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净公上人关于诚意的讲记敬摘点滴202010261728

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發表於 2020-10-26 17:30:36 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于诚意的讲记敬摘点滴


...居乐业;众生,我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服,都靠许许多多人耕种制作,常常思念。怎样报恩?认真学习,真的断烦恼、开智慧,作佛、作菩萨,像地藏菩萨一样,这才真正上报四重恩,下济三途苦。地藏给我们做最好的榜样,我们要学习。地藏学佛学得很像,底下他所说:
【我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。】
佛度化众生,如是分身、如是度脱,地藏菩萨表演得很好,真正是佛的好学生。他也跟佛一样,分身恒沙世界,不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句,是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝,这第一个阶段,接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界,这个事实大家很清楚。多少人皈依,但是习气毛病不改,不肯认真修行。第一个阶段,那是业障深重的,他还没有想到了生死,认为六道轮回还不错,不肯舍离六道轮回,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界统苦;苦苦、坏苦、行苦,三界统苦他知道,下定决心他要脱离苦海,这就出三界了,永离生死。生死里头有两种生死,知道的人也不多;一种是分段生死,我们这个身,另一种叫变异生死,知道的人很少。了断我们这个身的生死,超越六道轮回就做到,阿罗汉、辟支佛做到了。变异生死就麻烦,一直到圆教等觉菩萨变异生死没尽,变异生死断尽了,证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底,不是帮你一个阶段,不会中途退心,一直帮到底。
我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》,跟地藏菩萨有缘,这里头有个秘义。秘义是什么?教导我们要发心学地藏菩萨,要发心作地藏菩萨;婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这经受了感动,真正也发这愿:我们尽未来际劫,度脱一切苦难的众生,众生不成佛,我就不成佛;你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿,你发这大愿,你就得诸佛护念,一切菩萨恭敬围绕,我们要在这里学习。“至涅槃乐”,离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦,后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。请看下文:
【但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】
古人常常劝导我们,莫以小善而不为。这个事情小善,我做它干什么?这是我们观念当中错了。莫以恶小而为之,这是恶事,这无所谓,这有什么大不了,可以做,错了。诸位要知道,毫发之善都遍虚空法界,反过来,毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应,决定障碍你的性德,这就是麻烦,你不能明心见性。佛菩萨多慈悲,你只有毫发之善都能感动他,他来保佑你、来帮助你。由此可知,善不能不修,恶不可不断。
我们今天这一会是为九华山而讲,地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界,参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众,肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众,我们肉眼看不到。还有更殊胜的,我们在这部经上看到,十方一切诸佛如来都参加。我们这个会,有没有忉利天会那么殊胜?给诸位讲,决定没有两样。我们人间看到我们没有福报,这小讲堂这么小、这么简陋;天人看到这个道场是七宝建的,这是师子座,无比的庄严,相随心转,一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后,像昨天在《华严经》上所说,我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人糟蹋自己,不自爱、不自重,糟蹋自己。从这个地方我们也明白解非常重要,解是帮你破迷开悟,悟后起修,那个修行功夫就得力,受用就很明显了。这一句经文要记住。
【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。】
世尊摩地藏菩萨的顶,摩顶安慰他,把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托,这个地方我们看到,他也安慰世尊,请世尊不要忧虑、不要牵挂,交待他的事情他一定会做到。这个话三白,说三遍,这样慎重真诚,决定是依教奉行。
【尔时佛赞地藏菩萨言,善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】
菩萨安慰世尊,世尊也赞叹菩萨。“善哉善哉”,两个善哉,善哉就是我们现在的话太好了太好了。这里面意思,他懂得佛的心意,依教奉行,记住遵守佛的教诲,这是善哉善哉。又能够分无量身,教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福,菩萨看到都生欢喜心,极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍,何况是大善。诸位要晓得,你自己修善,佛法里有一句话说,‘一子成佛,九祖生天’,这话是真的,不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生,跟《地藏经》上讲的没两样。
前天胡居士打个电话告诉我,她在台中遇到一个有特异功能的人,这个人一见她的面,他说:你所修的布施福,你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我:可不可能?我说:可能。确确实实是真事情,不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福,过世的这些家亲眷属统统得力。我们要度冤亲债主,一定要认真努力去修学,只有自己有真正的成就,才能度得了历代的冤亲债主;你自己没有真正的修持,不行,那是假的,不是真的。布施,清净布施,福报最大了。布施还要名闻利养,那个福报就小了。小,菩萨也欢喜,极微小的善他都不舍,我们在经上看到。小善尚且不舍,何况清净布施的大善。这些事情,因缘果报之事,我们只要稍微细心去观察,在这个社会上很多很多,处处都见得到,只是我们自己太粗心大意了。特别是在现在这个时代,善因善果、恶因恶报非常非常明显,跟《地藏经》上讲的完全相应,丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思,依教奉行,才能得真实的利益。请看下面经文:
【观众生业缘品第三】
