阿弥陀经疏钞演义（第一四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一四页：
　　疏【微妙香洁，言其德也。举四德者，亦文省故。】
　　莲之德也是无量无边，说四种这是略举，文省略。
　　钞【四德者，离垢是莲华正义，推广其义，略说为四。】
　　『微妙香洁』，都可以从理上来说。《钞》里面，首先给我们说出『离垢』的意义。莲花在我们这个世间是生在泥土当中，花开在水面上，佛常常用它来表法，代表染净二边都不住。池里面的泥土代表染，染就是六凡，六道的境界；泥上面是水，水是清净的，代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面，是染净二边都离开，代表一真法界，超越十法界了。十法界里面的佛法界，最高了，但是不究竟，为什么？那个佛是相对而说的，超越才是离开相对，那真正是入究竟圆满的境界。这是莲所代表的『正义』。『四德』，微妙香洁，从莲的相上能体会得出来。
　　钞【一言微者，复有四义，二同二别。一者，根潜池底，不可窥视，是为幽微。】
　　这是微的第一个意思。莲花的根生在泥土下面，我们肉眼看不到，所以有『幽微』的意思。西方极乐世界七宝池是金沙布地，池底是清净的，没有染污。但是这个莲实在讲更是幽微，为什么？这个莲不是人种植的，也不是阿弥陀佛变现的，乃是十方世界这一切众生发心念佛，池里面就会生一朵莲花，当然这莲花也生在金沙之下，所以幽微这个意义比我们这个世间意义要深得多。
　　钞【二者，不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艳，是为隐微。】
　　莲花高洁，它不跟其他的花争妍斗丽的，它生在水池里面，这是『隐微』之义。我们看到《二十五史》，历史里面这些人物，都是对国家民族有很大贡献才能青史留名。这些隐士虽然有学问有道德，一生没出来做事情，历史上也要把他写一笔，为什么？总是想不通。这些人对国家民族、对社会没有贡献，每天游山玩水，饮酒作诗，他过这种生活。到以后我们才真正明了，历史上为什么给他作传？这些人实在讲都是有能力的，真正有德行的，他不出来做事，隐居在山林当中，不问世事，这个代表什么？天下太平。一般没有相当德行的人，自己有了本事，如果在社会上得不到地位，他要作乱，他要造反！这些人不造反不作乱，这个了不起。与其进不如退，这些人示现，这个社会上他能退一步，安分守己，这是非常好的身教。真正明了因果，可以进则进，不可以进则退，绝不勉强。所以非常之难能可贵，历史上给他写传记的确是有道理的。这是隐微之义。
　　钞【三者，观经言一一叶上有八万四千脉，犹如天画，是为细微。】
　　我们这个世间莲花没有这么多的脉。西方极乐世界，莲花大，叶子又细又长，而且每一片叶都有八万四千的纹路，所以这是『细微』。
　　钞【四者，七宝所成，珍奇粹美，是为精微。】
　　我们这个世间莲花是草本，西方这个莲花是七宝所成。
　　钞【前二通於此方，后二彼国独擅，故二同二别。】
　　这四个意思，前面两个意思通於此方，我们这个世间莲花有，就是有幽微、隐微的意思；至於细微跟精微，我们这个世间没有，只有西方极乐世界才有。『二同二别』，同是同於我们娑婆世界，别是别於娑婆世界，娑婆世界没有的。所以「微」有这四个意思。
　　如果从理上讲，这个花实在讲是真如自性的相分。一切智、道种智、一切种智，恐怕都没有法子能理解它；纵然如来五眼圆明，也没有办法观察到它的究竟，这是「幽微」之义。《演义》里面说，它「不与诸尘作对」，它是法性变现的，不是六尘变现的，它不属於六尘。因此，也不属於一切法，一切法都是六尘变现之物，这是「隐微」之义。四德是略举，其实花之德不可思议。「随举一德」一定圆含众德，就是《华严》的境界，「一即一切，一切即一」，这是「细微」的意思。花之体是「一切功德妙宝」成就的，「无作万行以为庄严」，这是「精微」之义。这从理上来观察它。
