无量寿经玄义（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0004



　　请看讲义的第三页。昨天讲到第六条，说明这部经的性质与宗旨。《无量寿经》不仅仅是净土宗的第一经，可以说它是释迦牟尼佛四十九年所说一切经论当中的第一经。如果我们明了一切诸佛度众生的方式，就可以说，这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。这个话绝对不是净土宗的人对于净土宗特别的赞叹，不是的，它是千真万确的事实。我们再看底下这一条，第七：

　　【清初彭绍升居士曰。此经阐扬者少。实以无善本故。】

　　彭绍升是清朝乾隆时候的人。这个人出生是富贵家庭的子弟。他的父亲在当时是做兵部尚书，兵部尚书这个职位就相当于我们现在的国防部长，所以他可以说是一个贵族出身。这个人聪明绝顶，在十几岁的时候就考中了进士，做官做了很短的一个时期，他就不做官了，专门学佛。在佛法上有很殊胜的成就，我们在《往生传》里头有他的传，他也是往生西方净土的。

　　黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》就是他做的，他有《无量寿经》的节校本，就是九种本子里头有一种是他做的，可见得这个人对于净土宗的修学弘扬都有很大的贡献。特别是《华严三昧论》，真正是值得人赞叹。《华严经》那么大的经典，他用那么少的文字，把《华严经》的精华给我们指示出来，这如果不是对于华严净土真正通达明了的人，决定做不到。从这个能够看到他的成就。《华严三昧论》黄念祖老居士讲过之后，有一套录音带在此地，杨一华居士那边有，只有七个带子。黄老居士也很难得，这么短的时间将这部论说得很清楚、很明白。这都是不容易的事情。

　　他说『此经』就是《无量寿经》。《无量寿经》在一切经或者在净土经论当中这样的重要，但是历代弘扬这部经的人不多，反而没有《弥陀经》跟《观经》来得殊胜，这个原因是什么？他说出来很有道理，他说没有一个好的本子，就是译本。我们后面会讨论到一共有十二种译本。因为十二种译本，从宋朝以后流传下来的只有五种，另外有七种已经失传了，现在留下来只有五种。这五种本子里面出入很大，读一种本子看不到完全的意义，经义看不完全。如果说五种本子统统都读，这在过去经本很不容易得到。从前经本不像现在这么普及，得一、二种都非常之困难，如果说五种都得到，不容易。所以像宋朝王龙舒居士他会集《无量寿经》，只看到四种本子。这里面《大宝积经?无量寿会》，这一种就是唐朝翻译的，王龙舒居士就没有见到。你看这一生当中多么遗憾，见到的经本不完全，所以他会集当然就不圆满，这是一定的道理。所以没有一个好的本子。

　　【莲公老人悲智双运。宗说俱通。圆融显密禅净于一心。专宏持名念佛摄万德。】

　　这就介绍我们现在这个本子。这个本子是夏莲居老居士会集的。『莲公老人』就是指夏莲居老居士。这个地方简单对老居士的介绍，也是赞叹。『悲智双运』。大慈大悲，慈悲一定要建立在理智的基础上，悲不能离开智，离开智就麻烦了。我们佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」，但是佛门又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。所以佛法的慈悲与方便，都是应以理智做基础，什么人才有慈悲跟方便？菩萨，阿罗汉没有。阿罗汉为什么没有？阿罗汉不敢有，就是他智慧没有开。阿罗汉有定功没有智慧。菩萨的智慧从哪里来？菩萨智慧是从戒定慧，是以慧做基础，然后才发展，这就是起作用，这才叫做慈悲方便。

　　由此可知，这个慈悲方便是建立在戒定慧，慧学的基础上，这才行。如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想。心是好心，但是事情做错了。这个事情做错了，还是一样要负因果责任，不能说我不负责任，这个不可以的，还是要负责任。由此可知，慈悲方便我们今天讲到最低的程度，是讲到感情与理智，不要太感情用事，要理智。

　　在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。我们通常在讲宗教，宗教的情操，宗教的情操就是感情作用。可以说凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主热忱的拥护。所以宗教要迷，他不迷，他的信仰就没有了。信仰宗教一定要迷，他的精神上才能够得到安慰，不迷在里面是不行的。佛教跟诸位说它不是宗教，佛教是破迷开悟。它要破除你的迷惑，教你自己觉悟，教你开悟；可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教人头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。

　　凡是宗教都有一个主宰的神。好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲的合情合理。如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世间人应该所有一切罪业都消除，应该一切众生都能够得到幸福美满，这才符合他的教义！可是世间人并不如此，纵然是他的信徒，在一生当中也不能得到圆满的幸福；所以这都是宗教里面不能自圆其说的明证。

