普贤行愿品别行疏钞（第五十六集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0056



　　请掀开经本，第一百七十六面，倒数第四行第六个字看起：

　　【三约喻者。佛如良医。法如良药。僧宝如看病人。】

　　这是从比喻上来说。众生可以说都是病人，病了，这就不正常。这什麽地方有病？是真如本性病了，迷了就等于就是生病一样，能够帮助我们的就是三宝。『佛』譬如是大夫，是个看病的医生；『法』，就是『良药』；『僧宝』，就像护士一样，看护你。我们晓得有病，这三桩事情一样也少不了，必须要好医生，有好的治疗，有好的看护，这个病才能够减轻，才能够痊癒，三宝亦复如是。

　　【四依因者。】

　　第四段是讲『依因』。依就是依据，因是因缘。这裡面也是从三方面来说。

　　【一依如来为因。二依正法为因。三依止我弟子为因。诸有情类。要由三因。得涅槃乐。如十轮经说。具上四义。不增不减。但说三宝也。】

　　『因』就是断烦恼，了生死，出三界，成佛道之因。除三宝之外，我们要想达到这个目标，确实是不可能。如果世间有能够帮助我们达到了生死、出三界这一个法门，说实在话，诸佛菩萨就不必出现在世间。世间事，世间人可以办得到，何必到这边来多事？佛出现在世间，就是因为世间人有这个希求。但是世法裡头，确实没有法子能够解决，这才感得诸佛菩萨应化在世间。应化在世间，实在讲，具足佛法僧三宝就足够了。所以说『不增不减』，不需要四宝，也不能三宝减少一宝，这也不行，必须三宝足，我们的希求、愿望才能够达到。

　　佛在世，这是『依如来』；佛不在世，佛不在世，这是法宝是第一，这一点不可以不知道。这就是佛灭度之前，给后人留下的四依法，这个地方讲依因，四依法。四依法裡的第一句就是依法不依人，这一点非常重要。即使是诸佛菩萨应化再来，他所表现的也是依法不依人。他要做个榜样给我们看，这个样子就是经教。譬如我们在历史上传说所知道的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，永明延寿这是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，还有说智者大师是释迦牟尼佛再来的。这些诸佛菩萨，再到人间来示现，他一定循规蹈矩，依佛所说的经典。他不会说，我是佛再来的，我再给你们说一部经，这从前佛没说的。他不可能这样做法，这样做法就妖言惑众。

　　重新再说经，必定要等弥勒菩萨在这个世间示现成佛。释迦牟尼佛的佛法灭尽了，弥勒示现成佛，重新再说经，这是一切佛菩萨都必须遵守的。所以我们要记住，世尊灭度之后，不可能再有新的经典出现在世间。如果有新的经典出现在世间，这是假的、是伪造的。就是集结，如果把经文、文字随便改动都不许可。所以《无量寿经》，过去三家节会的这个经本，印光大师有严厉的批评。那就是会集是可以的，但是他随便把经文、文字改动，这样祖师都不同意。我们知道印光大师是西方大势至菩萨再来的。印祖所说，就等于大势至菩萨亲口说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的。夏莲居老居士会集这个经本，就不敢更动一个字，这就很如法。所以这个本子流通之后，过去在大陆上，四众弟子没有不讚歎的，认为这是《无量寿经》最善之本，最好的本子。

　　所以依法不依人非常的重要。现在学佛，为什麽会走错路？是依人不依法，这很糟糕。法就是经典，佛不住世，法就是我们修学的根据。佛又告诉我们，在一切法裡面有了义、有不了义，要我们依了义不依不了义。什麽是了义？我们这一生依据这个法门决定成就，就是了义；依这个法门修，未必能成就，这就是不了义。成就也有究竟、不究竟。譬如依这个法门来修学，来生还能得到人天的身分，这不算了义，来生能成菩萨，这也不是究竟了义；究竟了义，一定在这一生当中成佛。真正成佛，自己在一生当中确实有把握能够做到，这种经典才算究竟了义。我们初学，在一切经，经典这麽多，我们晓得哪个了义，哪个不了义？无从辨别。好在古大德提供了许多的参考，这对我们来讲，就省了不少事。

