净公上人关于如来的讲记敬摘点滴20209281750

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如来的讲记敬摘点滴


...都关连了。从「因、缘、果」里面来讲，业是因，报是果，烦恼是缘。就是这个果报，跟果报最密切的这个叫因，疏远的叫缘。业跟果报关系最近，烦恼还远一层。像父子，父亲是因，祖父那是缘，比较远一点的是缘。所以这个业报，在三障说「业障」是最合理的。

　　『烦恼者业之因，报者业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障』，这是讲一个业障把前面这个烦恼跟后面的果报统统都包括在其中，这个好懂。

　　『除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故』。「除障」，有人在枝叶上除，有人在根本上除，这就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道从根本修；根本是从根本上下手。中、下根人他不明白这个道理，他也没有法子从根本修，佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树，这棵树我们不想要它，聪明的人拔根，根一挖，树就拉倒；那个笨人不要它，先把叶子一片一片的拿下来，然后枝条一条一条剪下来，最后慢慢的才把这棵树连根拔掉，你说那个多费事，多费时间。这在佛法里面讲叫渐修，渐修就是用这个方法，在枝叶上下手。

　　高级的修行方法是从根本上下手，禅是从根本上。诸位要晓得，禅有两大派系，我们在《坛经》里面看到神秀跟惠能两位大师，神秀大师所接引的对象是大乘根性的人，还是从枝叶上来。六祖能大师是从根本上下手，他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修，这个要知道。密宗里有从根本，也有从枝叶，所以成就不一样。

　　净宗不管是什么根性，统统从根本修，为什么？一句「阿弥陀佛」就是根本的根本，上根人也是用这个方法，下根人也是用这个方法；文殊、普贤用这个方法，阿鼻地狱众生也用这个方法。所以生到西方极乐世界，虽然有四土、三辈、九品，那个可以说是理上有，确实有，事上没有。你们看《无量寿经》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我们这个世界，每一个人个子高矮不一样，相貌也不相同。到达西方极乐世界，西方极乐世界的人，个子都一样高，相貌完全一样，都跟阿弥陀佛一样，这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以那个世界叫平等世界，四土、三辈、九品是理论上不平等，事实上平等。

　　事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话，我们是带业去往生的，烦恼没有断，怎么可能平等？决定不能平等，这是阿弥陀佛本愿威神加持，这个是真正不可思议，十方一切诸佛刹土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜，如果这一生放过了，想以后再遇到，那是非常非常的难得了，真的是「百千万劫难遭遇」。

　　所以这个「除障」要除根。

　　『今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果这个咒真的能把自己的妄想、杂念伏住了，这叫持咒，这叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要说三十万遍了，三百万遍、三千万遍也没用，也是古人所讲的：「喊破喉咙也枉然。」没用！为什么？你持的不如法，你不会用心。

　　佛法的修学，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，最要紧的是会用心，这个很重要。不会用心，模仿那个样子，那是不切实际的，不能成就的；只有外表，没有实际的内容。佛法是讲求实质，并不重视外表。

　　『如传言』。这个「传」，就是上面所说的「不思议神力传」。

　　『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

　　『灭五逆谤法等罪，是也』。往往有一些同学看到这个字样，心里面生疑惑：「这个往生咒不长，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不难。五逆谤法是极重的罪，要堕阿鼻地狱的，这样就可以灭罪吗？这是真的吗？」你们说是真的，还是假的？你们可以试试看，张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错，还是我那一句话，我们错解如来真实义。

　　早晚课诵，我也说了很多遍。早课的用意是提醒我们，这一天起心动念、言语、造作要遵守佛菩萨的教诲，早晨是提醒。晚课是反省，我这一天有哪些地方做到了，哪些地方没有做到？做到的要继续保持，没有做到的明天要改进。这才叫做早、晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己言语、造作、思想、行为根本就不相干，那这种早晚课，说老实话是有罪过的。什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍，晚上又去骗一遍，天天骗佛菩萨，你这个罪过重了！你要明白这个意思，你就晓得做早晚课的真实义。

　　早晨二十一遍往生咒念的身心清净，要把这个清净保持一天，这才叫持往生咒；不是念完就没事了。你学了，不能用在日常生活当中，这个学了没用处，要学以致用。晚课再有二十一遍，夜梦不颠倒。日夜身心清净，这样念三十万遍，他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错，是我们把意思解错了。我们以为经上讲早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、谤法罪没有关系，我念二十一遍往生咒就消掉了，这叫大错特错，叫大邪见，邪知邪见。这一点我们要晓得。