　　佛法对于宗教是有很透彻的认识。宗教讲生天，佛法承认，它确实能生天；欲界天、色界天、无色界天，的确可以达到。但是现代宗教也变质了。变成什么样子？说信了就得救，跟诸位说这是骗人的，这是把宗教也毁灭掉了。宗教绝不是信了就得救，是信了以后要依照它那个教义、方法去修行。譬如基督教讲生天，绝对不是信了耶稣就能生天，没这个道理；而是要依照他的理论，依照他的方法，他的方法就是十诫，要修十诫，这才能生天。他那个十诫跟我们佛法讲的十善业道差不多。佛经上讲的你要想生天你就修十善业道，换句话说，天是一类的众生，他们的道德水平比我们高，你要修的，你的德行接近他的水平，自然就去了。所以佛家的理论跟儒家讲的是一样的意思，就是物以类聚，人以群分。哪一类、哪一类，他自自然然集合，不一定你信不信，你不信上帝也没有关系，你有这个条件，有这个水平，自然他就会到一起去，这讲得合理。一定要修十诫、十善才能够生天。所以佛法实在讲一点都不迷。

　　这是讲夏莲居老居士有智慧，有慈悲心，「悲智双运」。还不仅如此，更具体的来说『宗说俱通』。宗是禅宗，说是教下。就是宗门教下，他都有很深的造诣。不仅讲到宗门教下，底下一句『圆融显密禅净于一心』。这在我们佛门讲这个人是通家！也就是我们常讲的博学多闻。禅他通达，密也精通。显宗、密宗、禅净，他在一心当中圆圆满满具足，这个人就不容易。这在佛学修养上真正是大开圆解，大彻大悟。

　　他到晚年是『专宏持名念佛摄万德』。万德庄严，这个万德就是指各宗各派，无量法门，他用一句佛号就统统把它包括了。这句阿弥陀佛是大总持法门，把所有一切宗派法门全都含摄在这一句佛号之中。这是老居士晚年特别提倡的，专修专弘这个法门。为了专修专弘，看到古人所提到的就是经典没有完善的本子，这总是一桩遗憾的事情。

　　【冀此无上宝典。饶益当来。】

　　『冀』是希望。我们从这个能够体会到这部《无量寿经》在整个佛法里面，前面跟大家说过了「第一经」，整个佛法里头它是第一经。不仅释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛就是度众生成佛道，它也是第一经。这里称『无上宝典，饶益当来』。益是利益，饶是丰饶，就是能够叫一切人得到最大利益的就是这个经典。

　　【乃继前贤。重行会集。】

　　因为前面有三个本子：王龙舒的会集本，彭绍升的节校本，魏源居士的会集本。这三种会集本虽然很好，但是还是有瑕疵，美中不足。希望自己再会集一个新本子，把古人这些弊病统统能够免除，做一个尽善尽美的版本。这是他发的这个心。

　　【屏弃万缘。掩关三载。净坛结界。冥心孤诣。稿经十易。方庆经成。】

　　这是讲他会集这个本子。他在会集完成之后就是初稿完成之后，他提了三首偈子。三首偈子一开端，就讲他念这个经念了五年，五年就念这部经。当然他念这一部，不是这一个本子，他是念这五种原译本，就是这五种本子他念了五年。这个功夫下得很深，他自己在佛法修持上有这样深的造诣，还要将《无量寿经》念五年。『屏弃万缘』。就是一切放下，闭关，闭了三年关。三年关做什么？就是写这部书，就是重新会集。所以他这个本子是三年心血的结晶。

　　『净坛结界』。这是他学过密的，所以他有密坛，显密圆融。这部经集结不容易！这是比过去三位要殊胜；王龙舒、彭际清、魏源没有学过密，他学过密，他是显密圆融。所以他的学生黄念祖居士也是密宗的金刚上师，都是显密圆融的，宗说俱通，确实是了不起的人，所以净坛结界。『冥心孤诣』。就是一心一意专门来做这个工作，做这个会集经的工作。『稿经十易』。他这个稿子十次的更改，就是修改，一次一次修改，改了十次这个稿子才算完成，才算定稿了。

　　【蒙慧明老和尚印证。】

　　『慧明老和尚』在当时他也是密宗的大德，是密宗的金刚阿阇梨，就是我们今天讲的金刚上师；显教里面他是禅宗大德，他是禅密教统统都通达。好像我们在美国常常也看到一个小册子，《慧明老和尚开示录》，那就是他的。他还有一张照片，就是这一次印证的照片，印在我们黄念祖老居士批注的前面，但是那个照片是一次一次再翻版，不太清楚了，但是你能看到他那个相貌，面孔圆圆满满的，能够看得出一点点来。慧明老和尚也就是夏莲居的老师，所以老师给他印证，他照了一张照片给他印证。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　慈舟法师在近代也是很了不起的一位大法师，常常在美国打佛七的忏云法师就是慈舟的学生。慈舟法师的著作很多。他的著作有相当的深度，的确他修学有心得。所以他这些著作，你看看不厌的。如果你读人家的著作，看个三遍、五遍、十遍、八遍不想看了，它这个味不浓；好像吃东西一样，吃遍数多了不想再吃了，没有味道了；如果这个东西永远吃不厌，这个味浓。慈舟法师东西，你看它一百遍、二百遍愈看愈有味道，不会感到厌烦的。有些大德很有名气的，你看他的著作，看一遍、二遍、三遍不再想看了，你就晓得他们自己功力浅深从这就看出来了，就知道了。这是讲慈舟法师专讲这部经在山东济南。就是夏莲居居士会集出这个本子，慈舟法师很欢喜，不但讲，而且给它做了科判，就是简单的批注。

