净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一三集）　　2016/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0313


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百四十四页，第六行看起：
　　「《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。」远离三种跟菩提相违背的，前面所说的，第一个，「我心贪著自身」，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养，这个心现在世间人哪个没有？连小孩都有。从小到老，谁不贪著自身？我们要知道，凡是贪著自身名闻利养，与菩提道就相违背；换句话说，他没有办法学佛，无论学哪个法门，即使易行难信之门，念佛法门，都不能成就，我们必须要知道。第二个就是没有慈悲心，「无安众生心」。佛门弟子一定要有如同佛菩萨一样的大慈大悲，时时刻刻念著帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们有没有？诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，这就是安众生心。要没有这个心，不是佛弟子，纵然在佛门，是假的不是真的。第三个，「恭敬供养自身心」，不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这就错了。我们反省，学佛几十年，出家了，居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养，恭敬是属於心，供养是属於身，偏重在物质上，有这个念头不好。这三桩事情，没有慈悲心，有贪图恭敬供养的心，有贪著自身的心，这是六道轮回心，脱离不了六道轮回，不能不知道。所以这三种心，这是错误的观念，必须要放下。
　　放下之后，你就能得到三种随顺菩提门法，这个你就得到，这三种跟前面相反的。「一者，无染清净心」，你得到了。这个心是什么？「不为自身求诸乐」，物质上的享受、精神上的享受都不求，都远离。所以古时候修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到的地方，他住那里，环境清净，没有干扰，他要求的是什么？清净心。这是顺菩提门。「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。」前面第一是在修行的阶段、学习的阶段，自己还没有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三学，这个时候怎么样？这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。苦难的众生多，六道众生都苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，没有不苦的。戒定慧成就之后，一定要发心帮助众生离苦得乐。这是教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清净处，帮助众生清净处要戒定、要智慧，帮助众生离苦得乐。
　　苦里面最重要的是生死苦，就是六道轮回苦。怎样拔众生六道轮回苦？佛法有八万四千法门，有无量法门，有能帮助你拔这一生，有方法能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种，你就可以用哪一种，都能满众生的愿，这叫菩提。所以，《安乐集》里面说得很好，若不作心，就是你不发这个心，作心就是发心，现在讲发心，不发心拔一切众生离生死苦，你就违背菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。怎么拔？手段、方法是教育。教育从哪里做起？从自己做起，必须自己种种苦难你都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，不是假的，一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。欢喜从哪里来的？从菩提来的。什么是菩提？菩提是印度话，翻成中国是觉悟、是明了、是智慧。你觉悟了，你明白了，你有智慧，你在这个世间，把这个世间的相真正能通达明了，不再受染著，没有染污，你不著相，你就离苦得乐了。与世间荣华富贵不相干，释迦牟尼佛为我们做出榜样。