　　确实这个经咒、佛号功德威神不可思议。实在讲，我们修行的人都是错解了意思，都是做的形式、做的表面，没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那个收获实在讲没有法子形容。所以佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到。你这个境界完全转变，跟过去没有学佛绝对不一样，跟这个世间一切人也不一样，确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界，在这个世间跟大家和光同尘、游戏神通，这是快乐无比！心地清净，一尘不染，那多快乐！那是真实的享受。

　　你不入境界，这个利益你得不到，这种欢喜你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛名号都可以，都能达到这个境界，就是你要会用功，如理如法的修行，经典里所讲的理论、道理要懂得，要与理相应，经典里面教给我们一些方法，我们要明了，要把它做到，与法相应，佛法真实的功德利益你才能得到。

　　『得生净土者』。底下解释得生净土。

　　『轮回娑婆，皆繇业障』，这是晓得生死轮回的因在哪里。因在造业，为什么会造业？因为有烦恼。造业，后面才有六道轮回的果报。业障要空了，烦恼当然也空；烦恼还在，你的业障决定空不了。消业障必定断烦恼，断烦恼一定会消业障。

　　『业障既空，秽土种灭』。这个「秽土」就是六道轮回。六道轮回的种子没有了，六道轮回的因没有了，六道轮回的果报现象当然没有了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，「大千」就是六道。

　　『随愿往生』。一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界，一定达到。

　　『故得生阿弥陀佛极乐国土』。这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则。所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。我们不是叫「带业往生」吗？没错！古大德给我们解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲的很清楚，「带」是带过去的业，不可以带现在的业。过去是指什么？过去没有学佛不知道时所造的那个业，这是可以原谅的，可以给你带去。学了佛，知道这是坏事，还要做，这不能原谅，这个也不可以带。只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。

　　这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方。说实在话，其他法门连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界了，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽了，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽了，他才能够超越六道轮回。六道以外的尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以了。什么...(净公上人往生咒讲记)


...念佛。」这是真的，佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则，不能涵盖一切众生的根性，有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验，把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验，就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的「收心」，哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。

　　一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前，就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在了，自然就生智慧了，这就是所谓「因戒生定，因定开慧」，清净心就是定。

　　我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。

　　经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎吒（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】

　　『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。

　　咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。

　　我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。

　　中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。

　　『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，这里是完整的连尾音带起来，那就是「阿弥多婆夜」。

　　『哆他伽多夜』，这一句梵语翻作「如来」，合起来讲就是皈依，或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥多婆夜」，要是把它翻成中国的字，就是无量寿、无量光，这是《阿弥陀经》上所说的，实际上它这个无量是包含一切的无量。

　　『哆地夜他』，有很多咒里面，我们念到「怛侄他」，跟这一句完全是相同的，梵音是一样的，译的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面，把这一句翻成中文「即说咒曰」，下面才是咒语。所以前面这个是佛号，佛号不是梵语，底下是咒语了，第四句到第十四句，这十一句是咒语。咒语一开头：

　　『阿弥利都婆毗』，「阿弥利都」是无量，「婆毗」是光明，所以这一句就是无量光，阿弥陀佛的名号是「无量光」！

　　『阿弥利哆』，意思就是无量。

　　『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中国意思是一切义成，义是义理，成是成就，就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里，都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。

　　『阿弥唎哆』，是跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。

　　『毗迦兰帝』，这一句里面是含多义，有很多意思在里面。第一个有「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的「理事无碍，事事无碍」，它含有这个意思；有方便的意思，善巧方便，普度众生，它含有这么多意思在里面。

　　『阿弥唎哆』，是无量。

　　『毗迦兰多』，上面是「毗迦兰帝」，此地是「毗迦兰多」，意思也很接近，稍微有一点不同的，它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」，有这个意思在里面。

　　『迦弥腻』，就是极乐世界，就是弥陀净土。极乐世界，安养国土。

　　『伽伽那』，是比喻、是赞叹。它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，有高高在上、广大无边这个意思。所以，用虚空、用天界来作比喻。