　　【并亲为科判。】

　　可惜这个科判现在恐怕也失传了，我是请黄老居士想方法去找，看能不能找得出来，找到之后，我们在台湾可以给它印出来。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　『梅公』就是梅光羲居士，李炳南老居士的老师，也是黄念祖居士的舅父。梅老居士跟夏老是非常好的朋友，我们可以从《无量寿经》序文里面，你能够看到。这个序文是梅光羲替他做的，写得非常的详细，介绍这部经。他们两个人老朋友、老同参，但是到晚年，梅老还拜夏老做老师。这是我们在黄念祖居士写给美国这边同修的信件，第一封信上面这样写到的。所以我看到这个信之后，真的吃了一惊，没想到梅光羲晚年还去拜夏莲居做老师，我们就晓得夏老居士修学的造诣。这两个人在民国初年是齐名的，在佛教界里面称为二大师「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，称之为南梅北夏。梅老在中央广播电台曾经播讲这部经，就是用这个本子。

　　【称为最善之本。且在序文中赞曰。】

　　『序文』，这个本子上都有，前面第一页就是梅光羲的序文。序文当中有几句赞叹非常重要的话，我们节录在此地。

　　【精当明确。凿然有据。】

　　『精』是精纯。就是他对于五种原译本的取舍，他取的实在是非常之精纯，等于说五种原译本的精华他都取到了。『当』是恰当。他取得非常的精纯，非常的恰当。『明』是明白。『确』是确实。这四个字他统统做到了，这相当不容易。『凿然有据』。他这个经本，每个字，每句都是有来源的，都有根据的，决定没有自己敢换一个字，用自己意思去造个句，或者是换一个字，没有，字字句句都有依据，这真是叫人没有话说了。

　　【无一义不在原译之中。无一句溢出本经之外。】

　　这是讲他取舍。他这个采取，采取的的确是精确到了极处。实在讲这是用了三年的功夫，日夜都在那里想，这五个本子摆在面前，这一句应该怎么样取舍，怎样把它重新来编辑，一个字都不敢更换。所以「稿经十易」，这不是假话，这就是说他用的功夫超过了前人。

　　【艰涩沈晦。使之爽朗。】

　　『艰』是艰难。『涩』是生涩。你读五种原译本里面确实有些句子很生涩，很不好懂，也不好念，像这些地方他都不要。他看别的本子，如果其它的本子有这一段，看起来容易通，明了的容易通的时候，他就取容易的，可是意思决定是不舍。此句是选这五种本子，哪个本子说得我们容易明了，就取哪个本子，一定是这个意思爽朗，达到这个标准。

　　【繁复冗蔓。归于简洁。】

　　有些原译本，你念那个文啰嗦，重复，实在那个意思，几句话就很明白表达出来了，但是他十几句、二十句念得很麻烦。像这样他把它简化了，就是复杂的把它简化了，但是简化所用的文字还是经里头的原文。

　　【凌乱俾成整严。】

　　『整』是整齐。『严』是严肃。

　　【阙疏悉令圆满。】

　　『阙』是缺漏。『疏』是疏忽了。因为五种本子有些本子对这桩事情说得详细，那桩事情漏掉了，或者说得简单，五种本子大家互相比较一下，你就知道了。他新编的这个本子就是五种本子里面，这个本子没有，那个本子有的，那个有的本子他采取，这确实疏漏的弊病都没有了。所以这个本子文意都是最圆满的，真正是五种本子会合的精华。

　　【必期有美皆备。】

　　『备』是完备。五个本子，任何一个本子它好的地方，统统采取了。

　　【无谛不收。】

　　『谛』是谛理，我们一般讲真理，真实的义理。他这个会集本子里头统统具足，没有阙失。

　　【虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这个『善本』就是好本子。在所有《无量寿经》本子里面，梅光羲居士赞叹它，这是最好的一个本子。你不说它是善本，那再想找一个比这个更好本子，已经是找不到了。这我们在五经的序文里头，我也写了一点，也把这个意思说明白了。