　　孔老夫子在他老人家一生当中确实有意去从政，他是大思想家、大政治家、大教育家，确实有意思从政，想学周公。可惜在那个时候，春秋时代，许多诸侯国的国君不肯用他，周游列国十几年，最后放弃，回家去教学。孔子没有做过大官，孔子并不富有，换句话说，富贵与他没有分。但是春秋那个时代，我们讲人类，真正一生过得幸福快乐美满，没有人能超过孔子。由此可知，幸福、喜乐与富贵没关系。孔子快乐，而且把这个快乐的根源告诉我们，快乐从哪来的？《论语》头一句话，学而时习，「学而时习之」，学、习，后面「不亦说乎」，非常快乐。学是什么？教学，教也是学，学也是教，他一生干教学去了。教别人，把别人教会了，让别人从迷惑转变成觉悟，快乐！把古圣先贤的东西自己继承了，学习就是继承，落实在自己生活、工作、待人接物，发扬光大，传给后代千年万世。诸位想想，天下事还有比这个更快乐的吗？还有比这个更幸运的吗？没有了。孔子有个学生，颜回，夫子常常赞叹他。他在物质生活方面是最苦的一个人，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗；喝水，茶杯没有，葫芦瓢是他的茶杯，贫穷到这个程度。可是夫子学生有三千人，三千人当中最快乐的是谁？是颜回。这就说明快乐、幸福，现在包括健康、长寿，与富贵都不相干，这个道理要懂。
　　你为什么学佛？为快乐、为幸福，为求得人生最高的享受，为这个求学，学中国传统文化，学大乘佛法，不是为别的。得到没有？得到了。我在年轻的时候，方东美先生把佛法介绍给我。在这之前，我们对佛法有很深的误会，以为它是宗教、它是迷信，所以根本没有念头去碰它。我跟方老师学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，告诉我释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们要学哲学当然要找他；佛教的经典是全世界哲学最高的教材，哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受，这句话就是夫子讲的不亦乐乎，佛门里面所说的法喜充满、离苦得乐。为这个，为离苦得乐学佛，为离苦得乐学儒，孔子跟佛陀确实把这个传给我们，我们学而时习之就得到，一点都不假。我这一生感恩，怎么报答？讲经教学、依教奉行就是报答佛恩，报答老师的恩，老师给我一个幸福快乐美满的人生。我的生活、我的工作，传承大法，发扬光大，再传给后世，世世代代永远传下去，这报佛恩，都做到了。
　　学跟习要变成一体，学而不习那就错了，不习是什么？没有落实，没有做到。学了不杀生，对昆虫蚂蚁我们也爱它，也不会伤害它，这落实了。怎么叫不偷盗？把物质的享受，财物，除了必要的，必要的是什么？每天吃得饱、穿得暖和，有个小房子遮蔽风雨，睡得好，你说你多快乐，全部放下。没有丝毫干扰，没有丝毫牵挂，身心安乐，这就是享受，孔颜之乐、佛菩萨之乐。释迦牟尼佛比孔子舍得多，释迦牟尼佛只有三件衣服，三衣，吃饭一个钵，这就是他的财产，三衣一钵。夫子在这里比释迦牟尼佛丰富，不止三衣。春夏秋冬四季服装，至少有个一件、二件够了，三件就多余了，多余应该供养别人。我们把物质的享受降到最低的程度，最低的是什么？足用了，够用了，衣可以保暖，饭能吃饱，睡眠能睡足，够了，这就好，就不需要再多的，多了累赘。学什么？学布施。布施功德不可思议！为什么？愈施愈多，愈多愈施。什么事情适可而止，太多了也不好，它麻烦。所以儒跟佛都讲求中道，就是适可。
　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我到图文巴来十几年了，我们在这个地方施财、施法，也施无畏。施无畏是什么？就是帮助病苦的人。图文巴有一个公立医院，政府办的，只有一个，我当时去参观很欢喜。我每个月捐一万块钱医药费，一年十二万，没有中断过。这个布施是什么？布施医药，果报是健康长寿。所以人问我，我有没有参加医药保险？我没有。那你生病？我说我不会生病。为什么不生病？没有医药费，医药费布施了，都送给医院，给他们买医药给病人。有道理！我这一生当中没住过医院，医院看个小病也不过就伤风感冒。
　　这是老师教给我的，章嘉大师他教我这三样。弘法利生要福报，没有福报不行。福报从哪来？从财来；财从哪里来？财布施来。从什么状况之下布施？从一毛钱、一块钱布施开头。因为那个时候我只有这个力量，自己生活尽量节俭，留出一块二块、三块五块去布施。布施什么？寺庙里头有化小缘的，放生，大家集合起来放生，一毛钱也收；印经，这法布施，一块钱、一毛钱也收，我们就随喜功德。真的愈施愈多，现在每年印经超过美金一千万，钱从哪里来的我不晓得。我想印的书，你说这个书，《道德丛书》，大陆上同胞寄给我的，我没见过，我一看，印光大师印的，弘化社的，那这就没问题了，绝对是好东西。那时候我在台湾，我把这个书交给台湾世界书局去印一万套，台币算的大概七百多万的样子。第二天就有人供养我两张支票，我打开来一看，七百万，正好印这本书。头一天交印刷厂，第二天就有人送钱来，就这么来的。谁送的我都不记得了，心上不要落印象，这个才好，才自在。所以愈施愈多。
