净公上人讲一心集第一一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第一一卷







...在假的里头认真计较，你烦恼就多了。真的是什么？真的在我们个人来讲，我们的本性是真的，外面一切法的法性是真的。性是真的，相是假的；理是真的，事是假的。所以对於现象，对於一切事得过且过，不必认真去计较；对於理，我们要求证，我们要把功夫放在这个地方。对於真如本性，我们要把它证得。佛说经是依二谛而说法，所以经有了义、不了义。不了义，佛随顺俗谛来讲的；了义经，佛依他自己所证境界跟我们说的。譬如，净土三经都是了义经典，都是如来自己的境界。这是要觉悟的，觉二谛。
　　『得自他二利』，这句话容易懂，就是自利、利他。我们学佛人，这个世间名闻利养、财色名食睡，我们要放下，我们不求得这些东西。这些东西纵然得到，应当立刻舍弃，为什么？我们心才清净，你要不舍弃，名利能染污你的自性，要把它舍掉，这是自利。真正自利才有能力利他，特别是我们修净土法门，我们用念佛这个方法自利，念到功夫成片、念到一心不乱，念到西方极乐世界去。我们也用这个方法帮助别人，劝导别人，我在世界每一个国家地区都是劝人念佛，我不讲其他的法门，专门劝人念佛。
　　念佛的利益无量无边，尤其我们这次在《无量寿经》所讨论到的，这部经实在是简要详明，实在符合古人文字最高的标准，它简单不麻烦，扼要，又详细又明白。我们这次开讲，我们也编一个最简单的讲义，使人很容易看，一看就了解。将来，《弥陀经疏钞》我们也要编个讲义；《要解》有两种注子，一个是圆瑛法师的注解，一个是宝静法师的注解，《亲闻记》，它们分量也非常的可观，将来我们把它编成简单的讲义，简单的注解。那么大的分量，现代人一看就头痛，一看他就不想再看下去，我们简简单单的编个几页，他一看这个不多，他一下就看完了。所以有这个好处，诱导大家深入经藏。
　　『如梦觉』，好像作梦醒过来，这是一个比喻，好像『华开』，像莲花开了。『梦觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...名字佛」是谁？是闻了佛法的，接触到佛法，受了三皈依，现在发心学佛了，发心学佛，那你就可以叫名字佛，你是有名无实的佛。
　　学佛了，学佛当然是佛了，就像你们现在有很多同修发心要去临济寺受戒，受菩萨戒就是菩萨了。但是那个菩萨，是名字菩萨，有菩萨之名，你不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你四相还有，《金刚经》上说得很清楚，你不是菩萨。你不是真正的菩萨，你是个名字菩萨。我们发心学佛了，受三皈、五戒，开始学佛了，我们是个名字佛。虽然是个名字佛，我们要向往后头那个佛字，我们一定要从名字变成真正的佛，这就不辜负大师建立这六个名相的用意。
　　怎样才能做到真正的佛？给诸位说，念佛。六即佛用在念阿弥陀佛名号上，那真叫妙极了，为什么？每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说，发心念佛了，你就是「名字即佛」；念到功夫成片，你就是「观行即佛」，二六时中，心里不念佛的时候，佛号自然现前，没有别的杂念，一天到晚都是阿弥陀佛，那就观行即佛了；念到事一心不乱，那就是「相似即佛」，就是相似佛了，功夫纯熟了，见思烦恼自自然然没有了；念到理一心不乱，见思烦恼、尘沙烦恼断了，破一品无明，那就是「分证即佛」；功夫到了圆满，四十一品无明破尽，那就是「究竟即佛」。
　　我曾经跟诸位说过，我要到西方极乐世界去了，到了西方极乐世界，我修什么法门？我还是修念佛法门，我不搞别的。虽然那里佛很多、菩萨很多，想学什么法门都有，我什么都不学，我还是一句阿弥陀佛佛念到底，为什么？因为我晓得这一句阿弥陀佛从理即到究竟即，最简单不过了。说真的，我不笨，聪明人走近路，聪明人找一个最简单的方法；只有笨人才找好多方法，给自己找麻烦，给自己过不去！我不干那个事情，我就是一句阿弥陀佛念到底。
　　你们自己好好的去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...是一点定力都没有，不要说三年，三个月的定力都没有，住了二、三个星期就想跑了，实在没有福报。过去星云法师跟我谈过这个问题，他说：佛光山环境这么好，为什么我们毕业的学生不肯留下来，他要跑到别的地方去？天乙法师也曾经问过我这个问题，他说：我们这个道场这么大，一切都非常好，为什么人住不住，到处跑？这在佛法里面讲，没福。如果拿世间法来讲，大概风水不太好。实在讲，福德因缘关系很大。
