净公上人关于现代的讲记敬摘点滴2021241228

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于现代的讲记敬摘点滴


...放生，这跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。
问：‘学习敲打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？’
答：学习不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅。在家庭里面不需要，家庭里没有像寺庙，常住的鬼神很多，家里不会有这些。
问：‘请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。’
答：对的。实在讲，现在人讲吃荤，意思非常含糊。吃荤不是肉食，‘荤’是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以为‘我吃肉的时候叫吃荤’，这是搞错了。肉食叫‘腥’。荤腥，荤是蔬菜里面的五种，叫‘五荤’，蔬菜里面的五种：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以为吃肉叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》说得很清楚。
问：‘请问知见立知与作观有何差异？如何区分？’
答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这么长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后你再来问。
问：‘请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？’
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的‘般舟三昧’、‘佛立三昧’，是以绕佛为主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫‘摄心念佛’，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候就拜佛，在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是‘这个能消业障，那个不能消业障’，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？
问：‘有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生。请问这个说法是否正确？’
答：我刚才讲过了，古大德讲：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，这问题不就解决了吗？‘念咒不如念佛’，为什么？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，‘阿弥陀佛’四个字，紧急关头，‘南无’两个字都不要念了。你们看莲池大师的《竹窗随笔》里面有记载，有人向莲池大师请教：‘您老人家怎么样教别人念佛？’他说：‘我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。’‘您老人家自己怎么念佛？’他说：‘我念“阿弥陀佛”四字。’他说：‘为什么教人家念六字，自己念四字？别人未必这一生当中求生极乐世界，加“南无”，南无是皈依、是礼敬，这是客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。’《弥陀经》讲‘执持名号’，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...当然是好。如果这个湖里面众生已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人比较少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这里来钓。这个事情要有智慧，实在讲，放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我从学佛可以说就提倡放生，到以后，放生我就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属于放生。丰子恺的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心。爱护动物，不吃众生肉，不伤害动物，这都是属于放生。这个事情怎么作法，你们自己一定要多想想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许多这种现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害众生的生命。
我有一年在台中，李老师在‘慈光图书馆’讲经，有几个人抬了一只大海龟，大概是二、三十年前的事情。抬到‘慈光图书馆’大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海里面去放生。过了一个星期，他抬了两只来，大家看到了，怎么办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六只来了，李老师立刻就下令：‘不要理他，不要买它’。为什么？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉，他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放海龟了，海龟就不见了，没有了，这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。
第二个问题：‘如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的众生吃，请问是否如法？’
答：这个如法。你放生，当然你就得养活它，你不养活它，让它饿死，那也是错误。所以，饲料喂众生，这个是好事情，也可以这样作法，所以一切都是为了真正爱护众生。这个爱心难得，爱心可贵，有的时候爱心是好的，我们的事做错了，了凡先生讲善恶标准，这叫‘正中偏’，你的爱心是正，你的事情做错了，偏了。
问：‘我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木，眼睛常出光圈，身体常打哆嗦。请开示。’
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：‘我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。’佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障就可以消除。
安徽合肥同修三个问题。第一问：‘请问修净土道场放DB法王的故事是否妥当？’
答：不妥当。为什么？这叫夹杂。无论修学哪个法门一定要依照规矩，譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？它不是你这一行业的。佛法八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这里面，就把功夫破坏了。我们今天修学为什么没有成就，为什么遭遇这么大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是‘夹杂’。觉明妙行菩萨，对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...旁边站着的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那里，讲的人是站着讲的，他没有座位给你坐。所以到什么地方，我们‘恒顺众生，随喜功德’，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。为什么？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生是‘恒顺众生，随喜功德’，我们要懂得恒顺众生，要懂得随喜功德，决定没有执着分别。当地人觉得怎么样好，就怎么好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。
这是电子邮件，从电脑传来的。台湾李同学的四个问题。第一个：‘弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请问净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门，应安住在哪一部经教？’
答：净宗法门，古大德教导我们要‘正助双修’。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，这是主课，有副课，这是次要的课程。在大学里面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，为我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德为知识分子加了一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教里面选择的三种主修；如果你觉得三样太多，这三种东西选择一种也行。我们知道弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至于根本就没有接触到，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学产生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习。