这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品,世尊为我们介绍地藏菩萨,让我们认识地藏菩萨,认识这位善知识,认识这位老师。向下有三品,这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生,也就是说他教化的哪些对象,佛在此地也给我们说得很清楚、说得很明白。请看经文:
【尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言,圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何。】
这是释迦牟尼佛的生母,摩耶夫人。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后,这个福报太大,所以就上生忉利天,享天福。在我们人间来说,这个不是好事情,怎么生了佛之后,没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大,他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相,才知道他这个母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到,这个很不幸,想法完全不一样。世尊这一代教化要告一个段落了,能够接受他教化的人,前面讲十之七八都已经得度,十之一二业障习气很重,在佛世不能够得度。佛灭度之后,给这些人带来高度的警觉心,然后这些人由佛的弟子来度他们,个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后,接受忉利天主的礼请,请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞,为什么?一切诸佛在教化众生,最后一定是报母亲的恩德,在忉利天宫讲《地藏本愿经》,好像这是个规矩,所以佛升忉利天为母说法。
摩耶夫人也在这一会,见到地藏菩萨,由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现,都不是普通人。“问地藏菩萨言,圣者”,地藏是大圣等觉位的菩萨。“阎浮众生”,摩耶夫人是从阎浮提,阎浮提就是我们这个世界,从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡,这情很重、很深,特别关怀故乡造业的这些众生。“造业差别,所受报应”,这些事情如何?请地藏菩萨开示。
【地藏答言,千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱,或有女人,或无女人,或有佛法,或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。】
地藏菩萨的答覆,好像是所问非所答,为什么?摩耶夫人问的圈子太小,只问阎浮提,阎浮提以外的众生很多,世界无边。这里头有一个暗示,暗示我们的心量要大,要等虚空法界,才能灭除一切障难,心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业,你仔细想一想什么原因?都是为自己,为个人、为家庭、为我们小团体造罪业;为一个国家,国家跟国家有冲突,要打战。如果我们心量扩大一点,为全世界,国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界,我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争,又麻烦了,还是得不到安全。心量再扩大,其他星际我们也包括,星际战争就可以消除了。这经文里头的含义,如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界,所有一切误会隔阂统统消除,一切众生才能享受永远的和平。一切众生,十法界众生,都能够互助合作,都能够和睦相处,这才是解决问题的根本办法。由此可知,心量小是一切祸害的根源,一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样,本来就如是。心量变小是你迷惑、无知,不了解事实真相所造成的。所以小心量原来没有,大心量是本来有的,这个道理在此地。一问一答显示这个意思,地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开,不要只关怀阎浮提,应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道,在装,装模作样。总是世间人感情很重、很深,很难放下。
【摩耶夫人重白菩萨,且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
她还是要问家乡的事情。显示什么?显示对于自己居住的地区有很深重的感情,特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩,特别怜悯我们现前造罪的众生。
【地藏答言,圣母,唯愿听受,我粗说之。】
不是摩耶夫人一再的启请,地藏菩萨只讲大的,不讲小的。再三启请,地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲满我们现前众生之愿,摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说,“我粗说之”,粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语,好听的话。粗言就是不好听,为什么?都说罪过、都说罪报,这些话叫粗话。粗、细意思在此地。
【佛母白言,愿圣者说。】
这是正式的启请...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...方法治国?用十善业道来治国,这非常难得。‘饶益’,益是利益。国王念念都是希望人民的生活能过得好,人民真正能得利益,过得很幸福、很美满。饶是丰饶,不但利益而且能得到很丰富,无论在物质生活、精神生活上,都能够达到满足,这才叫饶益。可见得国王的心非常之善。
【其邻国内,所有人民,多造众恶。】
邻国是与他交界的其他的国家,里面的人民造作恶业了。他们这两个国好,这两个地区好,国王教得好。所以古时候国王,儒家的标准是三条:作之君,君是君王,你是国家的领导人;作之亲,领导人是人民的父母,要以父母爱护儿女这一种心,对待全国的人民,爱民如子,你要保护他、你要养育他;还要作之师,你是人民的老师、人民的表率、人民的楷模。这才是一个最好的领导人,让全国人民真正享到福报。享谁的福?领导人的福,他教得好,都是讲师范。从前帝王居住的处所叫京师;京是大的意思,师是师范,模范的城市。全国城市以它作榜样、以它作模范,叫师。名称多好,用意多善,所以我们不要小看了从前帝王专制,你小看是错误。今天我们到北京皇宫里面去看看,皇宫里面的办事的处所,办事叫大殿;大殿就是帝王开会、集会办公场所,场所叫什么?太和殿。太和殿后面,中和殿,再后面,这三个最主要的建筑物,保和殿;太和、中和、保和。他用的是什么心?他用什么样的心态面对全国人民?用‘和’,上下和睦,全国一团和气,这个国家哪有不兴旺的道理?我们佛家讲六和,他讲三和。世出世间的圣人都是教我们以和为贵,我们要懂得这个意思,所以这是真正的圣主贤王。如果他接班的人、后裔,都能够遵守这个原则,这个朝代会永远传下去,哪里会灭亡的道理?后代的人不遵守,为非作歹,这个国家就亡国,政权就会丧失了,我们一定要明白这个道理。这两个国王好,所以他们的国家治理得非常好。但看看外面其他的国家那就不一样,人民造恶造罪,造罪当然要受报。今天时间到了,我们就讲到此地。





●菩萨本愿经讲记 (第十二卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十二卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨,光目女的一段公案说完了。接著佛要给我们讲闻名供养利益之事,叙说在过去久远劫当中,地藏菩萨如是的慈悯,累劫的发愿,来帮助一切苦难的众生。