　　【是此本问世以来。讲说赞扬。流播中外。见者闻者。欢喜信受。行见大经光明。常照世间。无量寿经之善本。于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这个本子自从夏老居士完成之后，将它流通出来，读的人，讲的人，听的人，没有不赞叹的，确实这个本子念了之后，真的叫人生欢喜心。我在海内外到处宣扬，大家都有这个同感。每到一个地方，把这个经介绍给他们，读了，他们的确是法喜充满。这是我们眼睛见到的事实，眼见的事实。

　　底下这几句，这是赞叹这个经的流通。净土法门普遍能够利益大众，一定要靠这部经来弘扬，为什么？小本《弥陀经》太简单了，所以大家常常误会净土，排斥净土，就是对于净土不了解。由此可知，《无量寿经》的弘扬，非常非常的必要。这部经读了之后，对于净土理解，不至于再产生误会。所以这个经本的出现，确确实实是希有难逢的因缘。「佛是为一大事因缘出现于世」，所以这个本子会集的确是畅佛本怀。

　　在过去，印光大师在世，他希望人读原本（原译本），不赞成念会集本，而且对于会集本他有很严厉的批评；在《印光大师文钞》里面，你能够看得见。我们看到之后，也许信心又动摇了。印光大师我们晓得是大势至菩萨再来的，但是诸位要知道，印光法师所批评的是前面三种本子，这一个本子印光大师没有见到，如果见到了，也许就不会了。前面三种本子印光大师为什么批评它？就是里面统统都犯了一个毛病，把原来的原文改掉了。意思是没错，但是文字上，他自己用这个文字，把文字改掉了。所以这一点印光法师有很严厉的批评，为什么？怕留下一个不好的榜样，随便改经。将来以后别人再仿照这个例子，几十年之后，这个佛经就不能看了。每个人随便改，就改得一塌糊涂，这是一个很大的弊病，前面三种本子都有。夏莲居老居士他这里面所用的每个字都有原译本做根据，自己没有敢改动一个字，所以这个本子梅老居士称为善本，道理在此地。

　　绝对不是说不能会集，如果说不能会集，王龙舒是第一个会集的人，他老人家往生是站着走的，他是念佛往生的，预知时至，没有生病，走得时候站着走的。如果说是会集不可以，会集是有罪过的，他决不能站着往生。所以他站着往生，就给我们做了一个证明，这个会集是不错的，这是畅佛本怀，绝对不违佛意。会集是对的，但是要注意这个会集不是翻译，翻译可以用自己的字，自己愿意用什么样的文字，自己可以斟酌，翻译可以，会集不行。会集一定要用翻译人他所用的字，不能改动它。你改动它那就错了。所以印祖反对的理由在此地，我们一定要把它搞清楚，不能发生误会。对，预知时至往生，一点没错，有《往生传》，近代《往生传》里头有他的传。他是民国五十八年往生的。再看下面第八段。这一段是讲这个经的会集，以及这个经流传的功德。第八说：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　释迦牟尼佛所讲的一切大小乘经论，统统都是契理契机的，如果不契理、不契机，佛决定不说，统统是契理契机。此地特别提出这个问题，就是单单讲『契理契机』，这部经是最圆满的、最究竟的。理就是真如法性。佛讲一切经决定不能违背这一个道理，我们今天世间人讲的真理，就决定不能违背真理。这底下把这两个名词做一个简单的解释。

　　【理。实际理体。】

　　『实际』就是真实的，真实的道理，简单讲就是真理。

　　【亦即真如实相。】

　　什么是真理？佛家的名字叫『真如』，叫『实相』。真就决定不是假，如决定是平等一相，所以叫真实相，都不是虚妄相。《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」；又跟我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，那就是虚妄不真实的。所以佛所证得的决定是真，实相就是真实相。佛家所讲的真实，用什么标准来衡量？佛法这个定义最简单的讲所谓「真」，永远不变是真的，凡是会变就不是真的。人，人有生老病死，生老病死是变化，那你会变就不是真的。矿物，矿物有成住坏空，几十年、几百年就变坏了，它会变。诸位想想，什么东西不会变，永远不会变的，那个不变的就是真的。我们六根观察外面境界，没有一样不是在变动的。所以《金刚经》上讲得没错，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话，它都是在变的。既然是变，它就是无常的，它就不是真常，就不是实相。实相永远不会改变，这才真实的。所以佛所讲的一定要根据这个道理。

　　《楞严》上，实在讲《楞严》是一部非常好的经典，是一部大经。它对于这个问题讲得很透彻、很详细。佛就指我们身体当中，我们身体当中身会变，这身是假的。但是我们身体里头有个不变的，那个不变就是真理，就是真如，就是实相，就是本性，就是真心，它不会变。所以佛在六根门头，举了一个例子，举眼根，讲见性，「十番显见」，从十个角度来观看，我们的见性是不生不灭，不来不去，不垢不净。真的，这个东西是真常的。所以佛在这个结论上讲，身体虽然有生灭，我们这个有，不生不灭，所以生灭身中有不生不灭的真性，这个真性就叫做佛心。所以妄心，妄心是生灭心，就是你念头，一会儿想东，一会儿想西，这个心叫生灭心。生灭心里头它有个不生不灭的心，那是真心，叫常住真心。