民国初年印光大师，这是诸位都晓得，他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对于老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什么是善恶，什么是是非，什么是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎么可能得力？不可能的。世间人记一些什么建树、什么样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什么？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。为什么？教化这个地方，道场跟学校一样，是教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不着上学校，在家里就可以；在家里面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什么是善恶，什么是是非，什么是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎么可能得力？不可能的。世间人记一些什么建树、什么样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什么？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。为什么？教化这个地方，道场跟学校一样，是教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不着上学校，在家里就可以；在家里面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。为什么十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其余统统都不必了。这个道场分成两个部门
，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的‘佛学院’；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所，分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称很现代化，譬如净宗，‘净宗学会’是修行的道场，‘净宗学院’是研究教义的场所，一个是学院，一个是学会。天台宗的，‘天台学会’、‘天台学院’；‘华严学会’、‘华严学院’，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，‘我的庙比你大，我的庙比你庄严’，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。为什么？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等，
这是轮回心。轮回心干的是轮回业，学佛也是干轮回业，决定出不了六道轮回。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。
第二个问题：‘师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：“这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。”是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则于“一门深入”有无抵触？请开示。’
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：‘这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。’这个话我不敢当，但是启请的人这么多，我说：‘好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。’诸位大概也...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...地狱。为什么？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等，
这是轮回心。轮回心干的是轮回业，学佛也是干轮回业，决定出不了六道轮回。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。
第二个问题：‘师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：“这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。”是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则于“一门深入”有无抵触？请开示。’
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：‘这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。’这个话我不敢当，但是启请的人这么多，我说：‘好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。’诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的‘多元文化’。你们展开《华严经》看，它是多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎么样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫‘法身’。身是法界相，法相宗里面讲的‘法相’。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。
佛家的修行，观想列在第一。为什么？‘一切法从心想生’。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生、国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是观。世间人常说‘心想事成’，你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性，想法界身，你就证得清净法身。‘观想’，在我们佛门是重要修学的手段。
第三个问题：‘师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问老实要如何学？’
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎么学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎么样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得‘老实’真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什么样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执着，他没有妄想，他什么都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，有时我连续写三首，现在我不敢往下写了。请问这是神通还是智慧？’
答：这个情形没有什么关系，你可以写，这也是你自己修学的心得感想。如果这里面没有问题，而且对于社会大众有利益的，就可以流通。如果对社会大众没有正面的好处，我们不流通也就行了，总是你修学的一个历程。
这位同修问的，这是一个佛学常识。‘请问给佛像装脏，表示什么意义？’
答：这一句话大陆的同胞可能听得懂，在外面的可能听不懂，你们新加坡的人懂不懂？什么叫‘佛像装脏’？在中国过去，泥塑木雕的佛像，多半佛像后面有一个小门，门可以打开，里面装一些符咒；等于人身体里面有五脏六腑一样，装在里面，叫‘装脏’。现在在外面塑造佛像都没有，像我们现在后面的佛像都没有，前面供的佛像也都没有。
这个是世俗一种见解，而实际上造佛像需不需要用这些？不需要。我们知道佛像是表法的，我们佛弟子供养佛像，有两个意义：第一个是‘纪念’的意思，‘慎终追远，民德归厚’，这是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二个意思是‘见贤思齐’。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好的修行，跟他一样成就；他是菩萨，我也应该作菩萨，是这么一个意义。因此，‘装脏’实在是没有必要，我们明白这个道理就好。
这个地方有两个问题，第一个问题：‘弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事挂在心上很久。请开示。’
答：这个事情既然很久了，你就不要再放在心上，放在心上不好，对你只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的经本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因为书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高，所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家里面的富有。从前的经本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，经本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因为线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这么久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装书本，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关系，原本要好好的保存。
第二个问题：‘弟子曾经有一次到一位女同修家里，他先生因为不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？’
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什么人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话，说什么话？‘阿弥陀佛’，就说这一句。他讲几句，你回几句‘阿弥陀佛’，你不断的把‘阿弥陀佛’灌到他耳朵里去，你的功德...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！