二十、自性，转性，心性--心

diyiyitianxing

耀靜：昨天你提到沒有第七識，心就轉不動，那佛千說萬說，說這個心，你給我們講講心。

小乞兒：八識主講心的七種作用

小乞兒：本心指覺性，是開發第八的手段。

小乞兒：前七作用在對外照應，

小乞兒：第八作用在儲存記錄。

小乞兒：細分上：

小乞兒：眼耳舌鼻身意是根性；

小乞兒：末那是凡夫心王；

小乞兒：第八是聖位心王。

小乞兒：所以才要把凡夫心轉為聖賢性，

小乞兒：這過程就是啟發開發第八覺性，

小乞兒：稱為轉識為智。

小乞兒：禪那講證，稱為識得本心。

小乞兒：解的也是這個義，

小乞兒：只是講法不同。

我佛慈悲：請問師傅以第八識為法身，如何理解十方三世佛共同一法身？

小乞兒：第八識不是法身，

我佛慈悲：我看有地方說如來密藏是法身，那什麼是法身？

小乞兒：第八識只是證法身的鎖孔。

小乞兒：那是有地方說，

小乞兒：不是我說。

小乞兒：法身是明心見性後的眼界，

小乞兒：不是用理義能解，

小乞兒：但理義不離法身義。

小乞兒：開佛眼的菩薩所見所有相都是法身實相，

小乞兒：但你我在凡賢位時不能說眼見是真實。

耀靜：本心覺性是開發第八的手段，第八識轉為大圓鏡智，如何在現實生活中去行？

小乞兒：學習時心境就在轉了。

我佛慈悲：在因地時法身如何解

小乞兒：因為還未見地。

小乞兒：法身遍虛空法界用現代話表示，

小乞兒：就是宇宙整體空間的細微相實相。

小乞兒：要佛眼才能見喔，

小乞兒：菩薩法眼還只是粗見。

小乞兒：宇宙並不是象科學家拍攝的樣子。

弘濤：宇宙是什麼樣？

小乞兒：科學的角度還只是在肉眼能見的程度，並沒突破肉眼超越所見，

小乞兒：宇宙在天人眼看來是多彩多姿的變化光彩，

天藍藍：經中說即什麼非什麼，比如說即火非火；真火即空，真空即火。是不是在說宇宙實相?

小乞兒：在阿羅漢看來是解脫的真如實相。

小乞兒：那是表達

天藍藍：是在說這個理 是嗎？

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小乞兒：講我小六時的一個思惟惑讓你理理：
天藍藍：好的
小乞兒：我小學有學到
小乞兒：一切物質有三型態
小乞兒：液態、固態、氣體，
小乞兒：那時我有一疑惑，
小乞兒：火呢？該歸類哪個？
小乞兒：再來
小乞兒：我年紀再大點
小乞兒：我更深疑惑
小乞兒：萬物歸五元素金木水火土，
小乞兒：那金木水火土再細分呢?是啥？
小乞兒：有學說稱能量。
小乞兒：那五大元素的基本元素又是啥呢？
小乞兒：這就是佛說的水非水、火非火，
心似蓮花：空。
弘濤：誇克。
小乞兒：都對。
弘濤：誇克再分呢？
心似蓮花：虛空。
弘濤：一沙一世界。
天藍藍：又在偏計了。
心似蓮花：我們的身體分到最後也是虛空吧？
小乞兒：再把誇克細分至無物質稱牛毫毛、兔毫毛，
天藍藍：為什麼佛又說：水是水，火是火？
小乞兒：空間內有無可細量的毫毛元素。
小乞兒：佛說火非火、水非水是在講本質，
小乞兒：物質分至極細微後
小乞兒：就無四大、五行相了。
小乞兒：你要說毫毛塵是金呢？還是木呢？還是風呢？還是水呢?
小乞兒：是不是破物質相了？
心似蓮花：恩。
天藍藍：也就是說是火是水，應心而顯了？
小乞兒：所以說火非火水非水。
心似蓮花：我覺得有道理。
耀靜：你曾說過，空性就是覺性，那這個覺性與四大什麼關係呢？
小乞兒：覺性是四大的現用。
弘濤：老師說小的極端是無限大。
天藍藍：非火非水，言其本質？
小乞兒：恩。
小乞兒：四大聚合依覺變現。
弘濤：當時不懂。
小乞兒：一切唯心造，依識能變現。
天藍藍：感恩師父。
耀靜：覺性是四大的現用，這麼說四大是根本，覺性是起用？
小乞兒：恩。
小乞兒：可以這樣理解沒錯，
小乞兒：深度上慢慢細解。
天藍藍：體用不分開，也就是佛一邊說是。一邊說非是；說是馬上非是，是不是啊？
耀靜：那四大又如何而起，佛經上有沒有講？
天藍藍：楞嚴經有講。
小乞兒：自己研究嘍，
小乞兒：我只講義理。
天藍藍：師父剛才也講了：一切唯心造，依識能變現。
我佛慈悲：那四大也是心造嘍
天藍藍：一切唯心造，依識能變現。
天藍藍：四大本是妙真如性，周邊法界。應眾生之心量而變現。
小乞兒：本質本有，依心變現。