　　所以《楞严》上给我们做了一个重要的抉择，就是我们要用生灭心来修行。佛讲了譬如蒸沙做饭，你煮沙想它把它煮成饭，这是不可能的事情，沙不是饭的因，因果不相符。所以佛在《楞严经》教给我们，你要想成佛，成佛的因是什么？是那个不生不灭的真心，你要用这个心做因地心，你才能成就果地觉。如果用生灭心修行，佛讲了修得最高，修得最如法，合理合法，最如法，只能成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛是用我们这个分别思量的心去修行的，他最高的境界是这个；不能成佛，不能成菩萨。佛菩萨一定要用常住真心作为修行的因地心，才能成无上菩提。

　　这些大经在现代这个环境里头来讲，相当不容易。《楞严经》要稍稍讲得清楚、明白一点，至少要三百个小时以上，大概三百个小时到五百个小时，这部经能讲圆满。但是这部经你要听了之后会有大受用。我们中国古人讲开智慧的《楞严经》，所以成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》？因为《法华经》上，它讲一切众生统统都可以成佛；不像佛以前有的时候说，一阐提不能成佛，没善根的人。到法华会上佛讲了真话，没善根的人也能成佛。为什么？他有佛性，他有佛性哪有不能成佛的道理？讲成佛讲得最圆满、讲得最究竟的是《法华经》。所以《法华》我们叫成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这是说明什么叫真如，什么叫实相。佛讲这个经是以这个为理论的基础，在本经上：

　　【本经乃住真实慧。】

　　这是经上的话。

　　【开化显示真实之际。】

　　这都是经文。

　　【并惠以真实之利。】

　　本经一共说了三次的真实。这是在一切经里头很少见到的，把这个真实说了三遍。

　　【纯一真实也。】

　　这个经确确实实是『纯一真实』。是阿弥陀佛自己住真实的智慧，『住真实慧』。『开』是开示。『化』是教化。佛开导一切众生，教化一切众生。『显示真实之际』，这个真实之际也就是说真如实相，也就是真心理体。换句话说，现代人讲就是宇宙万法的根源，宇宙万法的本体。佛在这个经是显示这个事情给我们看。『惠』就是施，给我们。给一切众生以『真实之利』，这在一切经里头可以说没有这个经更真实了，因为它是直接的，它是叫你一生成佛的。其它的经典成佛，一生做不到，生生世世不断继续的修行。但是诸位要知道，生生世世继续修行是理论上讲得通，事实上很难做到，为什么？一投胎、一转世又迷惑颠倒了，来生能不能再修，不一定。往往一断，就断很长很长的一个时期，迷了！

　　佛在本经上讲「阿阇王子与五百长者子」就是这帮人。这帮人佛说得很清楚，过去生中住菩萨道，过去他都是菩萨，而且曾经供养四百亿佛，你想想看他们福报多大！释迦牟尼佛出现在世间，他们这些人做王子，做长者子，就是大富大贵长者的儿孙，做这样的身分去亲近释迦牟尼佛；这个意思就告诉说退转了，从菩萨退到这个位次上来了，而且前生的事情都不知道，隔阴之迷。所以菩萨会退转，会有隔阴之迷。这不容易！佛在经上说这几句话用意很深，深在什么地方？实际上就是告诉我们现在这帮人，我们跟阿阇王子没有两样。换句话说，我们过去生中也是住菩萨道，也是供四百亿佛，你们想想现在怎么样？现在退得不成话，退得这个样子，这一点都不假。所以大家不要指望着我们来世！是生生世世在修行，你生生世世说老实话，都是这个程度，原因在哪里？你进得少，退得多。而且什么？一世不如一世，这是我们要觉悟的。所以学佛的人头脑要冷静，你才能够看到事实的真相。

　　所以这个经在一切经里面是最真实，纯一真实。因为这个经上实实在在讲是叫我们一生当中，甚至于在很短时间里面，得到清净心，得到真实智慧，得到真实的利益。这个利益就是往生不退成佛，这是真实利益。

　　【又本经称为中本华严经。经中所诠之一切事理。即华严之事理无碍。事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体。确在本经。】

　　这个意思就是彭绍升居士说的，彭际清居士讲的，他讲得非常有道理。因为《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《华严》才圆满；如果《华严》要不导归极乐，《华严》没有办法达到最高的境界，不能达到究竟圆满。《法华经》也不例外，统统都是导归极乐。本经自始至终完全讲极乐世界，所以这部经是《华严》、《法华》的结论，是一切大乘法门的总结，所谓是千经万论处处指归，都归到这个经里面来。这是确实，是事实，所以这是讲契理。从契理上讲，在一切经里面说它也是第一殊胜，讲到契机，那更是殊胜无比！