　　『枳多迦利』，这一句也是含多义，它有谛往的意思，谛是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的，它有这个意思在。谛就是谛实、真实，往这一条路是真实的。所以在华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思，就是非常欢喜乐意求往生，有愿去的意思。

　　『娑婆诃』，所有一切咒最后都有这一句，这一句翻成中国意思，就是快速的圆满，是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。

　　这个十四句，就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。

　　下面有两行，这也是属於经，这是经的长行，说明持咒有五种利益。

　　经【若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。】

　　『若有善男子，善女人』，大乘经典里面，佛为我们开示，都会说「善男子、善女人」，为什么？持咒能不能得这五种利益，诸位要晓得，关键就在这个「善」字。我们持咒，像我前面跟诸位报告的，有人真的依照经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没有想想，要做到佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。到底这个「善」的标准在哪里？《观无量寿经》上讲的「净业三福」，古大德所说的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高无上的法门。心不善，怎么能往生西方极乐世界？

　　「净业三福」，最起码的要具足第一福。我们讲带业往生，生凡圣同居土。如果三福中的第一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难。为什么？不符合佛所讲的标准。这个标准就是...(净公上人往生咒讲记)


...，任运是自在，生病就不自在了；不知道什么时候去，也不自在了。自己晓得什么时候去，不生病，站著去的、坐著去的，我们见到的、听到的确实有！这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过得真的有意义，真的有价值。人家能，我为什么不能？

　　早年，在台北市「念佛团」，道场不大，那个念佛堂还没有我们这个念佛堂大。我在那里讲了三年经，在龙江街中兴中学的隔壁。创办人是李济华老居士，他是印光大师的学生。这个老人家八十多岁往生的，他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友，辞行，见最后一面。因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，他们每个星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三轮车去参加共修，在三轮车上跟太太说：「我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？」其实他太太也不晓得他哪一天往生，太太是虔诚的佛教徒，说：「你能往生太好了，那你就不必挂著我了。」等於说太太同意了。

　　他们共修就跟平常打佛七一样，不过是一支香就是了。这一支香当中有半个小时的开示，都是这些老居士轮流讲。我听说那一天是轮到魏老居士，他跟魏老居士两个人对换，他说：「今天我来讲。」因为他年岁最大，又是这团体的创办人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，讲了一个半钟点，讲得非常高兴，非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土。讲完之后，向大家告辞，说：「我要回家了。」人家以为他八十多岁，年岁那么大，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他就在沙发上一坐就往生了。你看，多潇洒！多自在！往生之前，讲了一个半钟点，这是「任运往生」，生死自在，这个佛才叫做没有白学。

　　这是菩萨的眷属！生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《阿弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，最低的是七地菩萨，那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般的人要想自己修，修到这个地位，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧只劫，才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。

　　诸位要特别记住，关键就是那个「善」字，它的标准在这个地方，「善男子、善女人」才能得到这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人受持《阿弥陀经》或者是能持弥陀圣号，都能得同样的利益，并不是只有念《往生咒》才有这五种；不是的，读经、念佛统统都能得到，关键、条件就是那个「善」字，诸位要特别记住这一点。你能够把「净业三福」统统做圆满了，上上品。再看底下的注解：

　　疏【诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。】

　　佛经，从南北朝时代翻译出来，流传到今天，一千多年了。这个朝代一算起来，应当有一千六百年了。一千六百年前，历代抄写、流通，写错了的，写漏了的，在所不免，所以这个古本常常有这些问题发现。不但古时候抄写会抄错，现在我们排版，不是一样排错！你看我们校对校了五、六次了，印出来还有错字，可见得这个东西自古都是很为难的，免不了有这种错误。於是就有许多不同的版本，里面的字不一样，句子或者多或者少，这个句读问题就更多了。句读，就是我们现在讲的标点符号。因为古书没有这个标点的，都是念的人自己去点标点，有的人点错了，把上面一句点到下面去了，这种颠倒情形也很多。所以像这个经咒里面，这一些事情就更不能避免，我们要仔细去观察。底下《钞》里就举例子来说了。

　　钞【诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云他的也挞。旧云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可对。如般若故。一云亦可强翻。既谓之强。曷若已之。】