　　古德告诉我们，《无量寿经》是了义当中的了义。诸位看看黄念祖居士注解，所引用古今中外这些大德们，对于这部经的讚歎，我们就知道了。他所引用的统统都有依据，不是自己随便说的。确实说明这部经是一切诸佛，度众生，了生死，出三界，成佛道的第一经。古德甚至于说，连《华严》、《法华》，都是《无量寿经》的导引。导引是什麽？就像经开三分，序分。《无量寿经》是正宗分，《华严》跟《法华》都是这部经的序分。从这个地方，我们就认清楚，这个法门是究竟了义。佛教给我们，依了义不依不了义。我们今天找到究竟了义，第一了义，那还有什麽话说？这真正幸运。五经是以《无量寿经》为第一。同修们要想修学，要从《无量寿经》下手。如果从《阿弥陀经》下手也可以。因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，但是《阿弥陀经》经文少，说得简略。最好，要是从《阿弥陀经》下手，我劝同修从《要解》下手。《阿弥陀经》有了《要解》，那就是印光大师讚歎的，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这是把这《要解》讚歎到极处。

　　所以黄念祖老居士，你看他在晚年，无论是在显教、是在密教，在密教裡，他是金刚上师，他是诺那活佛的传人。就是在密教裡面，他也提倡三部经，认为这三部经，不管修显、修密，一定要读。第一部《无量寿经》，第二部《弥陀经要解》，第三部就是《普贤菩萨行愿品》。他这个看法非常正确，我是完全赞同。我跟他没有见过面之前，我的看法也是如此，也是极力在弘扬。无论在国内、在国外，我都是弘扬这三部经。以后我们见了面，一谈起来，不谋而合，我们走的确实是一个路子。这就是依了义不依不了义，这三部经是究竟了义。第三句，佛告诉我们，依智不依识，这很重要。智是什麽？理智。识是感情。许多人修行遇到障碍，我们常讲魔障现前。魔障从哪来的？魔障都是从感情来的。感情是迷，感情是邪，不是正，是迷，是邪，是染。所以一定要依理智，要依智，要依正，要依清淨，这非常的重要。这个依因就非常重要！今天佛不在世，我们见到佛像，能启发我们的恭敬心，最重要是依法宝，就是依经典。

　　第三，这是要依祖师大德们，这就是依僧宝。像我们今天读《普贤菩萨行愿品》，这个本子是注解的本子。什麽人注的？疏，是清凉大师注的，钞是宗密大师注的。宗密是清凉的学生，这两位都是华严宗的祖师。清凉是第四代的祖师，宗密是第五代的祖师。我们今天所依的僧宝，就是清凉、宗密。我们今天读《无量寿经》，我们依据注解，依黄念祖老居士，黄老居士就是僧宝；依据李炳南老居士的眉注，李老居士也就是僧宝。我们读《阿弥陀经》，现在我们採用的注解是《疏钞演义》。疏钞，疏与钞都是莲池大师作的，莲池大师是僧宝；演义是古德法师作的，古德是莲池的学生，这是僧宝。我们读《要解》，《要解》是蕅益大师作的，蕅益大师是僧宝，是我们依靠的。现在在台湾流通的《要解》有讲义，圆瑛法师作的《讲义》。还有一个注解，叫《亲闻记》，宝静法师作的，这两位也是僧宝。我们今天所依的佛法僧，这决定没有错。