　　第九是「本性佛」。本性佛是你的根本智现前了，证得真如本性，就是禅家所讲的明心见性，我们念佛人讲理一心不乱。你要是到理一心不乱，那你就有这个本性佛了。诸位要记住，念到理一心不乱，就跟圆教初住菩萨一样，就可以随类化身，愿以佛身得度者，就有能力示现佛身，这个时候，智慧神通德能统统现前起作用。
　　说到这个地方，我们要特别提醒同修一句，事一心跟理一心，我们这一生很难做到，太难了。但是功夫成片，可以说每个人都可以做到，换句话说，凡圣同居土是我们每个人统统有分的，问题就是你去不去？凡圣同居土这个地位是不是太低？不低，历代的祖师都跟我们说，只要你生凡圣同居土就圆生上三土，这是不可思议，古德在注疏里头都是这样跟我们讲法；这是十方诸佛世界里头都没有的，唯有西方极乐世界有这种奇特之事。所以凡圣同居土下品下生的人，到那里去之后，天天跟观音、势至、文殊、普贤在一起，生活在一起、上课在一起、游玩在一起，不离开，一直到他陪我们成佛，这多自在！这是极乐世界最殊胜之处，同修们要牢牢的记住。
　　所以三经要好好的念，好的注解我介绍给大家，注解要多看，看的遍数愈多愈好，看多了，看熟了，这个境界常常在你脑海里面，《楞严》上讲「忆佛念佛、现前当来必定见佛」，看多了，熟了，你常常想西方极乐世界的境界，常常想阿弥陀佛与诸大菩萨，这叫「忆佛」，我们口里「念佛」，完全符合...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...能说是异，「异」就是不一，一与不一都不能建立，这个才妙！说一，那就不异；说异，那就不一。现在他空有双存，空有不二，双遮双照，遮照同时，就是我们常讲「寂而常照，照而常寂」，所以这个耳妙极了，用这个妙耳。
　　『闻娑婆极乐无障碍之法门』，「娑婆」是我们现在居住的所在，「极乐」是我们想要去的地方。这两个地方，虽然经上说了，距离十万亿佛国土，实在说，我们娑婆无碍往生极乐，极乐世界也不碍娑婆世界，彼此俱存！这是双照法门。「所谓究竟极光，不越凡夫一念」，怎么说呢？十法界依正庄严，这里面当然包括娑婆与极乐，正如同《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，哪里会有障碍！明白这个道理就是看破，唯有看破之后，才把我们所有这些疑虑统统放下，这一放下，一心就现前了。
　　由此可知，一心不乱不难证、不难得！就是我们现在疑虑太多，所以我们一心不能现前。不但一心不能现前，连功夫成片都不能现前，这个事情很麻烦！不能现前，就是我们虽念，功夫不得力，所以经论上要说得这么多，说得这么深。实在讲这个理本来就深，深的可以浅说，浅也只浅到一个程度，它确实是这么深。明白之后，总而言之，就一个目的，放下一切疑虑而已！就是放下一切分别执著妄想，就成功了。
　　我们果然能把一切分别执著妄想放下，那你就是上上根人，从此以后经教都不要听了。经典呢？废纸！废纸一堆。讲经呢？废话！都不要了。如果心里还有疑虑，这个东西还是有必要，为什么？它能帮助我们减少疑虑，帮我们消除疑虑，它的作用在此地。换句话说，我们自己还不是上上根，还有疑还有虑，心里面还有分别、还有执著、还有妄想，决定不是上上根。上上根人分别执著妄想统统打掉了，统统没有了。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-104》)


...起现行，这一起现行就造业，造业哪有不受报的道理！净土虽然讲带业往生，诸位要知道，是带旧业不是带新业，这个事情要明了。旧业是什么？过去的业。不是现在我天天在造业也能带得了，没这个道理。换句话说，现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之，这是这个法门修行的秘诀。
　　所以往生，也就是我们讲修净土，功夫有三等：上等的是理一心不乱，断见思烦恼，分破无明，这是上乘功夫；中等的，无明没破，见思烦恼断了，这是事一心不乱。《无量寿经》里面讲三辈，上辈、中辈、下辈。下辈的伏惑，你烦恼没断，这一句阿弥陀佛能压得住，换句话说，你烦恼不会起现行。心里才一动，马上就变成阿弥陀佛，功夫就是这样的，这叫带业往生。念头一动，马上起现行了，这就没办法，这就不可以。念头才一动，立刻就转变成阿弥陀佛。业障习气有第一念，第二念就变成阿弥陀佛了，这叫伏烦恼，这叫做功夫成片，三辈九品里面是下三品往生，这是我们人人都可以做得到的。