【未来世中,若有男子女人。】
男子、女人上面没有加一个善,指一般人。
【不行善者,行恶者。】
这些男子、女人不行善,行恶。
【乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者。如是诸业众生,必堕恶趣。】
这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意的为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。邪淫、妄语、两舌、恶口。邪淫,佛在经上讲得很多,世法里头也说,‘淫为万恶之首’,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人几个人相信因缘果报?几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口,是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘,小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘,何况更有甚者!造作这些罪业的人多,果报没现前,花报先现前,花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁,天灾人祸,苦不堪言。造这么极重之罪,佛在此地说必堕恶趣,这个恶趣是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明:
【若遇善知识。】
善知,说明不是感情的知,理性的知,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理,他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫善知识。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。
【劝令一弹指间。】
一弹指是形容时间之短。
【归依地藏菩萨。】
归依两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处?为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,知识还不行,善知识,能把归依的道理、归依的事相、归依的真实功德利益,样样说清楚、说明白。归是回头,依是依靠,依靠谁?依靠地藏菩萨。地是什么?性地、心性;藏是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是地藏。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,‘泥菩萨过河自身难保’。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是依;从错误回头是归,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫依。归依就是真修行。能够这样作法,佛说:
【是诸众生,即得解脱三恶道报。】
为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘;没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子,瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、要肥料、要阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些罪业,阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉,你虽有业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。
永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生;你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是什么堕的?度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,示现。所以你要没有饿鬼的缘,你怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道业可以拿来用了。他用,他不是受报,他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了,你要是加上现在再造上恶缘,你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。再看底下这一段:
【若能志心归敬。】
归是归依,敬是尊敬。这段文里头关键字眼在“志心”,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢的记住,天天去做,受持、读诵、为人演说,这就是志心归依,这就是要依教奉行。受是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑;佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做;经上讲的境界,我们契入,契入就是证得,这才叫志心归敬。
下面举出几桩事相,这是举几个例子,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:
【瞻礼赞叹。】
这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法的去供养礼拜。称名就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂,四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是瞻礼赞叹。给谁看?给一切众生看。一切众生里面人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,一历耳根,永为道种,你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神,你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周围还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触到,你会觉得他们统统都在,而且数量不可思议。为什么这些护法神来?他们在因地里发愿,只要是正法道场,他一定要来拥护,他如果不拥护,违背他的本誓,他怎么对得起诸佛如来?他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法,正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中,如果有夹杂这么一个意念,护法神可以不来,佛菩萨不能怪他。佛菩萨说,你为什么不护法?那个人有私心;他可以不来,佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播,你说听众有多少?都要在我们考虑之中,不可以疏忽。
好,现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后,是大量的流通,特别是九华山,地藏菩萨的道场,本尊所在之处,我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想像得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。
佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,‘情与无情,同圆种智’,它才同得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?
佛又告诉我们,‘一切法从心想生’,世出世间一切法都是从心想生;既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,‘若能转境,则同如来’,这就说明依报随著正报转。正报是什么?正报是心、正报是念头。我们常说,我们的容貌随著你念头转,我们的体质随著你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。
我们看看古代,你看看历史,古代如果社会上有重大的灾变,这些帝王、大臣、地方的领导,像现在的县市长,地方上的领导,他们都斋戒沐浴、减膳;平常吃饭,像皇帝吃饭,诸位也许有些不晓得,皇帝吃饭桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜,不能少的。减膳是什么?减一半。真正是反省思过,大赦天下,多做好事,希望能够回转天心。回转天心,实际上就是希望心地善良,能够改变环境,能够消弭劫难。从前人他知道这么做,现在人不知道,现在人认为与我不相干,以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道,我们知道,要从我们本身做起。
所以一定要晓得,世间的劫难谁有责任?我有责任,我没修得好,我没做得好。今天佛教被社会大众误会,我们能不能怪人?不能怪人。为什么不能怪人?我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦,遭这么大的难,谁造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难,我要反省,我有大过失,我有重罪,我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟,佛教怎么会不兴旺?社会大众怎么会不接受?人人都能够存好心、行善事,劫难就化解了。这个劫是心劫,根源是心劫,不是别的。我们今天读这段经文,就应当深深反省,佛在这段经文里面,把因与果都说明白了。言语虽然不多,真是言简意赅,无论是对事、对理,都说得非常究竟圆满。
诸位翻开经本,《科注》是一百六十面,倒数第三行,看经文:
【佛告四天王,善哉善哉。吾今为汝,及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】
菩萨接受佛的嘱咐,接受佛的委托,特别是末法众生刚强难化,他老人家以无尽的慈悲,无量的智慧与方便,化身在这个世间。他的化身,在社会上男女老少、各行各业都有,不是明眼人见不到,明眼人清楚,看得明明白白,无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分,现在大家对于佛法不了解,都认为佛法是迷信,有严重的障碍。示现出家人教化众生,可能有很多不便之处,菩萨示现在家身分的很多很多,都是劝善规过。
昨天有同修从台湾带来这些录像带,小朋友读经。我听了几段,我很有感慨,古圣先贤所讲的大道理,不是他个人的学说。孔子,孔子所说的是他的学说吗?老子所讲的是他的学说吗?释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗?不是,那是什么?称性的学说,是一切众生的本性,一切众生的真心,一切众生法尔具足的智慧德能,他讲的是这些。如果你说是他某个人的,那你看错了。是我们自己心性里面,本有的智慧德能,纯善无杂。如果能够发挥出来,就能真正达到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下,这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱,他见到了,我们佛法讲明心见性,他见到了、他证到了。我们是迷惑颠倒,没有见到、没有证到;我们证到了,跟他没有两样。要怎样才能够证得?要破我执、要破法执。怎么破法?念念为众生,不要想自己;念念为佛法,我们的事业,我们的事业就是佛法。佛法是什么?佛是觉悟,法是方法,令一切众生觉悟的方法,就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法,你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间,从事于这个行业,这个行业要用现在的话来说,就是社会教育工作者,这大家好懂。
释迦牟尼佛当年在世,他干什么事情?社会教育,而且是义务的,不向接受教育索取一分钱,完全义务的,是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生,要续佛慧命。佛做了一生,我们世世代代后学佛的弟子,继续不断认真努力来干,一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生,不分男女老少、不分贵贱贫富,也不分天上人间,九法界众生一律平等对待。我们要学著作师作范,师是社会大众的表率,范是模范。我们做不到,你要生惭愧心。我们存心,我们的心能不能给社会大众做样子?我们的言行,可不可以为社会大众做样子?要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子,决定不能干;不能为社会大众好榜样,念头决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念,诸佛菩萨加持,龙天善神拥护。我们在推动这个社会教育,新加坡能够做出这一点成绩来,李木源居士、这一些同修,他底下这一些干部,我们四众同修没有私心。为什么别的地方建不成功?佛没有分别心、没有爱好。善导大师讲得好,‘都在遇缘不同’。这个地方大众,一心一意舍己为人,天天想著为佛法、为众生,不为自己,所以得到无比殊胜的感应。这个感应,我们在此地都很明显觉察到,显感显应,不可思议。
我们在此地做一个好样子,出家人做出家人的好样子,道场做道场的好样子,希望到这边来参学指导,然后把这种样子在全世界各个地方建立。希望他们建立的比这个更好,谚语常讲‘后来居上’,这个很有道理。为什么是后来居上?后建的一定比前面好,前面有很多缺点缺失,他都改进了。所以愈是后面做的就愈殊胜、愈好,这样才能普度众生,才能够化解世界的劫难。我们不希望大家到这里来参学就不想走了,留在此地,这个不好。看到这套,回到各个地方,回到自己地方去干。正法道场处处建立,这个世间才有救,你们真正学到东西,真正懂得佛的意思,愿解如来真实义。
四天王跟诸位介绍过。世尊告诉四天王,“告”,上对下,这些用辞我们都要明了。“善哉善哉”,两个善哉就有两个意思,一个是赞叹他问得好,利乐有情问。这些天王、天神,诸位要知道,很多都是佛菩萨化身的,他不是鬼神。如果真正是凡夫,问不出来;平常很多问题,见到佛一句话没得说,问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的,都不是普通人。第二个善哉是赞叹他,他们善护世间。护世,重要是善护,这个字难得,他有善巧方便。护持世间,令世间人觉悟,令世间人断恶向善,这才叫善护。佛在此地说法,我们看经文里面所说,跟我讲材的意思相同。