　　演【仙陀婆者。是梵语。有盐水马器四名。惟有智臣乃能辨识。如王食时。呼仙陀婆。则知要盐。如王洗盥。呼仙陀婆。则知要水。如王作众务时。呼仙陀婆。则知要器。如王出游。索仙陀婆。则知要马。】

　　『诸本不同者』，如《往生咒》第一句。

　　『如南无阿弥多婆夜』，另有一种本子，它这个句读跟这个就不一样了。

　　『一本作南无阿弥多婆夜多』，你看他把那个「多婆夜」，下面这个「多」点到上面去了，这个底下多点了一个字了，那个念的句子就不一样了。

　　『以次句多字连属上句』，发现有这么一种本子。

　　『故云稍异』，这就是本子不一样。不一样怎么办？我们后人没有法子确定，唯一的方法就是多找版本，不同的版本，互相来对，哪一个版本多，我们就采取哪一个版本，用这个方法可以。因为这是咒，没有法子理解它。如果是文，我们还可以能够想意思，哪一种标点意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。这个咒语、密语就没有法子了，只有多找几种版本来比较，看看哪一种版本好。像念「南无阿弥多婆夜」，用这种标点的方法，这个经比较多，版本比较多，我们就采取这个本子。我们从多数，这是一个好的办法。大师在底下给我们建议：

　　『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。

　　『但依一本』，我们选择一个好的本子，这是我们俗话常讲的「善本」，好的本子。像我们这个本子，这是莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，在此地把这个咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法，依照莲池大师教给我们这个句读，这是好办法。

　　『至心诵持，自成利益』，「至心」是诚心，诚心诚意去念，自自然然就能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，经上前面讲的「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何，我们要把自己的品德提升到这个标准。这个「三福」我们没有办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何要做到。前面跟诸位报告了，一定要认真详细的去讲求；否则的话，你会在里面产生误会。

　　比如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食、生活起居都照顾到，这就是孝养吗？这不是，这不够！整个孝养里面打分数，顶多二十分，不及格！那要怎样养？「养父母之心，养父母之志」，父母对於子女天天挂在心上，作父母的人晓得，不作父母的人体会不到。兄弟不和，父母操心，这就是不孝！读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不负责，不认真，被你的长官处分了，父母又耽心，都是不孝！你才晓得那个孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快乐？那才叫尽了一点孝。

　　所以这些一定要仔细讲求，才知道在世间真正做个品德好的人，学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，这个父母才欢喜！那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评，叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。所以最低限度你要把这四句真正做到，要做到能够及格的这一个水准，然后才是真正的「善男子、善女人」。

　　因为到西方极乐世界，那个地方是「诸上善人，俱会一处」。我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，再有一点加持，我们也跟上善就差不多...(净公上人往生咒讲记)


...如果是文，我们还可以能够想意思，哪一种标点意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。这个咒语、密语就没有法子了，只有多找几种版本来比较，看看哪一种版本好。像念「南无阿弥多婆夜」，用这种标点的方法，这个经比较多，版本比较多，我们就采取这个本子。我们从多数，这是一个好的办法。大师在底下给我们建议：

　　『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。

　　『但依一本』，我们选择一个好的本子，这是我们俗话常讲的「善本」，好的本子。像我们这个本子，这是莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，在此地把这个咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法，依照莲池大师教给我们这个句读，这是好办法。

　　『至心诵持，自成利益』，「至心」是诚心，诚心诚意去念，自自然然就能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，经上前面讲的「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何，我们要把自己的品德提升到这个标准。这个「三福」我们没有办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何要做到。前面跟诸位报告了，一定要认真详细的去讲求；否则的话，你会在里面产生误会。

　　比如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食、生活起居都照顾到，这就是孝养吗？这不是，这不够！整个孝养里面打分数，顶多二十分，不及格！那要怎样养？「养父母之心，养父母之志」，父母对於子女天天挂在心上，作父母的人晓得，不作父母的人体会不到。兄弟不和，父母操心，这就是不孝！读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不负责，不认真，被你的长官处分了，父母又耽心，都是不孝！你才晓得那个孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快乐？那才叫尽了一点孝。

　　所以这些一定要仔细讲求，才知道在世间真正做个品德好的人，学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，这个父母才欢喜！那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评，叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。所以最低限度你要把这四句真正做到，要做到能够及格的这一个水准，然后才是真正的「善男子、善女人」。