　　所以『诸有情类，要由三因』：因佛、因法、因僧，佛弟子就是僧宝。有这个正因，才能『得涅槃乐』，才能够离苦得乐。什麽时候离苦得乐？现前就离苦得乐。现前要得不到这样的功德利益，那我们学它干什麽？现前就得到，这是真的，不是假的。可是有不少人修学，现前还没有得到。没有得到的原因在哪裡？原因修得不如法。如理如法的修学，必定可以得到。那要问，要怎样才如法？说老实话，这很难讲。真正要如法的修行，就跟盖房一样的，先要打基础。我们今天困难在哪裡？修学都没有根基。根基要从什麽地方奠定？当然，就是亲近善知识。今天到哪裡去找善知识？找不到了。纵然遇到善知识，善知识也未必肯教我们，这就难了。

　　可是你要真正懂得修学的原理方法，我们找不到善知识也没关係。为什麽？今人裡头找不到，古人裡头很多。譬如我们今天找到清凉、宗密的注解，这就是善知识。我们依清凉大师、依宗密大师，不会有错误的。我们依莲池、蕅益大师也绝对不会有错误的。这就是私淑古人，以古人为老师，我们就不会走错路。那既然依他为老师，就是要认真跟他学习，要认真依教奉行。亲近善知识要发长远心，古德亲近老师至少都是十年。诸位去看《高僧传》，你看看这禅宗语录，《禅林宝训》，你去看看，多则二十年、三十年。那我们依古人为老师，也是这个例子。我以清凉大师为老师，我受持这部《行愿品疏钞》，我要用多少时间？至少用十年。十年，每天读诵，就读这一本书，你念十年，一定会开悟。咱们这个本子，每天从头到尾念一遍，每天念一遍，念到十年，一定会开悟的。这才叫亲近善知识，才叫依善知识教。十年当中，我们不能看其他的东西，看其他的东西，把头脑看乱了。听一个老师教导，跟一个老师学习，目的就在这个老师会下打好基础，成就三昧，成就根本智。

　　三昧就是禅定，就是一心不乱。得到一心不乱之后，这才去参学。参学那就是什麽都可以接触，样样都可以看，是样样都可以听。像善财童子五十三参，成就无量的智慧。《般若经》讲的，「般若无知，无所不知」。先用十年的功夫，学无知，无知是根本智。无知而后再去参学，成就后得智，就是无所不知，这个智慧才真正能够现前。所以今人找不到，找古人，这是一个方法。但是修学，毕竟是要从断烦恼开始，这就是我讲《华严经》，也是在《华严经》裡头发现的。发现了修学的次第，就是四弘誓愿。四弘誓愿是修学最好的次第，充分表现在《华严经》裡面。四弘愿第一愿是愿，众生无边誓愿度，大乘佛法裡面常讲发菩提心。发菩提心，就是发度众生的大愿，这就是无上菩提心。后面三愿是行，就是修行的次第，从哪裡修起？从断烦恼修起。

　　刚才告诉诸位，亲近老师，亲近老师要长时间，在老师会下成就三昧，成就一心不乱，就是断烦恼，烦恼无尽誓愿断。像《华严经》上，善财童子给我们表演的，他的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下，断了见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，这就是烦恼无尽誓愿断。烦恼断了之后，再离开老师，出去参学，这后面五十三参。五十三参就是法门无量誓愿学，它有次第的。五十三参到最后，遇到普贤菩萨，就是我们现在念的这部分。普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，这是四弘誓愿最后一个佛道无上誓愿成。往生西方极乐世界，圆成佛道。成了佛之后，再倒驾慈航，就是实践他的大愿，普度一切众生。

　　所以这部《华严经》说的是什麽？就是四弘誓愿。这个次第不能颠倒。今天学佛，绝对不是现代人聪明智慧不如古人，也不是现代人的福报不如古人。实在讲，今人之不如古人的成就，是方法上错误了。错在哪裡？烦恼没有断就学法门，躐等了。躐等到底能不能成就？清凉大师说得很好，清凉大师在《四十华严》，《四十华严》是全部的《普贤菩萨行愿品》，总共有四十卷。在经题裡面，他老人家说得很好，烦恼没有断，所学的一切法门是增长邪见，你看这个事情麻烦！