　　今年我们要办个汉学院，这个需要钱。我成立一个基金会在香港，「多元文化教育基金会」，干什么？专门做慈善事业，办学，团结宗教，做这个事情。这个基金会这两年来，成立两年了，用钱，这个钱支出，受香港政府监督，我们有章程，与章程不相应的不可以。有同修们建庙、建道场来找我，我这个钱不能用，不可以。你办学行，你办佛学院也可以，只要是关於教育，多元文化教育，多元文化包括各个不同的宗教，可以用这个钱，印经可以用这个钱。慈善救济可以从董事会通过，救灾，董事会通过可以，董事会不通过不可以，我就不管钱了。说明章嘉大师说的，他是根据经典上讲的，没错，愈施愈多。
　　我们这个地方要办一个一条龙的学校，图文巴学院要设立一个幼稚园、小学、初中、高中、大学，一直上去。当中不招学生，只招幼稚园的学生，幼稚园学生升到小学，我们办小学，升到中学办中学，升到大学办大学。我们还希望用封闭式的，让这些学生（孩子们）尽可能少与外界接触。为什么？外界是个大染缸，都把人教坏了。我们想用封闭式的，不让他接触，他看不到电视、看不到网路，凡是负面的都不许可看，也不能听。我们教的教材，我们学古老的教材，早年间，民国初年，我们找那些材料来做参考，重新编一套教材。小学的教材完全用古时候私塾里头所用的，我们这里也有，印出来了，《圣学根之根》，有将近二十种，小学教材。教育的目的是圣贤君子，希望学生是现代的圣贤君子，来拯救社会，延续传统文化。真正像张子所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我们是以这种心怀来办学，来帮助下一代。我们希望，真的，从幼稚园办到研究所，圣贤教育。这是什么？安众生心，拔众生苦，拔一切众生苦，这是顺菩提门。
　　第三个，「乐清净心，欲令一切众生得大菩提」。我们把菩提换成智慧，大家就完全懂得了，我们这生干的什么事情？帮助众生生大智慧，帮助一切众生得大福报。我们希望，这个希望是希望在下一代，为什么？我们今天办小学、幼稚园，扎根，从扎根教育做起。我们现在培训这些老师，都是二十多岁、三十几岁，半路出家，没根，我们怎么样学，将来的成就比不上小孩，小孩有根。小孩是我们的希望，我们要认真努力，为小孩做好榜样，身行言教，才能收到教学的效果。底下说得好，「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，这个话说得重。「令」这个字意思很深刻，分量很重，一定要一切众生得毕竟常乐，不但这一生得乐，生生世世得乐。这怎么教法？这就要帮助一切众生认识净土、了解净土、深入净土，净土这个法门可以帮助我们一生真正得到。佛教，大乘小乘、显教密教，几十种之多，我们用什么样的心来看待？佛告诉我们，「法门平等，无有高下」；换句话说，我们以平等心对待大小乘一切佛法，希望每一个宗派都能兴旺起来，都能有人才出现。为什么？众生根性不相同，某些根性要某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好，佛有圆满智慧，有大神通，他能观机，观机施教，所以他讲的教契机，众生都得度了，普度。
　　今天真正有德行、有智慧、有学问的大德不多了，那怎么办？我们今天来培训，我们想搞汉学院，汉学院包括儒释道。汉学院里头四个学系，第一个是汉文，文学，它是基础，第二个是儒学，第三个是佛学，第四个是道学，儒释道，四个学系。可以说我们这四个学系所学的是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，来培养人才。这些人才培养出来之后，有人问了，培养之后怎么办？他将来干什么？将来教书，我们这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学，都有这个能力，儒释道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人，也不拒绝道士，道士可以来求学，出家人也能来求学，因为有这个课程。
