净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴2020910146

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴


...。于是乎我们就晓得，只有一真法界是真的，十法界是假的。十法界里面好像有增有减、有生有灭，作梦，醒过来就没有了。睡，睡着了，迷了就作梦，梦就生了，醒过来之后梦就灭了，有生有灭。
生灭都是假的，生灭没有占空间，也没有，不能说时间，时间空间都没有，极乐世界就像这个样子。其实我们这个世界也是这个样子。我们这个世界人迷了，没有觉悟；极乐世界人个个觉悟，没有一个迷的，不同的地方就在此地。所以我们住极乐世界得大自在，住这个世界迷，迷就有苦。迷是什么？完全不了解事实真相，以为这个世间样样都是真的。像作梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千世界就是六道轮回、就是十法界，觉了之后没有了。极乐世界这些菩萨们重返秽土，救度众生，就好比什么？回到梦境，去度那些梦中人。其数无量无边，痕迹都不着。有没有这个事？有这个事。在整个法界里头有没有增减？没有增减。不但没有增减，还没有来去。确实像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，不可思议的境界。「常如一法」，说得真好，「宁有增减」，哪来的增减！「于一法中，无有增减之义」。
「兹再以世间数学之理为喻」，这一段念老讲的，用我们这个世间的理论来做比喻。数学里头有无量大或者是无限大，有这个说法，「以符号为∞」，好像阿拉伯的８字，但是它是躺在那个地方的，它不是竖的，是横的，代表什么？代表无量大。我们中国古人讲大而无外，就代表这个意思。「其数之大，超越限量」，所以叫无限。于是以无限大加一切有限之数，还是等于无限大。不管加多少，以这个无限大你去加，加一个亿，加十个亿、百亿、千亿、万亿、兆亿，它还是等于无量大，因为这个符号就代表无量大。「或增某数」，说更大于无量大者，这个符号就不行，不能用了。怎么还有比它更大的？它就不成为无量大。如果减，用无量大「减一切有限之数」，它还是等于无量大。因为无量大减一个就少，增一个就多，这就不叫无量大。故此无量大，「常如一法，宁可增减」，这是不可思议。今极乐世界，「实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世间之无量大」。
这用数学无量大来做比喻，没有比这个数量更大，也没有数量比这个更小，它是常数，它永远不变。这就是自性，佛说「法尔如是」，自性之法本来就是这样的，没有增减。自性里头没有大小、没有生死、没有先后，无量劫前成佛，跟现在这个人修行成佛，没有先佛跟后佛，平等的。就像流水一样，长江的流水，五千年前长江的水流到大海，跟现在水流进大海没有先、没有后。所以成佛没有古佛今佛，古佛今佛是世间人虚妄分别执著，实际上是没有。阳光遍照，千万年前太阳光照在地球上，现在阳光也照在地球上，没有古今，它是常如一法。常如一法是真的，有增有减是假的，有先有后是假的，有远有近是假的，起心动念是假的，分别执著是假的，这不思议。佛给我们讲真的，法，自性，自性这个法本来就是这样的，妙用！
我们明白了，我们做人要把这个道理融入我们生活当中，那生活就是菩萨生活、佛的生活，随缘妙用。能随一切众生缘，里面怎么样？里面没有增减，随一切众生的缘。诸佛菩萨常如一法，我们要学，随一切众生缘也是常如一法。行吗？行。为什么？本来常如一法，没有增减。有增有减、有先有后完全是你的妄想分别执著，你把你的妄想分别执著统统放下，你就恍然大悟。诸佛菩萨完全是正确的，才发现我们错了。再给你讲真话，真话里头没有谁是谁非，没有谁错谁对，没有。我们都起这种妄念，在打妄想。没有念头，所以一如。这个一如就是常如一法，不为增多。这个妙用即是常，本经所说的常寂光。这部经里头的立论基础，真实之际(真实之际就是常寂光)、真实智慧、真实利益，本经三种真实，所依据的理论，三种真实就是自性。
「又上经文正显事事无碍不可思议」，《华严经》上所说的，「殊胜微妙境界」，《华严经》上所说的。「极乐即是华藏」，所以「广狭自在」，没有广也没有狭，在它那个境界找广狭找不到，「一多相即」，一即是多，多即是一，「互融互摄」，互融互摄是一体，「非言思所能及」，我们的言语说不出来，我们的思惟想象不到。为什么？言语不是真的，思惟也不是真的。言语道断，心行处灭，这个境界自然现前，你能够亲证得。这是究竟涅槃的境界，是妙觉如来的境界，唯证方知。
我们再看末后这段经文，「结归弥陀」，这里做个总结。
【八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