　　我们今天看的这个情形，确实是增长邪见。烦恼不断，所学的法门都是增长邪见；烦恼不断，如果不学法门，就增长无明。学了增长邪见，不学增长无明，你说麻烦不麻烦？所以我极力劝勉同修们，从哪裡下手？从背诵经典下手，不求解义，只管背诵。背诵是把我们的妄想分别执着把它念掉，就是修断烦恼。把妄想分别执着把它念掉，三年、五年，我们是把时间缩短，古人都是十年、二十年、三十年，现在人没有这个耐心，所以把时间缩短，三年、五年。至少是三年，没有三年的功夫，不可能有效果，时间当然是愈长愈好。这三年当中修什麽？修清淨心。什麽别的不修，只修清淨心，让心定下来，定三年。三年之后，你再去读经，再去研究教理，那确实不一样。这是讲从哪裡下手。

　　但是佛门裡头常常讲开悟、讲功夫，这都是人很羡慕的。什麽叫开悟？什麽叫功夫？简单的说，知道自己的过失就开悟了。你每天都发现自己的毛病，你天天觉悟，把毛病改过来就是功夫。佛法裡面，不是谈玄说妙的。怎麽知道自己的过失？这得有方便。印光大师一生提倡《了凡四训》，提倡《安士全书》，提倡《感应篇彙编》。他老人家在世，所有信徒的供养，他没有做别的用处，全部都拿去印经，布施掉了。一生所印经书之中，这三种佔最大的分量。我过去在香港，概略给它统计了一下，这三种书，总共他所印的超过了三百万册。他一生，印任何一种书，没有印过这麽多的。所以我那个时候一发现，我非常惊奇，老法师对这三种书为什麽这样重视？后来才知道，这三种书帮助我们断烦恼，帮助我们检查过失。你常常读，常常发现自己一身的毛病。发现之后，能够把它改掉，这就是法器，这才有资格入佛门。为什麽？烦恼才渐渐少，才能够把它断掉。烦恼习气，连发觉的能力都没有，怎麽可能断？所以这三种书非常的重要。

　　《了凡四训》念通了，道理就明白了。明白什麽道理？明白因果报应。这是千真万确的事实，这一点都不假。「一饮一啄，莫非前定」，你要真正知道因果报应，这个世间什麽样的诱惑，你都不会动心了。为什麽？命裡有的决定是有，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麽求也求不来，人心就定了。定了就能生智慧。现在人心浮动不定，为什麽不定？看人家做股票，这个人赚了多少钱，心裡大风大浪。他也去做，他没那个命。头两天赚了，再过两天赔光了。在年初，有个同修来给我说，他做了股票，做了三年，赚了几千万。去年一年赔光了。等于四年没有做事情。他不服气，还要去做，还继续去捞本，那要看你有没有命！如果没有这个命的，是一生都空过了，这多可惜。所以你真正懂得因果报应，他心是定的。不会做这些冤枉事，这个辛苦是冤枉，什麽也没有得到。不但是增长妄念，还增长烦恼。烦恼增长了，给诸位说，是缩短了他的寿命。他本来可以活一百岁，恐怕活个六、七十岁就完了。天天操心！寿命就短了，真的是得不偿失。

　　所以《了凡四训》能够帮助我们认识因果，能够帮助我们心定下来。《安士全书》、《感应篇彙编》，帮助我们检点过失，发现自己的毛病。发现之后，就把它改过来，这叫做忏除业障。改过来，就忏除了！每一天念经、拜佛、打坐，那个过失不改，一点用都没有。所以诸位这一点要晓得，真正的功夫就是在改过，改过就是忏除业障。真正的学问，真正的智慧，就是发现自己的过失。