“吾今为汝,及未来现在天人等众”,天人等众就是六道众生,说个天人,其他的省略了;‘等’就是六道,特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会,佛的意思很清楚,不仅仅是忉利天宫当时与会的大众,这个法门会流传下去,不在场的那些听众不晓得有多少?就像我们现在面对著录像机一样,在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经,我们将来往生不在世,这个带子还留下去,后面人还能听到。我听说现在这些带子,制作的水平很高,可以保存两百年,我们没有那么长的寿命,两百年后那些人还能听到我们带子,还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法,我们的生活一举一动、一言一行,至少要对两百年以后的听众要负责任。这个世尊这一句话里头,就含著这么多意思在。
“广利益故”,广大的利益来说地藏法门,宣扬地藏法门,唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家的道理好,道家的道理好,大乘佛法的道理好,现在没人肯听,没人肯接受。能把经念一遍就算不错了,能照著经去做的没有。地藏法门是教根本法门,所以前些年,我在美国东岸几个大城市巡回讲演,讲《地藏》大意。因为时间短,一个地方只有七天,没有办法讲经,讲大意。有些同修就问我:法师你不是专弘净土,你怎么讲《地藏经》?是不又夹杂、又打闲岔?他问得很好,我也称善哉善哉,问得好。我说:我还是讲净土,还是专修专弘。他说:《地藏经》是什么?我说:《地藏经》是净土宗里面的一句话。哪一句话?《观无量寿佛经》讲的三福,这大家知道,我们净宗修行的基础。我们是行门提倡:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你们想...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景,晚上很晚了,也是糊里糊涂,开车走的时候走到一个闹区,很热闹,他心里想这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么多热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好了,晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,这就开车回去,回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地,才晓得什么?遇到鬼,鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起;两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,你要提高警觉,你要明了,孔老夫子教给我们,‘敬鬼神而远之’,鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟祂学习,就跟普贤十愿‘礼敬诸佛’是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道,恭敬心没有减少,真的是礼敬诸佛,夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多我们了解,儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳,对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生;我们说无缘无故,鬼神在作乱,这个道理不能不懂。
佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,盖个小茅篷当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神,树神是什么?鬼神依附树而住,祂没地方住,祂依这个地方来遮蔽风雨来住;鬼神依附在树木上,那就称祂作树神。我们要砍这棵树,换句话说,就是夺祂的居住的处所,祂甘不甘心?祂要是不甘心,起了恶念祂就来找碴,就要来报复,就要找你麻烦,你住的这个房子,你住得就不安心。如果你的褔报大,祂无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,祂就来找麻烦,祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你,你褔报大惹不起;等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经,告诉祂,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝祂搬家。不可以说看中了,你就想砍,不可以,三天之前一定要去祭祀。连这些地方,小节都这么重视。
现在大家不相信这个,很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神就要来找麻烦,让你里头住的人身心不安,你的社会动乱。你搞得祂不能够安稳,祂也会报复,也搞得你不安稳,天灾人祸其来有自,十法界是一体,不能不知道。世出世间圣人都教给我们推己及人,佛法讲的不只是人,佛法讲物,物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满,你要想到鬼神也希望生活美满,畜生也希望它的生活美满,怎么可以吃众生肉?这经里面就讲得很清楚,吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理,我们不想人家来吃我,动物它也是一样的,它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它,它是不是很欢喜?人同此心,心同此理。所以吃众生肉,这种怨恨,这一切众生的怨恨永远不会消失,遇到机会它就要报复。佛法说吃它半斤还它八两,生生世世互相吞啖,没完没了。
我们得的身,这身是业报身,没有法子,没有这些营养就不能维持生命,要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已,你一定要懂得少跟众生结怨,少造业。动物有生命,植物也有生命,我们吃动物错了,吃植物也错了,但是这里面两下做一个比较,动物情识比植物要来得明显。换句话说,动物报复的意念比植物不知道要强多少倍,也就是我们舍弃灵性大的,不杀害它,植物毕竟它的灵性要弱得很多,不得已而吃它。戒经里面讲,‘清净比丘不踏生草’,真正显示出慈悲。有路可以走,为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路,一定要从这边通过,这也是不得已;不得已就是情有可原,可以原谅的。如果有路,你一定要绕著路走,你不可以踏草。所以要爱护生命,植物也要爱护,要有一颗爱心对人、对事、对物,真诚的爱心、清净的爱心,吃的时候是不得已。
所以佛教给我们‘食存五观’,常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德,我们每一天修行,念佛诵经,断恶修善,功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚,这个义多厚道,这才与心性相应。如果我们没有这个观想,没有这番诚意,你就天天造罪业。你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你;你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德。我们再看底下这一段经文:
【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】
这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。“有”,确确实实有,不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光,就像前面所说他们居住在昏暗之中,饿鬼道我们称为阴间,确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多,那不是随便说的,《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的,给诸位说都是真的,都不是假的。