　　钞【二言妙者，复有十二义，四同八别。】
　　这是讲花之妙。莲花在三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》都非常重视，因为这个与我们的关系非常的密切，应当要知道。往生到西方，这花是我们生处，将来是我们的住处，换句话说，与我们正报依报有密切的关系，所以三经都有详细的说明。妙有十二义，此地也说得很清楚。
　　钞【一者，方华即果，不待华落，是为因果同时妙。】
　　『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因？现行是种子之因，种子是现行之因，互为因果，所以因果同时。在万物当中能代表这个意义，的确是莲花，莲花代表因果同时，有花的时候，莲蓬就有莲子，不是等花落的时候才有果实。其他的花，因果不同时，先开花后结果。唯独莲花是因果同时，这个意思就是告诉我们「因中有果，果中有因」，代表这个意义。
　　如果从表法上说，「初发心时，便成正觉」，这是《华严经》上说的，佛说这个话，我们一般人很难相信，成正觉就是成佛，我们这一发心就成佛？跟诸位说，一发心确实是成佛，这个一点都不假。问题在哪里？你发的这个心不能持久。你现在发了，过几分钟又变了，这才一秒钟成佛，到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住，那你不是佛是什么？古人常说：「初发心时，成佛有余！」那个心清净，那个心真实，可是一转念头，那个心又变了、又退转了、又堕落了，所以是不容易持久。
　　在本经，就是净土教里面，世尊这句话的意义就特别深，也特别显著。我们念这句佛号，念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白，能念的心是始觉，所念的佛就是我们的本觉，念佛的时候就是始觉合本觉；始觉合本觉，始本不二，实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉不容易，这个法门修究竟觉非常快速，也非常稳当，因为因中有果、果中有因，念佛法门是从果上修，不是从因到果，它是因果同时，这就快了！所以跟别的法门不一样，因果同时。
　　现代世界上乱，五浊恶世，浊恶到了极处，但是念佛往生的人特别多，诸位仔细去观察一下，比从前任何一个朝代都要多。愈是浊恶，往生成就的愈多，这是什么原因？这个原因也不难理解，以往承平的时代，修其他法门的人多，现在这个世间乱了，虽有能力，觉得时间来不及，所以赶紧念佛，这是一个很大的因素，纵然有能力修学别的法门，他也暂时把它放下，认真去念佛，所以念佛成就的比古代多。这是第一个意思，因果同时妙。
　　钞【二者，染而不染，不染而染，是为垢净双非妙。】
　　非垢非净就是不垢不净。你说它清净，它根生在泥土里；你要是说它不清净，花开在水上面。从这上面能看出，它确实是垢净二边都离开了。这就好比我们的自性，「真如」是我们的本性，本性要是迷了，那就是六道轮回，这就是不清净，本来是清净的就变成不清净了。虽然在六道轮回，纵然堕阿鼻地狱，我们的本性并没有染污，自性不变，所以跟莲花表的这个意思相同，代表这个意义。我们本性是清净的，随缘六道这是染污，虽染污但是不碍自性。《楞严》有一段经文叫「十番显见」，把这个道理说得很清楚。
　　钞【三者，一华遍围於子外，众子罗列於华中，是为总别齐彰妙。】