　　真正要发大心，发菩提心，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？破迷开悟。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪来的？从觉来的，觉悟就快乐。所以孔子觉悟了，快乐。释迦牟尼佛快乐，觉悟了，他连王位都不要了，他要不出家他做国王，国王不要了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，他不当国王。教学快乐，他教一辈子。释迦牟尼佛，你要是真了解他，他是个教育家，他搞教学，教了四十九年，认真负责。他所讲的他全做到，他做不到的他不说，他能说的全做到了，这个要懂，我们要向他学习。你看他办小学，阿含，小乘，小乘就是佛教小学，办了十二年。我们现在小学六年、中学六年，释迦牟尼佛的小学十二年。十二年向上提升教方等，方等是中学，八年。加前面的，二十年，这办大学了。大学是什么？智慧，不是知识，智慧。智慧能解决一切问题，什么问题？苦难的问题，你有痛苦、你有灾难，能帮助你解决，真解决；不但解决现前的，还解决以后的。这个大学讲般若，般若是智慧，就是帮助大家觉悟。佛陀的阿含著重在戒律，方等里头有禅定、有止观，著重在定，定学，般若著重在慧学，戒定慧三学，因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。最后八年讲法华，法华是什么？从菩萨提升到佛陀，帮助你成佛，帮助你证得究竟圆满的智慧。四十九年，四种不同程度的教学。
　　我们今天学佛，没有通过这四个等级你上不去。我们今天学佛，向上上不去，向下也下不去，教育出问题了。所以现在我们常常提醒大家，希望我们有个共同的认知，佛教要回归到教育。这个话在早年方老师多次给我谈过，要恢复中国丛林制度，丛林就是正式正规的大学。阿含跟方等是属於小学、中学，大学是般若，二十二年，最后佛帮助你提升，往生到实报庄严土。实报庄严土就是佛教大学，在娑婆世界叫华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，就是释迦牟尼佛的大学。如果你是明心见性，破一品无明，见一分真性，你到什么地方去修学？到华藏世界，不在六道，不在十法界。十法界里头有权教菩萨，有声闻、缘觉，这是什么？脱离轮回了，小乘就脱离六道轮回，真的帮助我们离苦得乐，不是假的。我们对它要认识，不要误会，一步一步帮助自己向上提升，有这个缘分、有这个机会一定要帮助，修福。
　　我们回归教育，办学校，学校最好是我们佛门弟子捐钱来办，不要让学生缴学费、缴伙食费，不要，统统免掉。佛在家弟子修福，这修大福报，我们来供养学校，我们来提倡，成立一个基金会，这个基金会专门就是护持学校经费的。我这一天还有一块钱，我捐一块钱，我有两块钱捐两块钱，随缘随分，快快乐乐；上街买菜还剩一点钱，捐到这里，办学，办幼稚园、办小学、办中学、办大学、办研究所。全球佛教徒，佛教徒全球不多，咱们估计，听说好像有五个亿，也许五个亿到七个亿的样子。这里面的佛门弟子将来都能养成一个习惯，我们支持佛陀教育事业，我相信这个基金会是可以做得到的，帮助办学。你看看帮助建道场的人多少，建一个道场，我听说都要花很多亿，办个学校不要那么多，值得提倡，值得这么干法。
　　我们再看下面，接著看，「此毕竟常乐依何而得？要依大义门」，毕竟常乐，西方极乐世界。什么叫大义门？说出来了，真说出来了，「谓彼安乐佛国是也」，西方极乐世界就是，这个大义门就是净宗法门，就是念佛法门。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」，欲使，我们希望著，恳切的期望，早一天我们到极乐世界去聚会。生到极乐世界，无论是什么品位，这个不重要，莲池、蕅益大师说得很清楚，最重要的是我们能生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都好。这就等於说我们到极乐世界从小学一年级念起，完全接受阿弥陀佛的教育。发这个心愿，人人都能去，保证你去往生。极乐世界有四土三辈九品，换句话说，凡圣同居土，你看三辈九品，我们去最下面的下下品往生，我满意了，我情愿。在极乐世界奠定扎根教育，有什么不好？你们当插班生，你去插班去，我要从小学一年级念起，做阿弥陀佛最乖的学生，扎根就在极乐世界。我相信不只我一个人有这个愿望，跟我有同样想法、同样愿望的人一定很多，我们真正从扎根做起，欲使早会无上菩提。