我学佛这么多年,在没有学佛之前,我没有见过鬼,我见过狐狸精,真的不是假的,亲眼见到的,还很多人见到。我见到的狐狸精是个男的,不是女的,是个男生,穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间,很多人见到,但是没有一个人看到他清楚的面目,没有看到过,面目很模糊。狐狸要变成人五百年,可能他还没有到五百年,还差一点;是一个人的形状,面目不十分清楚。我那个时候十几岁,十六、七岁的时候天天打猎,我就很想打祂,我母亲制止,千万不能惹,惹了以后麻烦不得了;我是被我母亲制止住,我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上,抗战期间我们住在一个民房,他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过,所以有一窝狐狸住在上面,都知道;有人看见早晨的时候,狐狸在屋顶上拜太阳。大家住的也相安无事,祂也不扰乱别人,人也不敢去碰祂。我们那个时候小,胆子也很大,总想跑到楼上去看看,可是大人不准,楼梯都没有了。真的,那不是假的,真的变成人形,有的是出来散步看到。所以世间,我就非常相信,《聊斋志异》里面写的那些鬼狐狸的事情,我相信是真的,不是假的,决不是造谣言。
抗战胜利的时候,我们家乡出了一桩怪事情,这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米,而米大多数从芜湖出口,都运到芜湖那边去卖,那是个市场。我有一个亲戚,他那一年收成不错,装了小船帆船,风船一船米,那是用麻袋,麻包一包一包的包到,运到南京去卖。装船的时候有人看到,像黄鼠狼一样的一个东西,从跳板上上船,就看到。看到之后就许多人到船上去找,找的时候找不到,确实没有,大概是看的人或者眼看花了。这一船米就运到南京,到南京之后这一船米没有了,麻布袋还是那个形状样子,里头一粒米都没有。所以大家就晓得了,不是眼睛看错,大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼,大概是它作怪,不知道怎么得罪它,一船米被它搬走。我那个亲戚是个远亲姓陈,无可奈何,没法子,南京住了几天就回家。回家之后,他的米在他仓库里,没动,开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的?不晓得。这大概是得罪它,还得罪不大,惩罚你一次,给你开个玩笑,真的不是假的。天地鬼神这些事情,我亲身经历的,这个事情就发生在虞江县,五十年前的事情,所以我们对这个深信不疑。
这里说“有大地狱”,大地狱在铁围山下,我们没有法子证实,我们也看不到。确实有,你造这个业,这个境界就现前,你就要去受这些苦报。青莲法师在注解里面给我们说,无间、阿鼻,这个名称在佛的经典里面都有说,究竟是一个、还是两个,自古至今没有办法确定。也有古大德说,无间就是阿鼻,阿鼻就是无间,也有说无间跟阿鼻是两个地狱。但是总而言之,这两个地狱大概都是极重罪业受报之处,这是可以肯定的。经上他这里也举出经典里面的说法,《阿含经》跟《观佛三昧经》里面说是一个,无间跟阿鼻是一个,可是本经跟《楞严经》里面所讲的是两个,‘有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。’这不是两个吗?所以是一种、是二种都有经典做依据,古今这些祖师大德们,都没有办法肯定说它究竟是一个还是两个。我们读这个经,根据这个经的说法,这个经说两个我们就做两个来看。两个大概里面的受报都是非常严重,极其苦毒。这段的意思还没有能说完,但是今天时间到了,我们明天接著再讲。




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...回里面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲,‘学佛是人生最高的享受’,大概他最高享受还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理,把我们凡夫心、轮回心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业,十善十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:
【若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】
这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形象上来看的,其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己没想到别人,所以所作所为,总不外乎干一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,刀头舐蜜,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,你能享受几天?你能享受些什么?实实在在讲一样也没得到。
你说你得到财富,财富在哪里?身上一毛也没有,空空洞洞一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,占的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到的什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育?简直就是邪说,就是火坑、就是阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德,你明白你能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮回,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:
【复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地。乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。】
这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在‘诚敬’两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟,诚敬是性德流露,诚敬是般若放光。这里举一个例子,举“营斋”这个例子,‘营’是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,“未斋食竟,及营斋之次”,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。“米泔菜叶,不弃于地”,这是敬物。米泔是什么?洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒,都不倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后,这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?
