接一个，相续而生的，这就造业。菩萨在一切时、一切处、一切境缘之中，他不造业，他六根接触外面境界，内里面这个心一动，他就觉悟了。这一动是什么？动是妄念，是妄动。譬如说顺境里面，生了欢喜心，这是妄念，这是迷。你在境界里头，心不清净，他马上就能够把境界转过来。遇到不顺心的境界，他生瞋恚心，心里不高兴。这一不高兴这个念头，他马上觉悟，我错了，境界没有错，我错了，我为什么在境界里面起心动念？为什么在境界里面起贪瞋痴慢？为什么在境界里面生嫉妒障碍？这个念才一动，他马上一觉照，妄念就没有了，又恢复到平静。换句话说，他能够在境界，他修什么？就是六根接触六尘境界，他修他的清净心，修他的平等性。这就是唯识里面常讲的转识成智。第六识是分别，他一切境界里头不用分别心，就变成妙观察智。第七识里面执着，他一切不执着，就变成平等性智。八识，六、七是因上转；五、八是果上转，那个不必修，六、七转过来了，五、八自然就转过来。所以古德常常提醒我们，修行要在转识成智，听教、听经要在会归自性，不在记诵这些言语文字，这不相干。不要着言说相，不要着文字相，要会归自性，修行要转识成智。禅家所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一觉就是转，就是转识成智，这是真正做功夫。

　　所以在家菩萨往往用功夫很得力。从前出家人的障缘少，因为寺庙丛林很清净，都是建在深山上，交通也不方便。几个人会到山上去游玩？很少。现在交通便捷，车一下就开到了，所有寺庙都变成观光旅游的场所。一天到晚，接触这些多复杂人，没有在家人清净。你在家人，你有几个亲戚朋友天天来看你？这寺庙可不得了。所以现在出家人为什么不如在家人？就是环境颠倒过来了。现在在家环境清净，出家的环境不清净。寺庙都变成观光旅游的场所，也就是打闲岔太多太多。所以现在这个环境，出家比不上在家，这个是事实。所以这个真正能够做到一切时、一切处、一切境界里，他无有乖诤，『即得成僧』。这个僧的意义，他虽然是一个人在家里修，他具足了。

　　好像这个军队，军队有很多人在军队，虽然没有很多人，他一个人，我们也称他军人，是不是？一个人也是军人。所以在家菩萨，一个人可以称僧。这跟出家不一样，出家一定要四个人以上才是僧团，在家一个人，因为他具足了理和，所以他能称『不同声闻要具二和』。出家人一定要理事二和，才称之为僧团。在家人不必要事，只要理和，他一个人就可以称之为僧。这是我们同修要知道。今天在家学佛的多，受菩萨戒应当认真学菩萨行，像善财童子一样。

　　【问。菩萨僧中有其几人。】

　　这些问题都是假设的，当然有不少人有这个疑惑。【答。依仁王经。璎珞经。说有四十二贤圣。所谓地前三贤。地上十圣。及等觉妙觉。如彼广说。】

　　这就是给我们说出来，『菩萨僧』，这是讲在家。他主要是讲在家菩萨，有多少？数量太多太多了，『三贤十圣』统统都有。所以学佛，无论在家、出家，对于任何人不可以轻慢，要知道慢是烦恼。不但是烦恼，是根本烦恼，贪瞋痴底下就是慢。看这个瞧不起，看那个不顺眼，这是什么？这是烦恼起现行。如果说得不好听的话，就是业障现行，再不好听的话，是罪障现行。这真的，不是假的。这是最可怕的。稍稍有一点轻慢心，马上就觉悟，对一切人、一切事物要修恭敬心。

　　你看四十八愿，是《华严》修学的纲领。《华严》是整个佛法的根本珐輪，这是大家公认的。《华严》的修学纲领，就是整个佛法修学纲领，从哪里学起？从恭敬学起。第一条「礼敬诸佛」，所以佛法从哪里学起？从恭敬学起。不但佛法从恭敬学，世法也从恭敬学。现在大家不念古书了，这很可惜。你看念古书的人，从前念四书五经，五经里面有《礼记》。《礼记》你一翻开，第一句，你先看第一句，「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王头一条，礼敬诸佛，完全一样。你才晓得世出世间的修学，统统都是从礼敬修起，礼敬是性德。我们学佛目的在哪里？目的要明心见性。

　　现在我们迷失了自性，如何能恢复自性？必须要用性德才能恢复自性，要用性德才能够开发自性。现在人我们一看，这个人，他比我差远了，他不如我，贡高我慢的心马上就生起来，这怎么行？他那个法门比不上我这个法门，心里面都有高下心、不平心、嫉妒心、瞋恚心、障碍心，这怎么能入门？入不了道。别人能不能入门，说老实话，与我不相干。真正修行人是修自己，不是修别人。六祖说得太好了，「若真修道人，不见他人过」。为什么不见他人过？因为他自己心里没有过，自己心里没有过，怎么会见到别人过？所以见到别人过失，就是自己的过失。外面那个形相在那一诱惑，自己的烦恼就又出来、又恢复了。自己心里头没有烦恼，外头怎么样诱惑也无动于衷。几时我们不见他人过，你的功夫就得力了。