　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。」我们发心是随顺还是违背？违背不能成就，违背是假的，随顺是真的。我们一定要随顺，要把这桩事情做好，利益无量无边众生，把佛教兴旺起来。我们不离开净宗，但是我们愿意帮助佛门，无论是大乘小乘各个宗派，我们都希望它统统能够兴旺起来，都要回归到教育，都要回归到讲学。经不能不讲，论不能不学。经是佛说的，论是祖师大德说的，是佛的高级的学生，等於我们这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、可以教小学。权教菩萨在中国历史上讲经说法就很多，非常多。他没有大彻大悟，他怎么讲法？他依大彻大悟的人，依他们的著述，没有自己的意思，你能体会得深，深讲；你体会得浅，浅说，都好。决定是有依据的，不是自己心里想的，自己心里想的是妄想，靠不住，所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解，这些话是《安乐集》里头抄出来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什么？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。
　　末后这一句，「凡已发菩提心修习净业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪里看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我们要能体会到，这个地方讲体究。
　　再看下面这一句经文，「一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》」，你看黄念老解释这一句，用蕅益大师《要解》的，用幽溪大师的《圆中钞》，又用道绰大师的《安乐集》，都是经教，都是大彻大悟、明心见性的这些祖师大德，没说自己，这就是契合这个时代众生的机，契机。这个时代的众生傲慢、怀疑，不能相信、不肯接受，你看念老怎么讲？一向专念阿弥陀佛，蕅益大师怎么讲的，幽溪大师怎么讲的，道绰大师怎么讲的，《安乐集》是道绰大师的。这你不能不服，你瞧不起我没有关系，我举出这些人，你能瞧不起吗？这是什么？让有缘读到这部经，有缘看到这部经，有缘听到这部经，增长信心，慈悲到极处。你能说黄念祖老居士没大彻大悟吗？我认为他大彻大悟了，他用这个方法就高明，在这个时代里头没找到第二个。他的用心我懂，他所选的这些也就等於是他自己说的，别的祖师大德已经说过了，我亦如是说。
　　《要解》里怎么说？「於一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土」，你看这几句话。我们把它一直念下去，「又於一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这是《要解》里头一段，说到净土，说到我们现在修学这个法门。我们弘扬净土、解说净土要学念老，不用自己的话，统统用祖师大德的话，没有人敢反对，没有人敢怀疑，这样增长别人的信心，断除别人的疑虑，功德无量。这个法门直捷、圆顿，快，这样的谁不要学？看到这四个字，我们求生净土的念头就会生起来。简易、稳当，这又是我们想要得到的。这个法门实际讲，把它简化之后就成八个字，简易、稳当、直捷、圆顿，就这八个字。没有第二部经能跟《无量寿经》、《阿弥陀经》相比，找不到了。我们遇到这个法门，真的像彭际清所说的，无量劫来稀有难逢，我们碰到了。碰到了不珍惜、不真干，那叫真可惜！
　　黄忠昌居士，这早些年往生的，深圳，他才三十几岁。听我讲《无量寿经》，讲到这些地方，他非常欢喜，他要实验，在深圳闭关三年，看看三年能不能往生？就是一部《无量寿经》、一句佛号，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜，方便，真方便。念到两年十个月，还差两个月他的闭关就圆满，还有两个月，他往生了，没有生病，自在往生。他怎么往生的？不是寿命到了，不是的，后头有寿命不要了。见到阿弥陀佛来接引，就要求阿弥陀佛带我往生，还有寿命不要了，真走了。阿弥陀佛很慈悲，答应了。他表演给我们看，我们看到了，是真的不是假的。他火化之后有舍利，建了个舍利塔，还供养在关房那里。
　　简易、稳当，莫若信愿专持名号。信愿专持名号是蕅益大师讲的「信、愿、持名」，往生极乐世界就这四个字，条件就这四个字。真相信，没有丝毫怀疑，相信有极乐世界，在西方有极乐世界、有阿弥陀佛，只要我们持名，持名就是专持名号，持名就能往生。到你见到阿弥陀佛，有寿命不要了，阿弥陀佛就带你去。还有一种，阿弥陀佛不带你去，像海贤老和尚。实在讲，海贤老和尚如果求往生，二十五岁就够了。他二十岁开始念佛，师父传他这一句法，五年成功了，五年的时间可以念到功夫成片。功夫成片的人，阿弥陀佛就会来透信息给他，佛来看他，或是在定中，或是在梦中，佛来看他，告诉他、鼓励他，你念佛念得不错，念得很好，你的寿命还有几年，到寿命到的时候佛来接引你，会告诉你这些话。我相信有一些人就是不要寿命，我走。海贤老和尚也可以走，他求了，他不是没求，阿弥陀佛没答应他，告诉他，你修得不错、修得很好，可以给佛弟子做一个好榜样，给求生净土的人做一个好榜样。所以他留下来表法，表法就是做榜样，把他留到一百一十二岁，留这么久。他在这个世间有没有苦？没有。何以见得？没有一个人看到他哪一天不是笑咪咪的。无论他在什么地方，无论他在干什么，你见到他满面笑容，欢欢喜喜，法喜充满，常生欢喜心，他做到了，他做给你看，这不是假的，这不是装出来的，自然的。这不能小看，要细心体会。他那个乐跟孔子的乐一样的，跟颜回的乐一样的，跟大彻大悟的人是相同的。