　　花是一朵，莲子很多，花围在莲子之外，莲子生在莲花之中。『总』是指花，『别』是讲子，总别同时彰显，『彰』就是明显的意思。这个意思也能比喻我们真如本性，能随十法界缘。法界本来是一相，是一真；虽然一真，它不碍随缘，也就是它不碍现起十法界。一真是总相，十界是别相，十界就像莲子一样，一真就像莲花一样。总中能现别，别中能现总，总别不二，不相妨碍，所以《华严》才讲「理事无碍，事事无碍」。一真法界在哪里？一真法界就在我们眼前，就在面前。只要你心一了，你就见到一真。我们现在为什么见不到一真？因为我们的心没有到一！念佛的目的在哪里？就是求一心不乱。你要是证得一心不乱，现在这个境界是一真法界，的确不离当处。
　　钞【四者，昼则开敷，夜则还合，是为隐显随宜妙。】
　　莲花，特别是睡莲，白天开花，晚上合起来。花开的时候显，合起来是隐，『隐显随宜』，随宜是随缘。这个意思显示，一心真性，不离当处，就在眼前，但是你找不到。为什么找不到？因为你起心动念找就错了，不起心不动念就在现前。大乘经上常讲：「言语道断，心行处灭」。心行处灭，就是不可思、不能动念，这个境界才现前，清清楚楚明明白白；才动一念这个境界就失掉，只要动一念就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。
　　所以真正修行，《华严经》末后善财童子做一个修行的样子给我们看，那是修行人的榜样，五十三参。五十三参修什么？历事炼心。事是外面的事实境界，每一样事相他都经历，都亲身去体验一下，在境界里面炼什么？炼不分别、不执著、不起心、不动念。换句话说，在境界里锻炼永远保持著一真法界。你只要一起心动念，就落在十法界，就变质了。善财五十三参经历各种不同的境界，有顺境、逆境，有善境、有恶的境界，五十三位善知识代表社会上各行各业、男女老少，在邪正染净这个境界里样样都不染，所以他永远住的是一真法界。样样经历，样样不染著，就是在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，这就是「隐显随宜」的意思。起心动念，你的一心真性就隐，不起心动念，它就现前，就是那花又开了，起心动念，好像是晚上花又合起来，它有这个意思。所以这个意义很深，非常重要。
　　因为我们念佛同修，哪一个不想念到理一心不乱，将来往生上上品往生！理一心不乱怎么修法？就要修清净心。在一切境界里面去历练，去练清净心。离开境界，到哪修去？没地方修了。真正修行，要在红尘里头修！离开红尘，就是离开都市、离开一切人群，找个深山偏僻没人去的地方修行，那是小乘！那个修成，清净心不可靠，为什么？没有经过试验，没经过考试。所以把那些山上修行人给他拉回来都市里住几天，他马上心就变了，那就是假的，不是真的。这个事情自古有之。莲池大师《竹窗随笔》有一个公案，他对一个老法师讲：我曾经见到一个出家人，在深山里面修行修得非常好，我对他非常敬佩，后来在都市里住了几年，完全变了样子，退转了，非常可惜。那个法师就问他：那是谁？莲池说：就你老兄是。所以这是相当不容易的事情。
　　所以真正修行要历事炼心。五十三参就是历事炼心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨，善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱，那怎么不是菩萨？个个都是！所以华严会上，修行人只有善财一个，没有找到同伴的，除他自己以外，统统是善知识。这就是所谓「一切境缘无非善缘」，为什么？他会用心。会用什么心？会用真心，他不用妄心。就是他不分别、不执著、不起心、不动念，这是妄心，他都不用，他用真心。会用真心，尽虚空遍法界统统是诸佛菩萨，「诸佛常围绕」，一天到晚围绕著你；你要是不会用心，起心动念分别执著，你是众魔常围绕，围绕你的全是妖魔鬼怪！妖魔鬼怪从自己心里变现的，外面境界无佛也无魔，这是诸位一定要明了。是佛、是魔，从你自己心里变现。你一念觉，外面统统是佛菩萨；一念迷，外面全是妖魔鬼怪，就是十方诸佛来了也变成妖魔鬼怪。《华严》上给我们说了一个最高的原理，「应观法界性，一切唯心造」，诸佛菩萨是我心造的，妖魔鬼怪也是我心造的！我一念觉就造成一切诸佛菩萨，一念迷就造妖魔鬼怪。所以诸佛菩萨来的时候，你起心动念分别执著，一切诸佛都是妖魔鬼怪，这个原理不可不知。