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經論依據與互參：
一切諸法，依此心有，以心為體。……而此真心，無異無相，故名之為如如，又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以為真如。
——慧思《大乘止觀》卷1
依於一實相，演說諸法相。
——《華嚴經》卷6
二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。境由能境，能由境能，欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。
——僧燦《信心銘》
所言證菩提，謂覺悟本心。
                              -------《大樂金剛不空三昧大教王經》卷7
一切諸法心為上首，若知於心，則能得知一切諸法。
                    -------《寶雲經》
菩提實性是心實性，心之實性即是一切法之實性。
                    -------《大方廣如來秘密藏經》
心分別世間，是心無所有
如來知此法，如是見佛身
-------《華嚴經》卷13
【心】

　（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與幹栗馱心之二心。幹栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、幹栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏幹栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：“阿闍梨雲：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。”大日經義釋三曰：“汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。”大日疏十一曰：“行者于此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。”同十二曰：“幹栗馱者，是處中心也。”又曰：“此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。”止觀一曰：“汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。”宗鏡錄四曰：“一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。”二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：“雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。”唯識述記三末曰：“梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能熏種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。”宗鏡錄四曰：“三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。”法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：“是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。”同述記四末曰：“末那是意。”四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：“質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。”同二曰：“對境量知，異乎木石名為心。”大日經疏十二曰：“梵雲只多，是慮知心也。”大乘義章二曰：“慮知曰心。”宗鏡錄四曰：“二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。”是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：“梵雲毗若底（丁你反，識也）。”五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語幹栗馱為紇栗馱，幹栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：“此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。”注：“此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。”宗鏡錄四曰：“四幹栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。”六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏幹栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱

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經論依據與互參：
一切諸法，依此心有，以心為體。……而此真心，無異無相，故名之為如如，又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以為真如。
——慧思《大乘止觀》卷1
依於一實相，演說諸法相。
——《華嚴經》卷6
二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。境由能境，能由境能，欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。
——僧燦《信心銘》
所言證菩提，謂覺悟本心。
                              -------《大樂金剛不空三昧大教王經》卷7
一切諸法心為上首，若知於心，則能得知一切諸法。
                    -------《寶雲經》
菩提實性是心實性，心之實性即是一切法之實性。
                    -------《大方廣如來秘密藏經》
心分別世間，是心無所有
如來知此法，如是見佛身
-------《華嚴經》卷13
【心】

　（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與幹栗馱心之二心。幹栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、幹栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏幹栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：“阿闍梨雲：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。”大日經義釋三曰：“汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。”大日疏十一曰：“行者于此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。”同十二曰：“幹栗馱者，是處中心也。”又曰：“此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。”止觀一曰：“汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。”宗鏡錄四曰：“一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。”二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：“雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。”唯識述記三末曰：“梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能熏種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。”宗鏡錄四曰：“三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。”法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：“是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。”同述記四末曰：“末那是意。”四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：“質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。”同二曰：“對境量知，異乎木石名為心。”大日經疏十二曰：“梵雲只多，是慮知心也。”大乘義章二曰：“慮知曰心。”宗鏡錄四曰：“二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。”是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：“梵雲毗若底（丁你反，識也）。”五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語幹栗馱為紇栗馱，幹栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：“此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。”注：“此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。”宗鏡錄四曰：“四幹栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。”六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏幹栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