　　人人做得到，我们为什么做不到？实在讲，没有去做！就是不知道在第二念上转过来，第一念起来了，当然不会转过来，第二念就把它转过来。我想讲话，这个念头动了，第一念，第二念「阿弥陀佛」，把我原来想讲的变成阿弥陀佛了，这叫做念佛，这叫做功夫。念佛要这样念法才行！觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很明白！那个往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个去不了的，如果是这样的人也能去往生，这是没有道理的，在理上讲不通的。所以诸位一定要知道，带旧业不带新业。
　　真正得到心清净了，不要说是一心不乱，这是上乘功夫、中乘功夫，就是下等功夫，你这个佛号能压得住烦恼，你的智慧都现前，你本性里面智慧多多少少它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-106》)


...法宝，佛的那么多学生，这是佛弟子，僧宝；佛法僧三宝具足，所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释，文化水准非常高，就是学术思想发达。
　　钞【四者解脱德，人多解脱，不染欲故。】
　　这条就不简单了。『解脱』是讲修行证果的人多，就是圣人多。佛当年在世，佛是至圣、大圣，佛弟子当中有不少证菩萨果的，那个证辟支佛果、证阿罗汉果太多太多了，圣人太多了。「舍卫」，翻成中国的意思有「丰德」的意思，物产丰富，有道德的人非常多，所以叫「闻物」，闻是闻名，名闻遐迩，物产丰富，舍卫是这个意思。现在说实在话，我们台湾要比起舍卫国差一点，在前面两条不比他们差，后面两条差一点。以佛法来说，我们台湾今天在全世界是佛法最兴盛的地区。遗憾的，佛没住世，佛不在这个地方，菩萨、阿罗汉也没有，凡夫僧不少，比起其他地方好一点，比起舍卫国不如。第四条，我们这里没有。希望大家努力的念佛，念到功夫成片就是圣人，念到一心不乱就证果了，这是有待我们去努力的。『人多解脱，不染欲故』，证果的人多，所以多半的人都是接受佛的教化。因为佛在那个地区教化十几二十年，讲了很多大经，所以这个地区的人实实在在有福报，多半都能够看破放下，解脱的人多。
　　钞【以是誉动五天，名闻物也。】
　　『誉』是荣誉，就是名闻。『五天』是指印度，印度那时叫天竺，分作五个地区：北印度、南印度、东印度、西印度、中印度，中国人叫它做五天竺。唐朝以前都称为天竺。整个印度没有不知道舍卫国的，都晓得这个地方，是印度文化水准、物质最发达的一个国家。名闻物也。
　　钞【以人名者，多贤人故，国以人为重故。】
　　也有说舍卫是『以人名』，有名的人物。拿现在话来讲，国际间知名度高的人特别多，所以也称之为舍卫。『多贤人故』，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，这都是贤人。佛在此地常常讲经说法，这些都是佛的弟子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...妄想，你这一生必定又会空过了。这个法门「信愿持名，求生净土」，只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量，要真正觉悟。
　　钞【初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界，犹生色界。】
　　说到修行，说实在的话，我们今天在座的同修，正如同佛在经上给我们授记一样，我们都是多生多劫亲近无量诸佛，为什么？如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛，你在这一生当中遇不到这个因缘，你听不到这个经。这个因缘殊胜，无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛，你没能去得成功。你要是去成了，你就不来了；你现在又来，可见你没去得了。为什么没去得了？你的见思烦恼一品都没断，虽然念佛，功夫不得力，这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经，我每天念多少佛号，没用！追顶念佛也没用。要改习气，改毛病、改心里，才管用！