　　钞【五者，巨莲在中，而有百千万亿莲华以为眷属，是为主伴相参妙。】
　　大莲花是阿弥陀佛所住的，佛的功德圆满，所以他的莲花最大。这个莲花大小是我们修行功夫之浅深，你念佛念得愈勤，莲花愈大，光色愈美。所以这真是苦口婆心的劝大家念佛，希望大家不要起妄念，除了念阿弥陀佛之外，所有一切念头都不是正念。
　　我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？不念阿弥陀佛的时候就打妄想！真是一分光阴就是我们一分的命光，世间没有比这个更珍贵！真实能够体会要把这个大好光阴用在念佛上，这就没有错了。你用在思量任何一个事情，跟诸位说，都是搞六道的事情；再说你搞得好一点，也是十法界的事情。绝大多数都是落在六道轮回，在造六道生死业。唯独念佛是最殊胜的善业，为什么不努力去念佛？莲池大师告诉我们，「能不能往生决定在信愿之有无」，你对这个法门真正相信，真实愿生，这是往生的条件，「品位高下在念佛功夫的浅深」，品位高下也就是莲花的大小了。所以一定要努力去念佛。诵经也是念佛，因为这个经上都是讲西方极乐世界依正庄严，所以勉励大家读经念佛。
　　过去唐大圆居士在《唯识研究》里面有一段话说，唐大圆是专门研究唯识的，抗战期间他是西南大学的教授，方东美先生那时候也在西南联大教书。方老师曾经跟我说，他跟唐大圆很熟，他说唐先生大他二十多岁，在西南联大的时候，他已经将近五十岁。方先生成名很早，他二十几岁就是大学教授。他这一段里面讲，中国从民国以来，非常可惜把我们自己传统教学的方法舍弃了，采取西洋的方法。他说西洋的方法一开端就是教你求解，所以讲小学，教的东西很浅，小朋友都能理解。你说「小猫叫」，他理解，「小狗叫」，他也理解，这小朋友他能理解，不知道求根本智。
　　他说中国古时候的教学法跟西方教学法完全相反。佛法也是如此，开头叫你读经，不求甚解，根本不讲解，就是叫你去读。读到一个程度之后，这个读经不求甚解就是求根本智，根本智，《般若经》上讲的「般若无知」。无知是什么？没有胡思乱想，天天叫你念经，念经就不会胡思乱想了。所以小朋友上学的时候，一天叫他背书背一百遍、二百遍，他自然就没有胡思乱想了。小朋友，你不叫他背书，他就会想点子，会胡思乱想，想著怎么去玩。这不叫他胡思乱想，换句话说，读经的目的就是除妄想！这是求根本智。然后再讲解，讲解是求后得智，这是圆满的智慧。所以西方人的方法，他批评，破坏根本智也得不到后得智。所以西方所追求的是知识，没有智慧。
　　智慧是从清净心里面生的，佛法一定要智慧，没有智慧，你不能开悟。你知识纵然丰富，你经论看得很多，那就是《礼记》所讲的「记问之学」，你记得多，你听得多、看得多，统统是别人的，不是你自性里面流露出来的。自性流露是真的，是真正的学问，是真智慧！记问之学是别人的东西，《礼记》后头说：「记问之学，不足以为人师」，一定要著重在开悟。开悟，要想开悟一定先修根本智，换句话说，要想法子先把自己一切的妄想分别执著去掉，恢复到你自性清净，这是从前学佛入门的教学法。