　　所以诸佛看一切众生都是佛，《华严》、《圆觉经》上，佛都讲，「一切众生本来成佛」。佛眼看众生都是佛，菩萨眼看众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，没有把他看成佛菩萨。这里我们可以得到一个结论，万法唯心。一切法真的是「唯心所现，唯识所变」。觉悟的人，他变的境界，愈变愈殊胜，愈变愈与真如本性相应。迷惑颠倒的人，愈变愈倒退，愈变愈与真如本性相违背，这就看怎么个变法。由这里看在家菩萨跟出家菩萨没有两样。出家菩萨有三贤十圣，在家菩萨也有三贤十圣，等觉、妙觉。这个地方，没有说十信位，底下讲：

　　【所以不取十信者。为是凡位也。】

　　『十信』位的菩萨没有见性，没有见性是凡夫位，不是圣人位。因为这部经是《华严经》，《华严经》讲圣人，他的标准最低限度是破一品无明，证一分法身。所以他的对象是四十一位法身大士，因此不包括十信位。《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这个具足四相的菩萨是谁？十信位的菩萨。十信位的菩萨没有离四相，没有离四见，我见、人见、众生见、寿者见，没有离，所以他是凡夫。不列在这个数字之内。破了四相、四见才是真正的菩萨。四相四见是什么？就是分别执着。你有分别执着，你才会有四相四见。离开一切分别执着，四相四见了不可得，那才是真正的菩萨。

　　【于四十二位中。四十一是僧宝。】

　　到等觉是『僧宝』，妙觉是佛宝。

　　【妙觉一位是佛宝所摄也。】

　　在家成佛的多，不可思议。

　　【上来五段不同。略明三宝义竟。】

　　这句是总结。上面这五段，可以说很详细的把三宝的意义都给我们说明了。我们这段讲了不少次，这很难得，在讲的时候，我特别提醒诸位同修，因为平常我们一般介绍三宝，即使三皈依的时候介绍三宝，也不可能讲得这么详细。因为这需要十几个小时来讲，相当不容易。再看底下一科：

　　【后。别销疏文者。】

　　这一科的来源在前面。科题在一百六十八面，第六行，解释归敬三宝，「先标三宝义」。先标三宝义讲完了，后面「正销疏文」。我们这个地方是『别销疏文』，就是正销疏文。现在底下要解释的就是疏文。疏文我们也把它念一念，我们才晓得底下讲的是什么。疏文在一百六十五面，大家打开一百六十五面。顶格的疏文，我们把它念一念：「稽首皈依」，前面讲的一大段，稽首皈依就是讲这一句。讲了这么多天才讲这一句。底下的文，「真法界，光明遍照诸如来，普贤文殊海会尊，愿得冥资赞玄妙」。底下要解释这些，从真法界解释。我们再翻过来一百七十九面，接着看：

　　【疏真法界者。】

　　这解释这句。『真法界者』。

　　【即法宝也。摄法差别。但归真界也。先标法者。诸佛之师故。】

　　这是解释第一句后面三个字，因为它是稽首皈依，真法界，前面解释的皈依，皈依三宝，现在解释真法界。真法界在三宝里面就是『法宝』。前面在三宝跟诸位介绍过，有一体三宝、有别相三宝、有同体三宝、有住持三宝。在别相三宝里面，法宝最贵。为什么？一切诸佛是依法而成就的，所以此地这个归敬偈里面，第一句是法宝。尊法，这个缘故。这个真法界就是法宝，『摄法差别』。法，千差万别，所谓是十法界依正庄严。但是这一切法统统归一真法界。十法界是相，一法界是体。学佛，无论学哪个宗派，无论修学哪个法门，最后的归宿，归到哪里？归到一真法界。所以真法界在《华严》，也叫做一真法界，最后都要归到这个地方。归到这个地方这才成佛、成菩萨。

　　什么人归到一真法界？这里讲得很清楚，『四十二位』。四十二位最低的是圆教初住菩萨。初住菩萨怎么就归一真法界？那么拿《金刚经》做例子就好了。初住菩萨四相离了，四见也离了，《金刚经》前半部是讲四相，后半部比前半部的意思深，讲四见。不但不着相，连这个念头都没有了。那后半部讲的，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个见是什么？就是念头。念头都没有了，你说这个心多清净。所以从圆初住以上，说这四十二位是佛，方便为众生而说的。入到这个境界之后，还有没有菩萨位子？没有了。如果还有我是初住，你是二住，换句话说，他这个心里还有分别心，还有执着，还有妄想！所以从此以后，他这个功夫叫无功用道，他不起心不动念了。人家那个是修行是这样修的，不像我们现在，有修有证，他们那个时候是无修无证。那个用功方法跟我们完全不相同。