　　【机者。根机。】

　　我们讲一切众生的根性，一切众生的程度，一切众生的爱好，这都包括『机』这个字的意义里头。

　　【至于契机。更是本经之独胜。】

　　『独』是独特。『胜』是殊胜。本经独特的殊胜，也可以说是无比的殊胜。为什么？。

　　【以持名念佛。三根普被。凡圣齐收。】

　　这个胜就胜在此地，不管什么样的程度，统统合适，一律平等的成就。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』，像这些大菩萨，等觉菩萨，普贤、文殊、弥勒，这样的人，上上根人。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　『下下根』下到什么程度？

　　【下至五逆十恶。】

　　『五逆十恶』，在其它法门里头决定不能成就的，在这个法门行。「五逆十恶」这是罪业里头最重最重的，没有比这个更重。五逆罪第一个是杀父亲、杀母亲。父母的恩德最大，人在世间没有这个恩德超过父母的，所以杀害父母，这个罪业是在阿鼻地狱，这极重之罪！第三个杀阿罗汉。当然这一条你想杀阿罗汉，阿罗汉在哪里？找也找不到，这不可能，这不可能的事情，杀阿罗汉。但是，阿罗汉虽然没有了，有等流的，就是相似的，相似的是什么？善知识，真正的善知识。他在这个地方能够教化这个地方的众生，使这个地方的众生破迷开悟，人天眼目。这样的善知识，你要是杀害他，他绝对不会怪罪于你，这个罪从哪里结？是这一方人的破迷开悟的机缘，你把它断掉了，罪从这里结的。

　　所以古人对于人才看得很重，不像我们现在。古人是人才国之宝。你看看鸠摩罗什大师是个人才，我们中国人知道了，他那时候在西域，是另外一个小国，中国是个大国，那是姚秦，就是苻坚做皇帝，他的国号叫秦。为了求这个人到中国来帮助他，他派了大将吕梁，率领七万大军到龟兹国。龟兹国就是现在的新疆天山南麓，龟兹。派了七万兵去，去打仗，为什么事情？不是要土地也不是要人家钱，就要这个人。你这个龟兹国，你要是把这个人给我们，我们兵马上就回来，如果不给，不给就打仗。那当然龟兹国，国家小，力量薄弱，敌不过秦军，所以把鸠摩罗什大师送到中国来了。为一个人不惜派军队，派大军，人才国之宝，人家是何等的重视。真正有这么一个大智慧的人住在这里，这个地方人有福了。他每天讲经说法，教化众生，使大家都能够破迷开悟，离苦得乐，也能够帮助这个国家社会的安定，人心都向善，社会自然安定，国家自然强盛，这一定的道理。所以杀善知识等于杀阿罗汉，这个罪过是相等的。

　　第四条就是出佛身血。佛的福报很大，你想杀害他决定杀不了，他的护法神太多了，但是能够叫佛受一点伤，透一点伤口，流一点血这是可以做得到的，想杀害是不可能的事情。出佛身血也有一个典故，就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛生生世世的冤家对头。佛出世了，他也出现在世间，这是冤家路窄又相逢，他处心积虑想害死释迦牟尼佛。有一天，他这探听清楚，释迦牟尼佛那时候托钵，每天到城里面去托钵，一定要经过这个道路，他打听清楚了，他就在那个道路，刚好有一段是一个峭壁，山很陡的峭壁。他在山上准备一个大石头，释迦牟尼佛从下面走，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。他做这个事情。果然佛那一天从下面经过，他石头推下来，这个护法神就是金刚力士，用金刚杵把这个石头拦住了，一截石头打碎了，碎片把佛的脚背砸破，流出血，这出佛身血。

　　现在佛不在世了，也有等流罪，等流罪什么？就是佛像。不管是塑造的像，或者是彩画的像，恶心就是以瞋恨心把它毁掉，等于出佛身血。不是恶心没有这个罪。诸位要晓得，像用得很旧了，破旧了怎么办？我们还是要把它烧掉，但是我们不是恶心，不是用瞋恨心，所以这个诸位要知道的。从前这个像，为什么说不可以烧掉，要把它修补？就是从前的佛像得来不容易，因为从前的像的确像这个纸画的，那都是人家工笔很恭敬画出来的，没有印刷，古时候没有印刷，所以这一张像很宝贵，得来不容易，虽然破旧了，我们再把它补起来，还是可以供养。现在这个破旧佛像你送人，没人要了，为什么？新的太多了。所以这个时代不一样，诸位这个要知道。