　　他在这么长的时间，他念佛九十二年，这么长的时间当中，我们有理由相信，他见到极乐世界，他见到阿弥陀佛，至少十次以上。我们慧远大师，这一边是我们祖师的像，当中的那一个，慧远大师，第一代的，他老人家在世的时候，四次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次是来接他往生，前面三次都让他看到。所以老和尚给我们证明，作证转，三转珐輪作证转；我们讲经教学是劝转，劝大家，他来给我们做证明。第一个证明极乐世界真有，不是假的；第二个证明阿弥陀佛真有，也不是假的；第三个给我们证明，四十八愿接引众生往生佛国作阿惟越致菩萨也是真的，不是假的，让我们对於净土法门断疑生信，这无量功德，表这个法。
　　再为我们现代人表个法，就是现在有许多人毁谤这个会集本，不承认这个经是真经，说会集本是错误的，甚至於不应该有会集本。这个问题，到底经能不能会集？宏琳法师有详细的说明，他这一篇详细的说明在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书里面。老和尚往生前手上捧著这本书，那里是照片。这本书证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，没有敢改动一个字，所以放心，真经。你要有怀疑，你把这篇文章好好读一读，你就明白了、知道了。第二个给我们作证的，就是这个注解的本子，黄念祖老居士的集解，他也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经，这部经是正知正见，不是邪知邪见，做证明的。第三个为我们做证明，我们这二十多年来，二、三十年了，依照这个经，依照念老的注解，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，没错，为我们作证，让我们死心塌地对这部经不再怀疑了。海贤老和尚是这么一个任务，他到世间来为我们作证，让我们对於这个经教，特别是会集本、集注，产生极大的信心、极深的愿心，深信切愿，我们依照这个本子学习，信愿持名，往生净土，决定是真的不是假的。
　　「又云」，这也是《要解》说的，「阿弥陀佛」这一句名号「是万德洪名」。名号功德无法想像，且不可思议，它包含我们圆满的性德。万德，万字是形容词，不是数字，数字一万不多，代表无量无边、无穷无尽。那是什么？自性，自性的性德无量无边。惠能大师大彻大悟的时候说了五句话，最后一句话就是讲性德，「何期自性，能生万法」。自性有多大的德能？你看看整个宇宙，遍法界虚空界，这里面有无量无边诸佛刹土，有无量无边诸佛如来，在自己三千大千世界里头广度众生，宣扬无量无边经典法门，这都在万德里头，没有一样离开万德。所以念这一句阿弥陀佛，就是所有诸佛名号统统念到了，一个也没漏。佛的名号是果德，菩萨的名号是因行、是修德，修德跟本德是一不是二，一个是完全证得，一个还没有证到，正在修行。换句话说，弥陀名号包含一切菩萨的修德，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的修德也在这一句名号里头，你看你多省事，一句名号全念到了。
　　「以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」，把简易、直捷说出来了，说得妙，一门就是普门。那一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论、诸佛所说的经，也在这一句佛号里头，这一句佛号包括尽了，多省事，简易、直捷，哪有那么多麻烦？这个简易，海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其他的什么都没有。他就这一句佛号念了九十二年，从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作证转，我们要相信。相信怎么样？对於其他的法门统放下了。我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生净土。如果你还三、四十岁，学其他的法门还可以，多看看，喜欢哪个法门就学哪个法门。但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及，统统放下，这比什么都重要。所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是对教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单、直捷。