　　所以初住是一个很大的界限，凡圣的界限。也就是用心跟用识的界限。像交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，初住以上的菩萨，用根不用识，所以他不相同。《金刚经》跟《大乘起信论》，可以说都是这个界限的分水岭。我们还起心动念，我们用的是识，是凡夫。如果把这妄想执着统统舍掉，这是圣人，这就是一心。一心是能入，一真就是所入，能所不二。一真就是一心，一心就是一真，是一不是二。你要明白这个道理，才会恍然大悟，净土宗在一切法门里面，为什么十方诸佛赞叹？就是它是直捷修一心的，不像其它宗、其它法门，修到某个程度之后，再转到一心。净宗一下手就修一心。所以它的快，它是直捷的，这当中没有宛转，没有委屈。

　　我们在《华严》看到，十地菩萨始终不离念佛。这就给我们说明，用其它方法修行，修到一真法界之后。在一真法界里面，就是华藏世界，圆教初住就入华藏世界。在这里面修成了到初地，也就是四十一品无明，要破三十品；破掉三十品，这是初地菩萨。从此以后修什么法门？修念佛法门。你看看这个念佛法门不是普通人修的，地上菩萨修的。所以如来把地上菩萨修行的方法教给我们，这个法，难信之法。你要相信，你岂不就等于地上菩萨。地上菩萨一生往生西方极乐世界，圆成佛道。你要相信了，老实念佛，这一生当中，也是往生西方极乐世界，就是带业往生，也是一生圆成佛道。跟那些华严会上的地上菩萨，无二无别。所以十方诸佛没有不赞叹这个法门的。这个法门的殊胜，知道的人太少了。所以古大德说，《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话讲得很有道理。

　　《华严》、《法华》一乘圆教，是什么样经典？是诱导我们念佛求生净土的经论而已。这是说明一真法界。一真既然就是一心，可见得一心多么重要。你修一心就证一真。一真，既然是『诸佛之师』，这一心不乱就是诸佛之师。一切诸佛凭什么成佛的？就是凭一心不乱成佛的。这很清楚、很明白，把修行的方法教给我们了。我们今天学什么？就是学一心不乱。这个一心不乱怎么个学法？《楞严经》上有两句话说得很好，忆佛念佛，现前当来必定见佛是果报，忆佛念佛是方法。后来还有一句补充，就是「净念相继」。所以《大势至圆通章》里面，最重要的就是两句话，八个字，「忆佛念佛，净念相继」。你只要把这八个字抓到了，你这一生就成就。这个意思就是说明，我们什么都不要想，为什么？《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」，你要觉悟。「一切有为法，如梦幻泡影」，什么是有为法？《百法明门》一打开，前面九十四种都叫有为法。有为法里面包括八心王（八识）、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法；还有二十六个烦恼法，统统都是有为法。这些有为法都不是真的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不要想了。想什么？想佛。

　　在原理上讲，万法唯心，《华严》是唯识宗六经之一，就是《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界依正庄严是怎么一回事？是「唯心所现，唯识所变」。所以你想佛，佛法界就现前；你想菩萨，菩萨法界就现前；念天就生天；念人，来生就作人；念贪瞋痴，来生就到三恶道。念贪，就变饿鬼，念瞋恚就下地狱，愚痴就堕畜生，念什么就变什么。就是连算命、看相都常说，「相随心转」，我们天天念佛，念上个十年、五年，我们相就变成佛相。为什么？相随心变，这个道理不难懂。你看心地慈悲的人，相貌祥和，一看这个人，相貌很慈悲。心狠手辣的人，一看那个相貌就很凶，看到就害怕，相随心转。我们因为不念佛，所以这个相都不像佛。天天念佛，天天想佛，慢慢的就变成佛了。所以你能够这样子忆佛念佛，尤其净念相继。这个净就是决定不夹杂，不夹杂是净，相继是不间断，这是修一真法界的不二法门。净土宗就是用这个方法，所以这是十方一切诸佛成佛的法门，他成佛就是这么修法的。

　　明白这个道理，知道这个事实真相，我们过去生生世世吃了大亏，到现在都没成就。现在搞清楚、搞明白了，就得要认真干。从今之后，我们就想佛，就念佛，什么都不要想了。想别的，就是制造六道轮回。想佛、念佛就是制造极乐世界，都是自己造的。看看我们自己愿意造什么？那就得认真努力去造。一真、一心，诸佛之师，我们今天取这个法门，我们也跟诸佛没有两样。疏文，这才讲了三个字，真法界。现在时间到了，底下一句「光明遍照等者」，这句我们只有下次再接着讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！