“乃至诸食,未献佛僧,勿得先食”,‘先食’是什么?尝尝味道,在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么?你吃过之后再供佛,叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有尝味,为什么?它没有味,他要尝什么?外国菜淡而无味,没有味。作料是小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,你自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好,外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求,应该要懂这个道理。
【如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。】
你这些供养他丝毫都得不到。“违食”是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是“不精勤”,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们是供佛,午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬,你做得不如法,护法神对你也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你啰嗦,我们何必得罪人?讲经佛在经上讲,他听得没有话说,佛说的不是我说的;我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:
【如精勤护净。】
我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。‘斋’真正的意思是日中一食,我们现在每一天吃三餐,三餐不够晚上还要吃宵夜,还要吃几道点心,一天吃七、八次,实在讲很过分。但是肯老实念佛,护法神也就原谅你,睁个眼、闭个眼,你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话,护法神要整人。我们一定要明白这个道理,如理如法的修行真的诸佛护念,龙天尊敬你。所以这精勤护净。
【奉献佛僧。】
此地“僧”诸位要记住,不是专门指出家人,他是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看作出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚,对于出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨,那里头都不分在家、出家,在家人也称和尚。
和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,他的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师很多,没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称阿阇梨、称法师;直接教导我们的称和尚,和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿阇梨;阿阇梨里头有上过我课,有没有上过我课。所以和尚,在家、出家,男女老少都可以称。法师也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,沙门也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。‘精勤护净,奉献佛僧。’
【是命终人,七分获一。】
七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德效力就很大。
【是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。】
存活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是诚敬,无论修哪一种福都要‘精勤护净’,这四个字非常重要;精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,所以要很清楚、很明白。
【说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】
地藏菩萨跟普广菩萨福报修的就大了,大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲请僧转经,僧的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,或是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,不可以,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,你就不会受别人的批评。这一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...国大富长者家里面,这几天还唱戏,邀请戏班来唱戏、来庆祝。这样造法作法,“能令母子,不得安乐”,为什么?你们欢乐,鬼神在旁边看到嗔恨,不会保佑你的;杀害这些众生,这些众生将来都要问他讨命的。如果诸位真正明了因果报应的道理,所谓是吃它半斤,将来还要还它八两,一点便宜都占不到。我们懂得这个道理,了解事实真相,决定不敢再吃众生肉,决定不敢再伤害众生,知道伤害众生就是伤害自己,给众生找麻烦,就是给自己惹祸端,这是违背鬼王跟土地善心。我们再看底下这一段:
【何以故,是产难时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血。】
这是我们凡夫肉眼见不到的,确确实实有这些恶鬼,
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 樓主| 發表於 2020-10-26 17:32:06 | 只看該作者
数量很多。“魍魉精魅”他们在干什么?这就我们常常讲妖鬼,他们喜欢吃这些东西,现代所谓医学发达,生产危险度比过去轻,我们要问这些状况还有没有?有,你要想了解鬼神的情况,医院里面最多。我有几个同学学医的,我们聚会的时候,他就讲医院里面见这些鬼的事情给我们听,医生、护士、医院里工作人员都相信,他们是亲眼所见、亲耳所闻。尤其是大医院,历史久的医院鬼更多,跟经上讲的确实一点都不错。所以人在生的时候、死的时候,这些恶鬼就特别多。恶鬼里面可以说,大部分都是冤亲债住,说实实在在的话,他要跟你没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟你过去生中必定有关系。可是这些恶鬼也有人管辖他,这些鬼王管他、管辖他。土地对于我们一般人来讲,他算是个护法神,他是来保护我们的,护卫这个地方的。
【是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。】
鬼王早就命令这些“土地”,“灵只”也是他管辖的这些小鬼,保护母子平安。
【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。】
生产的时候母子平安,应当要答谢鬼神佑护。怎么样答谢?修善,这才是答谢。
【翻为杀害,聚集眷属。】
这是错了,这不是答谢鬼神。青莲法师在注解里面,引用一个小故事,是明朝万历年间的事情,这段小故事很值得我们参考,说明鬼神的享用跟我们人间不一样。他引用的小故事在一百二十三面,小字倒数第二行,说明不可以用酒肉来供养鬼神。古时候祭祀鬼神,虽然说是用酒其实是水,古礼里面称为‘玄酒’,那就是水,用这个来祭祀天地鬼神,用素食这才是正确的。可是我们世间不晓得这个道理,以为如果不杀生祭祀,这就好像大不敬,一定要杀生祭祀。不知道杀生祭祀是造作很大的罪业,决定不会得到天地鬼神的保佑,谚语里头常讲,‘上帝有好生之德’,既然他好生,你怎么可以杀生去祭祀他,哪有这个道理?下面这个结论就告诉我们:
【以是之故,犯殃自受,子母俱损。】
因为你在喜庆当中造作这些罪业,得不到鬼神的保佑,反而招引许许多多的恶魇恶鬼,这些精怪上门,这些东西来了他是做乱的,他叫母子都得不到安稳。这种情形如果我们仔细观察,产母情绪不安,你再看那个婴儿,仔细观察他时时有惊吓的状态。你只要仔细去观察,你能够发现他好像很恐惧、很害怕,他虽然不会说话、不会表情,你看那个身体的动作就能观察得到。这一段是讲生的时候,我们要如何修福,不可以造罪。再看底下一段:
【又阎浮提,临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根,增我力故。】
主命鬼王也很慈悲,不但主命鬼王慈悲,前面我们读过恶毒鬼王也慈悲,他不愿意看到众生堕三恶道。实在说他也是时时刻刻留意,帮助这一些做恶的人,如何能够免受三恶道之报,所以临终不问这个人生前是作善、是作恶,他都是以慈悲心来帮助。如果这个临终人,在生前能够修一点善根,对他的帮助就更有利;换句话说,他帮助你就更有理由了。
【是阎浮提,行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属。引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】
这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的时候他会跟旁边的人说,他看到什么人来了;所看到这些人,都是他已经过世的家亲眷属,他看到了。是不是真的家亲眷属?不是。而是他的冤家债主,变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他,接引过去就来报复他,来报仇,这我们要晓得。因为看到家亲眷属,很容易就跟他走了。特别是我们念佛助念,助念的时候最要紧的把关就把这个关口,他一听一说说是‘见到什么人了’,立刻提醒他不要理他,一定要等阿弥陀佛现前,你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛,不管什么人现前都一概不理睬,他真正不理,那个现象没有多久就没有,就走了,这一点比什么都重要。临终的开示,这句话非常非常重要,时时刻刻提醒他,真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽,被这些冤家债主变现家亲眷属带走了,这是临终助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真诚清净心、慈悲心,念这一句佛号,助念的人愈多愈好,这个磁场殊胜,可以让这一些恶道鬼神不敢接近;助念的人少,助念的人没有诚意,恶道鬼神就得其便利,他就趁虚而入,这一点我们要特别注意。所以有人来问,万一找不到人助念,我们用念佛机可不可以?只能说比没有好一点而已,最好是能有人去念,那个不一样。
凡是临命终时遇到这些状况,决定都是落三恶道,如果他生前再造种种恶业,那就更糟糕了!地藏菩萨也救不了。死生是大事,死了之后往哪一道去,这非常严肃的问题。所以人在生病的时候,恶鬼妖魔来扰乱,这个经上讲一生一向行善的人都很难避免,何况造恶的?善因善果,恶因恶报,决定不差,果报之现前,那就在缘具不具足。缘具足,果报就现前了。所以我们送往生,送往生实在讲帮助一个人作佛,我们一生当中是行善,还有什么样的善事,能够送人去作佛这一桩善事大?没有比这个更大的。所以在临危之人,你能够全心全力去照顾他,时时刻刻提醒他,这就是跟这一些无数的恶鬼恶神跟他作战,一定要能战胜他,这个亡者顺顺利利往生,得到佛接引。即使造作五逆十恶的人,如果遇到这样的增上缘,他也能往生。
我想诸位看《净土圣贤录》、《往生传》,都知道唐朝张善和的故事。张善和是个屠户杀牛的,一生杀牛那不知道杀了多少牛,造多少恶业,所以临命终的时候,他看到很多牛头人来跟他讨命,这在佛法里面讲地狱相现前,他叫救命。缘好,正好有一个出家人从他门口过,听到里面喊救命,这个出家人到里面看看什么回事情?他才说出好多牛头人,说要命、索命。这个出家师父就给他点了一把香,送给他叫他拿在手上,赶紧念阿弥陀佛。他为了要救命,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,他给人家说,‘牛头人不见,都走了,阿弥陀佛来了’,他往生了。你才晓得是造恶业不要紧,临终那一念遇缘殊胜,张善和运气不错,遇到善知识,他要遇不到这个人,决定堕三恶道,决定堕地狱。地狱罪受满之后,那也要变牛去还命,你杀一头牛你就要偿一次命,你一生杀多少牛,你要偿多少次命。杀牛如是,诸位要晓得。
杀害任何众生都要偿命的,再小的动物还是要偿命,你怎么能免得了?你杀一只蚊虫、杀一只蚂蚁都要偿命,你千万不要以为这是害虫,它有生命,它也是众生做了恶事,投胎落在这一道,变成这么一个形状。我们在六道轮回里头,也常常干这些事情,这一生得人身,怎么晓得我们人身失掉之后,得什么样的身形?所以得到这个身形之后,可不能骄傲,可不能仗著这个身形的势力,去残害一切小动物,转眼之后你就变成它们的身,你也会遭受别人来伤害你,因缘果报,丝毫不爽。再看底下这段经文:
【世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻。】
这是临命终的时候,我们称它为弥留时候的状况,时间很短。确确实实他惛昧无知,他对于家亲眷属往往不认识,记忆力完全消失了,这是极其危险的状态,这时候相当麻烦。唯有神智清楚的人好帮助,神智一不清楚,这个事情就麻烦了。一个人在临终遇到这个状况,纵然遇到善知识也无可奈何,这是业障很重,我们要记住《地藏经》的教训,他完全要依靠别人帮助了。现在还有一些人命还没终,福报还没享尽,现代人所说的老人痴呆症,就是这个状况。这里面就是他还不是临命终时,“神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻”,这痴呆症、老人痴呆症。看他的福报,福报要大,可能在这种状况里面十年、八年,他有一口气在,他还会呼吸,但是人事不醒,家里面最欢喜的人、最疼爱的人都不认识,每一天二十四小时处在昏迷的状态。这种人可怜,求生不得求死不能,死了之后一定是被业力牵引,不会在好道,决定堕恶道。我们有没有能力保证自己,将来不会有这种现象?谁也不敢保证。我们今天看到这些状况,自己要有高度的警觉心,佛在此地教给我们方法,我们要记住。
【是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者,离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。】
这里头关键就是“大供养”,家亲眷属肯不肯做?有许多得老人痴呆症的,实在讲都是大富长者,富贵人家,他的家亲眷属忙到去争财产,谁还给他做大供养?死活没有人问,想尽方法去夺财产,这个人就可怜,就到三恶道去了。家亲眷属如果真的是个聪明人、明理的人想救他,那就要把他所有的财产拿出来修大供养,像前面所讲的婆罗门女、光目女,为救母亲把自己的房地产统统卖掉之后来做供养,今天这个世间到哪里找孝顺儿孙?你要找不到,又找不到一个可靠朋友信托,危险!危险到极处,那怎么办?不如现在就修大供养,经上讲你活的时候修,分分利益你自己得,你才能避免晚年得这样的病苦,现在要觉悟要真觉悟,儿女靠不住,朋友也靠不住,什么样亲人到后边他都会变卦,没有可靠的,真正靠得住的自己。趁著自己还在健康的时候,明了事实真相,我们要认真去修大供养,全心全力的供养。
供养要怎么个修法,这要有智慧,要亲近善知识。修行无论是显教密教、宗门教下、在家出家,第一先决条件要明理,对于佛所讲的宇宙人生...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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