　　「又《圆中钞》云」，前面是蕅益大师讲的，《圆中钞》是幽溪大师的，「今经所示」，今经是《阿弥陀经》，《圆中钞》是《阿弥陀经》的注解，名字叫《圆中钞》。《弥陀经》上所说的，「初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之」，这是说简单容易。初发心的凡夫，发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，称是称念，有口能称，称佛名号；有信能念，对於极乐世界相信，对於阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，皆可修之，都可以修，没有一个人不能修。海贤老和尚不认识字，没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对於种田很内行。他出家之后还是种田、开荒，前后一共开了一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了自己小庙里头五、六个人生活费用之外，其他的统统做救灾救济，哪个地方有灾难，有干旱、有水灾，收成不好，他都拿去布施、拿去供养。一生，小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他快乐无比，这给我们做出榜样。「故知此经所示」，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，性质完全相同，「乃至简」，简单到极处、容易到极处的法门。说简说易，简单到最简单，没有比它更简单的；容易最容易，也没有比它更容易的，它是简易到极处，这么一个法门，我们遇到了。
　　「又」，凡是这个又字，就是也是《圆中钞》的，前面记录《圆中钞》的，后头这个还是《圆中钞》的。「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。」你看这四句话，不就是写的海贤老和尚吗？海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了。闲他念，忙他也念，忙是田里面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，不管动静、不管闲忙。所以他的佛号一天到晚不中断，开口念，阿弥陀佛不断；不开口，心里阿弥陀佛不中断，这就是他的功夫，他这个功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱应该是二十年，从二十岁到四十岁。他四十岁以后，他就是明心见性的菩萨，不是凡夫，这做出好榜样给我们看。回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜。我不希望别人的，你们大家的光阴不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。睡觉的时候睡著了，不知道了，佛号忘掉了，醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡觉，醒了之后你又听到，就又接上，这个方法好，要用方法来对治。「故知此经所示，乃至捷至径」，捷径，捷径到极处，简易到极处。
　　下面又给我们说，说明什么？人人有分。「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。」换句话说，男女老少、贫富贵贱，人人有分。海贤老和尚他给我们示现的，他的家是贫贱，没有读过书，贫穷，但是他劳作非常勤奋，他不怕苦，不怕劳作，欢喜种田。种田不碍他念佛，所以他的念佛功夫就不中断。用思考办事，佛号停下来；事情办完之后，佛号就接著念，也不算中断，机会要抓住。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」，没有比这个更广的了。这部经代表了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所有大乘经到最后都劝你念佛往生极乐世界，你才能圆满成就，这个不能不知道。故知此经所示，乃摄机至广之法门，没有比这个更广的了。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！