　　不像现在，现在佛教也把这个古老的传统方法舍弃，一接触佛法就要求解，这就糟了！求知、求解，这种方法走的是知识的路子，不是智慧的路子，与「了生死、成佛道」决定不相干，诸位要是仔细去观察，你会了解。现代无论是出家、在家的这些大德们，他很会讲，他很会写，著作等身，你跟他谈谈，他烦恼一大堆！由此可知，他的著作那么多，说得那么好，烦恼不能断，这就没用处！不能断烦恼，就不能了生死，不能断烦恼，念佛就不能得一心。不要说得一心，功夫成片都得不到。
　　黄念祖老居士告诉我们，真正修行，「同参道友贵精不贵多」，多了是非多，大家在一起杂心闲话，张家长李家短，跟这个好了，跟那个恼了，天天搞这个，「道场重实质不重形式」，形式无关紧要，「修行重一心不乱」，什么感应、境界、神通都不要紧，这个有没有决定没关系。我心一天比一天清净，一年比一年清净，真正能放得下，真能看得破，这是功夫，这就是好境界。所以人家讲这个话是真实的，不是骗人的。这也是我们讲席当中常常提醒同修们，要认真要努力，千万不要搞杂了。
　　钞【六者，上中下品，各三成九，九九无量，随其宿修，不相错谬，是为胜劣分明妙。】
　　西方境界，理上是「非因非果」，事相上还是「不昧因果」。『上中下』这是《无量寿经》讲的三辈，《观经》讲的九品。上辈里面又分三品，中辈三品，下辈三品；九品里面再分九品，这分下去就无量无边。我们讲三辈讲九品都是归纳起来讲这大的，大的差别；细说，可以说每个人修行的功夫都不一样，都不相同。因此，西方极乐世界那个莲花，大小不一样，光色不一样，因为每个人用的功夫不相同。这都是随著他过去生中的修行，宿世修行，实在讲就是讲这一生，与我们前生有没有关系？前生虽然有关系，是间接的，关系最直接的是这一生。
　　因此，我们对於临终十念往生的人，就是一生造作罪业这样的人，不能轻视。这是我们在《无量寿经》里面读到的，往生的因素有两大类：第一类是平常修行往生的，第二类是临终忏悔往生的，他一生造作罪业，没有听到佛法，到临命终时才听到，他真正忏悔往生，那个品位要看他忏悔力量来决定，那个的确是很不可思议。像《观无量寿佛经》的阿闍世王，造五逆十恶的重罪，那是地狱罪业，他到最后也觉悟，念佛往生，他是忏悔往生。我们应当说，这种人五逆十恶到最后十念往生，那总是下品下生！出乎我们意料之外，他是上品中生。所以不能看轻人，不能小看人。这一类造作罪业最后忏悔，是看他忏悔那个力量，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。忏悔也是三辈九品，我们修善往生三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品。所以这个法门真正不可思议，无比的殊胜。
　　你往生的品位，莲花大小是决定错不了，这是『胜劣分明』，你所修行的功夫决定没有白费。西方极乐世界，我们在大经上读得很多，是一个真正平等的法界，没有一样是不平等，但是唯独莲花大小不一样。除莲花大小、光色不一样，莲花的品质是平等的，都是七宝的。莲花的德行是平等的，大莲花微妙香洁，小莲花还是微妙香洁，德用平等，体性平等，就是大小不平等，大小不一样。
　　读了这些，这是我们真的要努力，要求真实的，求永恒的，你真正能得到的。要知道我们这个世间没有一样东西你能够得到的，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，世间人也晓得「生不带来，死不带去」，没有一样东西能带去的。可是你念阿弥陀佛这个功德是完完全全的带走，这是真实的。
　　钞【七者，大一由旬，乃至百千万亿由旬，是为小大无定妙。】
　　这句是讲西方极乐世界随著品位，随著修行功夫浅深，所现莲花大小不定。但是诸位要晓得，小莲花在西方极乐世界慢慢修也变成大莲花，为什么？境随心转。你到西方极乐世界再修，你的心一天比一天清净，你这个依报就愈来愈大。绝对不是说生到那个地方，莲花一由旬永远是一由旬，没有这个道理的。莲花只有慢慢的变大，不会变小，为什么？因为生到西方极乐世界就不退转，所以它不会变小。