　　我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。我们要求的第一步功夫，「功夫成片」，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，「阿弥陀佛」就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。事一心是定，理一心是慧，从定当中开智慧，这个人往生就生实报庄严土。所以我们念佛的目的是在此地。
　　而不是说我一天念十万声，念二十万声也没用处！不在这个，不在多少，要在句句佛号有力量，能把你烦恼压住，能把你念头换掉，所有的念头都换成阿弥陀佛。你真正做到这一点，天下太平了，没事！那个念头才一起来，阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，怎么不天下太平呢？这叫做会念佛，念佛是这个念法。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...古大德所说，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这不能往生的原因就是我们信愿行这三个条件上统统犯了过失，信是信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们这上全都犯了过失，换句话说，我们没有信心，信心没建立。信心真的建立，你处事待人接物态度就变了。你发的愿，你这个愿不是真的，是假的！他说：我念念想生西方极乐世界。假的不是真的，为什么？如果真的发愿往生，你那个态度决定是像六祖所说的，「不见他人过」，为什么？自己管自己都来不及了，他眼睛看不到别人。还看到这个过失、那个过失，不是别人过失，是自己的过失！是自己的分别执著！自己没有分别、没有执著，哪里会有过失？所以过失在哪里？过失在自己。自己的分别执著是过失，别人没有过失。六祖说：「若真修道人，不见他人过，他非我不非，我非自相左」，左是往下堕落，自己造罪业，自己堕落。
　　真修道人，他心地清净，他没有是非，这样才能念到功夫成片，才能念到一心不乱。六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛，对一切事不分别不执著、不起心不动念，这人决定往生，为什么？世间人一切是非善恶与我不相干，我管这些事情干什么？我把这些事情放在心里干什么？没有必要！放在自己心上是大障碍！所以真正修道人，他能不管的他尽量不管，不得已，非管不可的，事上管心上不管，人家高明在这里。职责之所在，那不能不管，虽然管，心地清净，决定没有染污，这是修道人。事上管，心也被境界转了，这就不行了。事上管，心决定不被境界转，为什么？因为「心源本寂，心体本明」，他才有智慧观照的作用。
　　钞【法华谓是真阿罗汉。】
　　《法华经》上讲，『真阿罗汉』是谁？每个人都是的，哪个人不是！《华严经》上、《圆觉经》上，佛说：「一切众生本来成佛。」本来成佛是从什么地方看的？从心源上看的，从心体上看的。大家都一样，众生与佛没有差别。差别的只是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...们要警觉，马上把它换成阿弥陀佛，三善道的念头起来，我们也不要，为什么？三善道，人天受生，还是不能出三界了生死。我们只有一个目标，求生极乐世界，这就对了。
　　要求生极乐世界，怎么求法？除非没念头，有念就是阿弥陀佛，这个很重要，希望不要有别的念头。我这一天二十四小时当中，佛的念头能有二十个小时，至少也得有十五个小时，决定要超过一半以上，我们才有力量。我一天念十二个钟点佛，我那个心在佛号上，另外还有十二个钟点是打妄想，换句话说，你成功的比例是一半一半，不可靠！所以想到这个地方，我们就不能不提起警觉心，这样念佛就是悟入佛理。你只要一直念下去，也不必求开悟，也不要求一心，什么不要求，就这样一直念下去，决定把我的妄念给念掉，就成功。什么时候得念佛三昧？什么时候得一心不乱？什么时候明心见性？到时候自自然然就成就了，不必著急。因为我们常常有这个念头求一心不乱、求功夫成片，这是障碍，这是妄念，这就是夹杂。这个法门要紧的是不间断、不夹杂，就是连求生西方极乐世界这个念都不夹杂，这一点很重要。第三个意思：
　　钞【三、利生为急义，言广觉一切有情，所谓未能自度，先能度人，是也。】
　　这是菩萨值得称赞的，值得我们尊敬的，就是说他自己没成佛，他先去帮助别人成佛。像地藏菩萨就是一个榜样，自己没成佛，他的学生不晓得有多少都已经成佛，他帮助别人成佛，舍己为人！这是大悲心特别切。底下我们再看，这就跟声闻做一个比较：