　　因为到西方极乐世界，那个地方是「诸上善人，俱会一处」。我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，再有一点加持，我们也跟上善就差不多了，这才行！不能一点善都没有。所以这个地方的「善男子、善女人」非常非常重要，「至心诵持，自成利益」。

　　我们还有两次，差不多可以讲完。今天就讲到此地。


往生咒讲记　　（第三集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0003
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　　请掀开经本，六百零九面第四行，从第二句看起。

　　『又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿』，前面咒语是梵文音译的，意思是皈命无量寿佛，就是皈命阿弥陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

　　『多他伽多夜，即多他阿伽度』，这两句的音稍微有一点差别，梵文原文是相同的，译师不同，译场不同。在那个时候，译经并没有名词术语统一的标准；没统一，所以每一个译场译的文字是有一点差别，意思、音都非常接近。『此云如来』，它的中文意思就是「如来」。

　　『哆地夜他，新译云他的也挞，旧云怛絰他，絰，音迭，即地夜二合也』。我们在这个咒里常常见到，可是这个梵文也是一个字，一个字有好几种音译的不同。可是你仔细去看看，音都接近，翻译的人所翻的不一样，意思都是一样的。

　　『此云即说咒曰，自后方是密语』。从「多他伽多夜」以后，就是「阿弥利都婆毗」以后，这是密咒。由此可知，这十四句咒语，前面三句在梵文里面讲是显说，底下才是密咒。

　　『然神咒自古不翻，略有五意』，有五个意思，古人对这个咒语都不翻，只翻音，不翻意思。前面我们也把每一句的意思跟诸位都说出来了，其实它还是有意思的，并不是完全没有意思。完全没有意思的咒语也有，在密咒里还是占很大的一个分量。

　　这五个意思，『一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故』，这是举一个例子来说。就好像从前帝王秘密的旨意一样，你只要照著去做，你不要问他什么意思，他的密令下来，依教奉行就好了。神咒等於是如来的密旨，不必问他什么意思，只要老实去念，三密相应就好。

　　『二、或一语广含多义，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵语，这个字里面含很多意思，后面注解有，诸位去看看就晓得了。在什么情况下说这个字是什么意思，这种情形不但在梵语里面有，汉语里面也有。汉语里有很多破音字，所以要真正明了意思，不但要看它怎么读音，还要看它的语气表情，才真正能够揣摩它的意思。梵语里面这种情形很多。

　　『三、或此方所无，如阎浮提故』。印度有，我们中国没有。中国在地理环境上来说，中国多半在温带，而印度是在热带，热带里面有许多动、植物是我们这边所没有的。所以，佛出现在那个时代，往往讲经就是就地取比喻，我们这个地方没有。不像现在交通方便，他们那边有的，我们没有，我们也能在电视画面上看到，也能到印度旅游参观，亲自见到。在从前那个时候交通非常不方便，从中国到印度，走路起码总得要一、两年才能到达。纵然喜欢旅游的人，也不会跑到那么远的地方去旅游。这就保存它的原音，就没有法子来注解了。

　　『四、或顺古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多罗三藐三菩提」这是可以翻的，但是古时候就没有翻，就用音译，然后加以解释，叫「顺古不翻」。

　　『五、或尊重，非唐言可对，如般若故』。这是属於「尊重不翻」。

　　『一云亦可强翻』，「亦云」就是又一个说法，咒也可以把它翻出来，勉强也可以翻出来。

　　『既谓之强，曷若已之』，既然勉强，那又何必？我们晓得神咒里面，最长的是《楞严经》上的五会楞严神咒。《楞严经》自古至今总有一百多家的注解，每一家的注解对於五会楞严神咒都没有翻，只是概略的作一个简介，没有一句一句的翻出来。只有清朝乾隆年间，慈云灌顶法师把这个五会楞严神咒统统翻出来了。所以大家看灌顶《疏》五会楞严神咒，那个咒语什么都可以看出来。古人有翻的，也有不翻的；不翻的还是占多数，这个前面都曾经报告过了。