　　但是没有生到西方极乐世界，像我们现在发心念佛，极乐世界七宝池中就有我们一朵莲花了。可是哪一天我们改变主意，学密去了，修禅去了，这个莲花就枯掉，就没有了，所以会退转。到了西方极乐世界才真正不退转，不到西方极乐世界，没有真正能往生，你一有隔阴之迷，那个莲花就枯掉，就没有了。由此可知，莲花大小、光色，的确前面讲宿世修行是指我们这一生，是最重要的。
　　钞【八者，不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是为寒暑不迁妙。】
　　我们这个世间这些植物随著气候变化，春生、夏长、秋收、冬藏，所以一切万物都随气候的变化。西方极乐世界没有，真是万古长青，它那边没有变化。人无量寿，人没有变化，无量寿不老，好在这里；我们这个世间寿命长了，他就老了！西方极乐世界不老，寿命再长，他不老不衰！西方世界所有一切的物象永远也不会改变。这是西方世界特别殊胜，他方诸佛世界里面所没有的。
　　钞【九者，朱紫玄黄，或复纯白，杂色杂光，亦复如是，是为彩素交辉妙。】
　　这个意思就跟《华严经》在经题上表法的义趣相同，《华严经》题目是《大方广佛杂华严饰经》，它原本题目是这样，中国人喜欢简单，把「杂」字舍掉，把「饰」字去掉，叫华严。「杂华严饰」，就好比一个大的花园，各种品类统统齐全，应有尽有，美不胜收，取这个意思。西方极乐世界也是如此，那个花不是一个颜色，虽然讲四色，四色是省文，颜色太多了，非常之美。这也就是说明我们心地清净的，「清净一色，不妨万德交罗」。法界虽然一真，一真法界不碍十法界交映，十法界在一真法界里面，并没有离开！觉悟了，十法界就是一真法界。迷了，十法界界界有障碍；悟的时候，界界圆融，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
　　钞【十者，生於彼国，而能从空来至此土，迎取当生，是为动静一源妙。】
　　这就是说「寂然不动」，感应道交。『生於彼国』，这是讲往生到西方极乐世界，『而能从空来至此土』，从西方极乐世界回到娑婆世界来，来接引往生的人。此地不是说佛来，是说前面往生的，前面往生的人看到有同伴要来，阿弥陀佛去接引，他跟阿弥陀佛一道来。十万亿佛国土一念之间就到达，这个是真的。
　　当年慧远大师往生的时候，就看到莲社以前往生的同修跟著阿弥陀佛一起来迎接。所以念佛好！念佛决定不要以为到了西方极乐世界，人地生疏，好像不太习惯。殊不知西方极乐世界才最热闹，为什么？熟人太多了，大家在那里都见面。你要不往生西方极乐世界，你的家亲眷属死了之后，决定不能再遇到，或者多生多劫之后才会碰到，很难遇得到。唯独到西方极乐世界，一去就遇到了，不但遇到，你这里要往生，他知道了，他来迎接。
　　不但这一生，我们一些熟的人会见到面，还有生生世世的，我们不知道，他知道，过去五百世我们是什么关系，他都给你讲，你到那个时候心里一想也就记起来了。到了西方极乐世界都有神通道力，《无量寿经》上四十八愿所讲的，过去无量劫以前的事情你都能记得，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」。所以西方极乐世界熟人最多了。你们如果要想多结一点缘，念《净土圣贤录》、《往生传》，多念几遍，这个人名字知道了，你往生时，他一定会来接你，他说：我就是某某人。这一下见面就熟了。所以《净土圣贤录》、《往生传》常常看，熟人就多了，到那时候他们统统都会跟著阿弥陀佛一起来迎接。所以你不会感觉到孤独，不会感觉到寂寞，到西方极乐世界志同道合的人太多了。这个很重要！你常常念《往生传》有很大的好处，能够砥砺自己，你看这么多人都往生，都已经去了，我们要赶紧去，不去的话就太可惜了。这是讲『动静一源』。