　　钞【勇猛求者，声闻趋寂自安，名为懈怠；大士克志菩提，所谓大强精进勇猛也。】
　　『勇猛求』是这个意思，他跟小乘不一样，小乘证得偏真涅盘以后，他不再进学，他就安住下来，佛常常称他做『懈怠』，不肯精进。但是我们从许多大乘经典里面读到，佛说得很清楚，小乘人也不是永远当小乘。他这个懈怠不肯精进是有一段时间，不过这段时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...人、还有众生，《金刚经上》讲的，四相具足，你的心不清净！你这个心里头有人我是非，怎么会清净？你的心里面还有分别执著，你怎么会清净？你心里头还有贪瞋痴慢，你怎么会清净？清净心里头这个东西统统没有，这个心才算是清净。
　　这是净土所走的道路，「心净则土净」。往生西方极乐世界，凭藉的就是这一条，这一条真难！太难了，怎么办？这就要大开方便之门。方便之门是把你所有一切烦恼执著妄想统统换成阿弥陀佛，你心也算清净，为什么？心里什么都没有，只剩下一个阿弥陀佛，可以，这叫带业往生。如果我天天念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢没有断，是非人我没有断，行不行？不行，不能往生。那真是古德所讲的，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，这是大家特别要记住的。
　　真正能往生的人，最低的条件是伏惑，烦恼没断，就是这一句佛号的力量能把它压住，把它伏住，这叫带业往生，功夫成片。他的烦恼确实没有断，他确实有是非人我、贪瞋痴慢，但是怎么样？它不起作用，他念头一起马上换成阿弥陀佛，表层统统是阿弥陀佛盖住的，底下根没断，这样行，这就是带业往生，生凡圣同居土。如果功夫往上进一级，烦恼断了，见思烦恼断了，我执破了，不会再执著有个我，这样的人生西方极乐世界生方便有余土。如果功夫更要高一层，这叫见性，称理了，这就是理一心不乱，往生就是实报庄严土的上品上生。所以功夫是在内心里面做，不是在表面。看表面往往会看走眼，会看错了，这个看错了与我们自己的关系很大，为什么？我们有样就学样，就看样子去学，结果他那个样子是个错的样子，我们也就错学了，统统学成一个表面，学成一个外表。外表是装得满像，里面烦恼是一点也没断，不但没有断，还是一样起现行。这样的人，念佛修行都会变成来生人天福报，不能成功。
　　我们看到经典上，佛给我们讲莲华香比丘尼，那就是一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！
　　所以我常常讲，常常劝大家，这一句佛号怎样念才有力量？要把我们的妄念伏住。什么是妄念？是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西，这个念头一起来，「阿弥陀佛」压下去，叫它不起现行，这个佛号才起作用。口里头念佛，这念头照起，那有什么用处？没用！这句佛号，佛教给我们干什么的？就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住，这带业往生，烦恼伏住就叫做功夫成片，生凡圣同居土，这是最低的。烦恼断了，见思烦恼真正念断了，那你往生方便有余土；功夫再深一点，把尘沙烦恼也断了，无明也破一分，那你生实报庄严土。
　　这个地方要注意，要特别记著，我一天到晚念佛，一天念十万声佛号，我烦恼没有伏住，不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少，凭你念了多少来接引你往生，不是凭这个；是凭你心清净的程度！一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂，这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化，这个佛号念了就有力量，就起了作用。否则的话，口里头一天念到晚，念十万声佛号，古人还讥笑说：喊破喉咙也枉然！你三途还是照去，你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来，压下去。所以念头一起来马上换成阿弥陀佛，念到自己的心清净、平等、慈悲，念到我们的烦恼习气不起现行。断，当然不容易，但是能够念到它不起现行，这是每一个人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