　　疏【经咒相联。正显密圆通义。】

　　这是莲池大师为什么在《阿弥陀经》后面还要附一个《往生咒》？《往生咒》不属於这部经，为什么也附在这个地方？意思老人家在这里说出来了，他就是要告诉我们显跟密是圆融的，是通达而无障碍的。经就是咒的显说，咒就是经的密说，表达方式不一样，里面内容实在是无二无别。我们看前面《往生咒》每一句翻出来的内容，确确实实是叫我们念阿弥陀佛求生西方净土，跟《阿弥陀经》的旨趣是一样的。大师这个作法，实在讲真的是煞费苦心。因为阎浮提众生，就像《地藏经》上所说的性情不定，朝三暮四，今天喜欢这个，明天喜欢那个。念佛不老实，看到参禅的人就想也去打坐、也去参禅，看到学密的，他也想去念咒了，这样的修学是不会成就的。不但念佛念不好，无论修学哪一个法门都学不好。大师这个作法，无非是教给我们死心塌地，老实念佛。

　　所以《疏钞》每一段后面有称性而谈，这个称性是禅宗的，就是给你们说明。你看《阿弥陀经》，哪一段、哪一句不是上上禅！不必再修禅了。附上一个《往生咒》，你们不是学密吗？《往生咒》是无上的密咒，我们这不也有了！只有一个用意，一个目标，教我们认识清楚一切法门；认识清楚后，老实念佛。老实念佛，没有一个不成就，古德讲的这个法门「万修万人去」，这不是假的。我们看《钞》里面，大师把这个意思说得更清楚了。

　　钞【详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是谓之显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。】

　　『详陈彼国，依正庄严，信行愿门，如经所明，是谓之显』。「陈」是陈述，详详细细的把西方极乐世界的状况陈述出来。「依」是生活环境的状况...(净公上人往生咒讲记)


...属於助行。正助双修，决定得生。像经上所说的，明明白白给我们讲出来的，这叫显教，非常明显。

　　『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是谓之密』。密里面，最重要的条件是绝对的信心，绝对不可以有一丝毫疑惑。显教里面，有疑惑还不要紧，在经教里面可以帮助你解决；密教有疑惑就不行了，就决定不能成就了。所以他要绝对的信心，为什么？咒里面没有解释的，佛这么说的，你就老老实实去持咒，就用这个方法。

　　「但持此咒，即得往生」，就像经上所说的，你能将往生咒持三十万遍，就决定能得生。古往今来，确确实实有不少人看到经上所说的，他也就念，念了三十万遍之后，没效果。你们知道什么原因？我刚才讲过，他没有绝对的信心，一面念，一面怀疑，试试看三十万遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用试探的心去念咒，不要说念三十万遍，三百万遍也不行。这个毛病就出在他是试探的心，看看灵不灵，结果就不灵。所以持咒那个心不能假，不能用试探的心，不能用猜测的心。那个持咒的人，说老实话，我们常常讲老实念佛，比老实念佛的人还要老实才行；有一丝毫不老实，那三十万遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不灵。

　　你们看《了凡四训》，《了凡四训》那个小注里有一段举「画符念咒」这个比喻，会画符的那个符灵；不会画符的，就被鬼神耻笑。那个符怎么会灵？诚则灵，大家要记住这一句话：「诚则灵」。「诚」的标准是什么？曾国藩在读书笔记里面对这个「诚」下了一个定义，他说：「一念不生谓之诚」。心里一个念头都没有，这是诚；心里有一个念头就不诚了。所以那个画符的人，平常他要练，练得很熟，一道符一笔就画下来了。不熟，画的时候，动一个念头、想一下就不灵了。他一笔下去到一道符画成功，一个妄念都没有，这个符就灵；起一个妄念就不灵。所以不会画符的被鬼神笑，不会画符的人，画符的时候有念头在。同样一个道理，念咒有人念得灵，有人念的音声一个字也没错，就是不灵。一个道理，诚则灵。

　　诸位要知道，愈是长的咒愈难。因为时间长，容易打妄想，一个妄想生了，那个咒就不灵了。所以古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛四个字「阿弥陀佛」，阿弥陀佛这四个字当中，一个妄想也没有，可以，很容易做到。灵！

　　所以我劝大家用「十念法」来修持，就是十句阿弥陀佛，时间只要一分钟，这个容易摄心。我这十句佛号里面，没有一个妄念，这堂课时间虽然短，它灵。你们念，一天念几千声、几万生佛号，里头有妄想、有杂念，不灵！所以这个「十念法」，你真的好好的去念，一两个星期就感觉到效果，就能感受出来。你要问什么原因？道理就在此地，时间短，容易摄心，符合「净念相继」，符合「都摄六根」，符合这个标准，所以它的效果就非常显著。持咒、念佛，我们要懂得这个里面的要诀。