　　钞【十一者，诸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内，是为凡圣兼成妙。】
　　诸佛菩萨他们住在莲花里面，我们念佛往生的人也在这个莲花里面，所以这个莲花是『凡圣兼成』。每一朵莲花里面跟诸位说都有阿弥陀佛，都有观音、势至，都有菩萨海会围绕，这是化佛。因为我们往生到那里是带业往生，花没有开，见化佛。花开见佛，是见报身佛。到什么时候花开？念到理一心不乱。理一心不乱花开见佛，这个时候见到报身佛。没有见到报身佛之前，先见到化身佛，化报不二！所以佛也天天给你说法，菩萨海会围绕。绝对不是孤单单一个人在莲花里面，不是的，你那么想法就想错了。那莲花里头很热闹，莲花非常之大。
　　钞【十二者，此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课，她那个方法比较特别。所以这个花上有名字是真的，不是假的。
　　『勤惰才分』，惰是懈怠，你愈精勤，这个花一天比一天大，光色一天比一天好；你念佛懈怠，退转了，这个花光彩就没有了，慢慢就萎缩。我们用什么方法培养这个莲花？就天天不断努力念佛培养这个莲花。如果你中途改变，不念佛了，我改变别的法门，参禅去了，学密去了，搞别的，这个花就枯掉，就消失了。所以这是感应道交，『是为感应冥符妙』，这在理上讲：「如来藏中，无法不具」，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性本来具足」，这本来具足的。具足什么？具足一切法，十法界依正庄严统统是自性本来具足的，西方极乐世界莲花也不例外，也是我们自性本来具足的。虽然本来具足，影现就像《楞严经》上所说「随众生心，应所知量」，我们心里面这个念头是缘，真如本性是因，能生万法之因，我们心里面这个心想这是缘，你想什么就现什么，不想，这东西就没有了，想什么现什么。所以这是真正的「感应冥符」，冥是暗中，决定符合。六祖又说「何期自性能生万法」。他那五句就是佛在《华严》上讲的「应观法界性，一切唯心造」，一个意思，跟这句话是完全相同的。
　　钞【前四后八，同别可知。】
　　『同』，我们这个世间莲花具足这个意思；不同的是我们这个世间没有，西方极乐世界有。譬如，此方念佛，花即标名，勤惰才分，荣枯顿异，这个西方极乐世界有，我们这个世界没有。《圣贤录》、《往生传》里头有记载，过去人在没有往生之前见到这个境界。没想到我们在现代，这个人还在，她也亲眼见到这个事实，所以这个是真的。
　　当然学佛，我们每一个人都有业障，这是无可讳言的。不但有业障，业障还很重，业障要不能消除，障碍我们的精进。用什么方法消除业障？跟诸位说，最好的方法无过於念佛。佛念不下去，念不下去要拼命念。佛念不下去是业障太重，还是用念佛的方法来消业障。一个人容易懈怠，大众在一块共修，这是个好办法，跟著大家一起修。
　　没有这个机缘，我告诉诸位一个方法，用随身听，听佛号，随身听把这个声音开到最大，你这个耳朵听了，就好像我们在千万人当中喊著那个声音一样，外面什么杂音都不会进去，振动你的耳朵，提醒你的精神，这是个好方法。精神好的时候，我们把声音开小，反正你开大开小别人都听不见，只有你自己能听得见，这是非常好的方法。在自己懈怠的时候，精神提不起来的时候，大声，这个就等於自己在大的念佛堂跟大众在一起念佛一样的效果。
　　你自己要会想方法对治，自己要不会对治，这个没法子了。今天虽然我们福报不如古人，但是利用这些科学工具，也不亚於古人那个环境，所以希望大家努力。今天时间到了。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！