　　我们讲或者是塑造的像，太旧了，自己不喜欢供养，送人也没人要，怎么办？我们也可以把它毁掉，但是这不是恶心，这不是恶心。像纸画的，我们可以把它烧掉，如果你有恭敬心，我们烧下来把这个灰，我们出外到郊外去旅游的时候，把它埋在地里面，干净的地里面，埋在那个下面，这很恭敬，不要把它当作垃圾处理。或者把它丢在水里面，水是流动的，让它自然流走，这都是古德教给我们做法。如果是塑造的佛像，我们不要了，这个佛像把它包好，可以把它埋在地底下去，埋在这个干净土地里，都可以。这个不是恶心，那是讲恶心、瞋恨心这才是犯这个等流罪，否则的话没有罪过，这大家要晓得。

　　最后一种就是破和合僧，就是僧团，你要破坏这个僧团，这个罪也是阿鼻地狱的罪，总共五种。过去我在台北，有一位赵默林老居士，有天请我吃饭，在馆子里面吃饭，吃饭的时候，他说：法师，你晓得我今天为什么要请你？他就请我一个人。我说：我不晓得。他说：我有一桩事情，我心里很难过，一直放不下。我要请教你。我说什么事情，你这么难过？他说：破和合僧的人太多了，一天到晚外面毁谤出家人，毁谤寺庙，自赞毁他，这都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听了之后，笑了一笑，我说：你放心，没那么严重。他说什么？我说：那经上讲的破和合僧！你老人家一生什么时候看到和合僧？

　　我就问他，我说：你什么时候看到有和合僧？结果他就笑起来了。我说：现在寺庙里头两个出家人他自己就打架，哪有和合僧？和合僧是一个道场四个人以上，要修六和敬，修六条这六和敬，这个僧团你要破坏他，才有那么重的罪。我学佛以来，没有见过，中国、外国没有见到过，你什么时候见到过？这一说他就笑起来，没有和合僧！现在道场是斗诤坚固，不用你破坏他，他自己本身就破坏。两个人都不能兼容，都不能和合，意见都不和，哪来的和合僧？我说：你放心好了，没事。哪造这么重的罪业？没有这么重的罪业。

　　所以这和合僧团如果这个世间有一个，天下太平。这个地区，如果出现一个和合僧团，这个地方人真正有福了，真正就有福了。四个人以上见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没有私财。你到哪里找去？找不到！所以五种这个罪过很重。十恶就是身—杀、盗、淫，口—妄语、两舌、恶口、绮语，心里头是贪、瞋、痴，这十条是满满的十恶罪。这都是地狱种子，决定堕阿鼻地狱。这是讲下到这样重的罪业。这样的人：

　　【临终念佛。亦必随愿得生。横出三界。圆登四土。】

　　这不可思议，这样的罪业极重之人，可以说除这个法门，所有一切法门都没办法救，都度不了。你说其它一切经，说有办法度他们，顶多指什么？把阿鼻地狱度他到普通的地狱，等于说罪减一等，或者把他从地狱道度到饿鬼道，或者从饿鬼道里头度到畜生道，或者由畜生道把他度到人天道，只能做到这个，不能叫他出三界，不能叫他一生成佛。这不但是地狱罪没有了，不到人天，他到西方极乐世界去成佛去了，哪有这种事情？所以你才晓得这个经的功德之大。我们今天讲超度，超度什么力量最大？念佛力量最大。能够叫五逆十恶这样重罪的人，他能够一生成佛作祖，你才晓得所有一切经忏比不上念佛法门。现在有很多好像感觉到这个罪业很重，要消灾，要度亡，用其余的这些经咒，那是什么？对于这个法门他不知道。他如果知道这个法门，他决定用这个法门，不可能再选择其它的法门。所以他也是『横出三界，圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　这就讲出这个法门的平等法。这个『顿』就是即刻。一往生西方极乐世界，就跟观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤就平起平坐，所以这个不可思议。其它的法门决定不可能，这是没有法子的，做不到的事情。唯独这个法门，真正是即身就成佛了。

　　【可见此法门究竟方便。善应群机也。】

　　这是讲契机。的确任何一个法门都比不上这个法门契机那么样的深，那么样的广，那么样的普遍。一个人都漏不掉，只要你相信。只要你自己愿意到西方极乐世界，你肯念阿弥陀佛。所以这个，他这里说契机是本经的独胜，这句话说得很正确，说得一点都不过分。我们再看下面一条，第九：

　　【净宗之妙。在于不离佛法。而行世法。不废世法。而证佛法。最为方便。随时随地可修。不误世间工作。依旧顿脱生死。】

　　这是说这个法门的殊胜，这个法门的方便。它的妙就是不离佛法，能行世间法，就在世间法里面修出世间法，它妙在这个地方。这才能够适合于当前社会，适合于当前大众，不妨碍你的家庭，不妨碍你的工作，无论闲忙都可以修行，只要这一句佛号念在心里，出声不出声没有关系，这就方便！所以说随时随地可以修，不拘形式，所以它『不误世间工作』，依然可以了生脱死。像前面我举的例子，就是甘老居士她那个亲戚，她是坐着往生的。她怎么样修行，她家里人都不知道，她预知时至，可见得她的确是没有障碍，没有耽误世间的工作，她能够预知时至。