　　『显者，显此密也。密者，密此显也』。显密圆融，一桩事情，一个方法，佛用两种不同的方式来表达，一个是显说，一个是密说。

　　『兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通』，这一句说的好。「兼持」，我们现在都采取这个方法。你看《阿弥陀经》念完了，念三遍往生咒，有显有密，这叫「兼持」。「双美毕具」，这个「毕具」就是一丝毫缺陷都没有。可是「单举」呢？单念经或单念咒也可以，念经是显，显中有密，虽然不念咒，密义都在经里头。单持往生咒也行，虽然是密，显经也在密义之中。因为密是显之密，显是密之显，所以你单持一种，意思还是圆满，这才叫「圆通」。

　　「圆通」是《楞严经》上的话，这一句话在《华严经》里面叫做「无碍」，无碍就圆通了。有障碍就不通了，就不圆了。在《华严经》上，清凉大师称之为「四无障碍法界」，所以圆通就是无障碍的法界，无障碍的法界是如来与大菩萨所证的境界。这个大菩萨是圆教地上菩萨，是指他们所证的。《华严经》上所讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，《楞严经》上就用「圆通」两个字，就统统把它说尽了。下面这一段《疏钞》的开示非常重要。

　　疏【虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。】

　　这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法。究竟怎么不可思议？不晓得。不可思议，大概就是不可思议，懵懵懂懂，含含糊糊，这个不行。莲池大师在这一段把怎样不可思议，不可思议到什么程度，为我们说出来了。真正是难得！我们能遇到实在是有福报，有大福报。下面也是一句一句的为我们解释：

　　钞【偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。】

　　『偏赞持名』，「赞」是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，在这个法门里面，诸佛如来、祖师大德都特别赞叹持名，而且专持「阿弥陀佛」名号。道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？前面就给我们说了，「而专持名号，犹胜持咒」，第一个就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊胜。这个「持咒」是本咒，就是净宗的本咒，就是往生咒。

　　『一、况本咒者，以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛』。这个往生咒要念三十万遍才能见阿弥陀佛。可是经上给我们讲『而持名，则一日一心，即佛现前故』。那往生咒比不上佛号，佛号至心持名，一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前。这是说明咒不如佛号。

　　莲池大师说这个话不是随便说的，都是有经典作依据的。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号，一天一夜，超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。再看底下：

　　『又咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故』。你看看，念往生咒还要昼夜六时各诵三七遍，三七共二十一遍。诸位要记住，昼夜六时，每一时念二十一遍，一昼夜念六次。昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才能灭五逆等罪。持名呢？夜深了，诚诚恳恳的，诚心念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这是我们刚才说的，这个诸位要记住，要真诚的心，不诚就不灵了。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。

　　有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面的关键就在诚（真诚），这是因。佛现前，灭五逆罪，那是果。诸位要知道，这当中还有一个缘；如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这是什么原故？当然第一个是因不正，缘缺乏了。缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵了。

　　善的标准，佛在《观无量寿经》里面讲得很清楚、很明白，就是「净业三福」，那是善的标准。人天善，要真正做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。天天念没有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，这是人天善。二乘善，还要加三条，从这四条基础上再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准要求的更高了。所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，往生净土，上上品往生！这是我们不能不知道的。

　　你别看有些人看起来好像很愚痴，像倓虚法师跟我们讲的，谛闲法师那个作锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句「阿弥陀佛」。人家念三年，预知时至，站著往生。「三福」他没有学过，你要问他「三福」是什么？他不知道。他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，「三福」十一条他统统做到了，统统具足了。但是你问他，他说不出来，他不知道。他不知道，但他做到了，这就是古人所讲：「愚不可欺」。他虽然愚，什么都不知道，但是我们比不上他。他的心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了。老师教他怎么做，他就老老实实去做，一点折扣都不打，百分之百的顺从，样样都做到了，所以他的缘具足。心地真诚，除这一句「阿弥陀佛」之外，什么念头都没有，他的因具足。他的因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报！这是我们一定要晓得；否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的是不是他很幸运，很侥幸...(净公上人往生咒讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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