这到最后结归阿弥陀佛。我们看注解，『八方上下』，八方是东南西北、东北、东南、西北、西南，这八方，加上上方、下方，这叫十方，「八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其长久广大，明好快乐，皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜」。这是什么原因？我们要知道，经论上一再告诉我们佛佛道同，成佛是决定平等，为什么阿弥陀佛极乐世界比别的佛国土殊胜？这个我们很难理解。我们学习时间这么久，在体认这方面，知道阿弥陀这个名词就不可思议，为什么？这个名词是自性圆满的名号。极乐世界是自性圆满的流露，一切诸佛如来所修所证，皆不出阿弥陀佛这个名号。阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉。我们的经题，「清净平等觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是成佛，所以这个题里头意思圆满。一切诸佛如来，个个都是清净平等觉，阿弥陀佛是大圆满，究竟圆满，圆满的称性。能够让一切众生，上从等觉菩萨，下至无间地狱众生，能在一念之间回归圆满的性德，确实只有净宗法门、弥陀净土最为方便。这个法门，你要真正能信、发愿、念佛，往生净土，必成无上道，所以它确确实实在一切诸佛刹土当中『最为独胜』。它独胜的是众生回归证得的方法独胜，没有比这个方法更殊胜的，这真正不可思议，方法不可思议，成就也不可思议。
得阿弥陀佛本愿加持，就是得一切诸佛如来的加持。为什么？弥陀本愿是从参访诸佛国土、一切如来，真实、至善、智慧行愿的大圆满，所以你得弥陀本愿加持就是得十方一切诸佛的加持，这也是不可思议，最为独胜。它真有根据，因为西方极乐世界的美好不是阿弥陀佛自己在家里坐着想出来的，不是的，他是到处参学，到处去看，到处去考察，好的统统摄取，不好的，等于我们现在讲把它改进，才能变成尽善尽美。
「长久即常住」，永远没有改变，「如经云：建立常然，无衰无变」。极乐世界一切万物，包括自己的身体，没有衰老，没有这个现象，没有变化的现象。我们这个世界有衰、有变，变化刹那不停，所以叫无常。它那里真常，我们这里无常。你看一秒钟就有一千六百兆的生灭，你没有办法叫它停住，相似相续，念念不住，所以是假的。所有一切现象，物质现象、精神现象(就是念头的现象)、自然现象，统统是一秒钟里头一千六百兆的频率在波动，这就是有衰有变。「广大，如上文大海所喻之义」，佛把自性比喻作大海，把众流，大陆江河这些水往大海流注，比喻作十方去往生的人。
「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云」，《弥陀经》上所说的，「无有众苦，但受诸乐。极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成」，这是极乐世界第一殊胜的因。皆由彼佛，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中，那个大愿是求得的，是他参学、考察一切诸佛刹土，求取诸佛刹土里面的精华、里面的美好。经上告诉我们，他用的时间是五劫，这么长的时间。这给我们很大的启示，我们要向阿弥陀佛学习，不可以闭门造车。阿弥陀佛这个举动，实际上就是《华严经》上讲的五十三参。方老师早年告诉我，这是真实智慧，是你从参学当中得到的，不是凭空想象的。每一愿都落实在参学时候得到的结论、得到的启示，再加上无量劫积功累德功德的成就。所以我们要学佛那种参学的精神，到处去看，好的记住，我要有；缺点我要记住，要改进，你就比别人好。每一尊佛、每一个道场、每一桩事情都细心观察，优点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都是众生，众生就是自己。诸佛智慧、神通、道力完全平等，但是在起作用的时候，也就是讲有缘众生，起作用的时候有差别，这个差别是因地当中修行的时候愿心不一样，差别从这来的。唯独阿弥陀佛，在出家做比丘僧的时候，他的慈悲心就是圆满的，是圆满的流露、圆满的起用，这跟诸佛不同。没有缘的也加持，平等加持，没有缘的人说自己没有感觉；像阳光普照，没有分别、没有执著。阿弥陀佛光明慈悲，像阳光一样，只要我们能信、能愿、能依教奉行，我们全都得到。这是给我们解释经上『不可胜言』。
「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极」。这是真的，字字句句真实不虚，真实智慧、真实的利益、真实之际都是圆满的流露。而且常如一法，决定找不出有增减，阿弥陀佛对这个地方照顾多一点，对那里照顾少一点，找不到，决定是平等。受弥陀加持力量不一样，那是接收的人你接收多少，不是阿弥陀佛给这个人多、给那个人少，不是的，佛是平等的。接收的人感触不一样，这是跟接...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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