　　贡献一份力量，造福社会，对你的工作不影响。像我最近，我们台北我那个道场，简丰文居士，这个人很难得。最近跟一些朋友组织一个建筑公司，他的股东最小，投资的钱最少，大家要请他做董事长，他不干。不干怎么办？最后到佛面前，他们本省同胞去问佛，求佛来做个决定。佛前面去问卦，问了七次，佛都指定他做董事长，所以佛选董事长。他打电话给我说：怎么办？我说那你就做。不过我说：既然大家推选你做董事长，问佛，佛也是一意专指名你去做，我说：很好，赚钱，佛菩萨保佑你的；如果赔钱，佛菩萨叫你消灾的，心不是很轻松吗？没有得失！我就告诉他：你跟你那些朋友、同伴要说明，我们要懂得因果，绝不赚取非分的利润，这就是我们佛弟子。希望你这个建筑公司是全台湾第一模范公司，给别人做个样子，这就是你贡献社会。你所建筑的那个房子，真材实料，绝不偷工减料，货真价实，赚取合理的利润，这就对了，绝不欺骗人。这是我们佛教徒。

　　佛教徒不是不能做世间事，可以做，各行各业，任何一个行业里面都做模范，都能够做到尽善尽美。我们一句阿弥陀佛不中断，将来一样上品上生，拿着佛法的精神来服务于社会。所以确实能够「造福社会于今世」，所以佛法不消极，佛法是即世间而出世间，并不是摆脱这个世间来修出世间法的，不是的。末后一条：

　　【经云。当来之世。经道灭尽。】

　　这讲将来，释迦牟尼佛的佛法总共有一万二千年。依照中国人的计算，今年是释迦牟尼佛灭度三千大概是零十几年。佛法往后去，大概还有九千年，所以佛法不是现在就会灭掉的，佛法后面还有九千年。这是末法第二个一千年的开端，正法一千年，相法一千年，末法一万年。第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开端，将来佛法会灭的。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这就是佛法统统灭尽了，这个『我』是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛大慈大悲，什么经最后灭了？《无量寿经》最后灭。一切经都没有了，《无量寿经》还在世间流传一百年。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这就是到佛法快要灭尽的时候，最后的一百年《无量寿经》在世。如果有人读到这个经，依照这个经修行，他的愿都能够满，他想生天他可以生天，他想成菩萨他可以成菩萨，他想往生西方极乐世界，他可以到西方极乐世界。『随意所愿』，都能够满你的所愿。

　　【诚此界他方。】

　　『此界』是我们娑婆世界，我们这个世界。『他方』是其它诸佛国土。

　　【一切有情离苦得乐。究竟菩提之法也。】

　　所以这个经，这个法门决不是释迦牟尼佛对我们这个世界一处弘扬的，而是十方三世一切诸佛，在无量无边恒沙世界里面普遍弘扬的一部经，这是最为希有。其它一切经契机的程度不相同，所以佛就未必讲，没有这一类的根机，佛就不讲。因为这部经它契机是彻底究竟，因此一切诸佛，没有一尊佛不讲这个经的，没有一尊佛不弘扬这个法门。我们才知道这个经，这个法门是一切经、一切法门里面所独胜，一切经、一切法门里面第一法门，第一经，从这个地方看出来的。

　　所以我们这一生当中能够遇到，实在是非常非常的幸运。正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，没有大善根，大福德，大因缘，我们这一生遇不到。既然遇到了，我们要知道报佛恩，知恩报恩。报恩唯一的一个方法，就是把这个经典普遍流通，普遍劝告一切有缘的众生，所谓有缘就是他肯相信，他肯依照这个经典来修行，这就是有缘的众生。没有缘的众生，我们也告诉他，虽然不相信，所以一历耳根，永为道种，替他来生做增上缘，他这一生得不到利益，所以讲根熟的众生，成熟了，他这一生决定往生，遇到这个法门，决定往生不退成佛，这叫根熟的众生。没有熟的，我们跟他结缘。已经成熟的，我们非常欢喜，给他做增上缘，他这一生一定得度，必定成佛，永脱轮回。这是一桩大事，了不起的一桩大事，我们无始劫来生生世世在轮回里头打转，没法子出去，这一生找到这一条出路了，可以出得去了。

　　诸位想想看，人生大事还有比这个事情更大的吗？没有了！所以要把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来看待，要认真努力的来修学。好，第一个段落到此地讲完，下面这是讲本经的概要，一共有十个题目，我们明天起开始来研究，今天就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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