　　所以大家千万要记住，佛法修学不在形式。你要是论形式，你去看看《坛经》，五祖忍和尚的道场，禅堂裡面几千人，天天在那裡面壁打坐，没有一个成就的。六祖惠能在槽房裡工作，天天舂米，累得不亦乐乎，他成就了。谁在修定？六祖在槽房裡修定，不是盘腿面壁，那叫修定。盘腿面壁是个样子，心裡不定，在胡思乱想。人家在工作，工作他一个妄念都没有，这叫真正的修定。所以《坛经》裡面，给我们解释禅定，什麽叫禅？不着相叫做禅。什麽叫定？不动心叫定。我们在日常生活当中，外不着相，内不动心，就叫做禅定。六祖大师得法，是从《金刚经》印证，他是从《金刚经》开悟的。所以他说的禅定，就是《金刚经》上所讲的，「不取于相，如如不动」，就这两句话。我不取于相，就是外不着相，如如不动就是内不动心！这是真正禅定，绝对不在形式。祖师说得很好，心平何劳持戒。持戒的目的就是要得定，心平等了，平等心就是定，定共戒，他决定不犯戒。不是在那个枝枝叶叶上去讲求，所以他有定共戒、有道共戒，心地清淨平等慈悲。

　　我们今天一般人着重什麽？着重在形相上。佛在《金刚经》讲得很好，一昧在形相上去求，这个人一生不能见如来。不能见如来，就是不能明心见性。换句话说，不能成就。统在事相上去求，事相上去求，得一点什麽？得一点福报而已。福报到哪裡去享受？那很难说，说人天福报，那很恭维你。福报有在恶道享受的，那个畜生有福的很多，到外国普遍都看得到。那个外国人养的宠物真有福，死了还有畜生公墓，外国有畜生公墓。主人有的时候，还到那裡去摆一把花给那个宠物，这是真有福报。我还照了不少张相片，这次忘了带回来。下一次，我带回来给你们看看，畜生公墓，那畜生有福。鬼道裡也有福的，这在台湾普遍看到，像妈祖、王爷公，都是鬼神。鬼道裡面有福报，这在台湾很普遍；在美国我们看到畜生道裡头有福报的。所以修的这些福，如果到畜生道去享受，到饿鬼道享受，也没有什麽大意思。因此学佛一定要修定，一定要修慧，戒定慧三学具足，这是正法。所以这是真正是离苦得乐。所以离苦得乐，要认真的来修学，要认真去改过自新。我们再看下面第四段就是解释三宝：

　　【四辨次第。】

　　在一百七十七面第一行，『辨次第』。

　　【辨次第者有三。一约功用次第。教化众生。无过于佛。故先明佛宝。由有佛故。说三乘法。故次明法宝。由有佛法。化三乘众。故后明僧宝。】

　　『次第』有三个说法，也就是有三种不同的次第。先说第一种，第一种是从『功用』上来论次第。功用上论次第，当然『教化众生，无过于佛』。佛有无量的智慧，佛有无量的方便，佛有无量的德能，观机决定不会有差错。应机说法，佛是第一，没有能够超过佛的。这是『佛宝』第一，在功用裡讲，佛宝第一。为什麽四弘誓愿，最后要佛道无上誓愿成？就是这个意思。不能成佛，教化众生都免不了要有障碍。不能像诸佛那麽样的圆满，那麽样的自在，所以佛宝摆在第一位。因为『有佛』，佛为我们说法，这个『法宝』从哪来？法宝从佛所说出来的。佛不为我们说法，这世间没有法宝，所以法宝就摆在第二。对于佛所说之法，能够信受奉行，这就成为佛的弟子，佛弟子就是『僧宝』。所以这三宝从功用上来论次第，是这麽样产生的，佛法僧三宝。这我们不难懂。

　　【二约修行次第。】

　　这论修行。修行次第跟前面功用次第就不一样。修行次第，刚才说了，我们要依法，法是第一。『约修行次第』：

　　【一切圣人以法为本。先明法宝。】

　　这对我们来讲，我们是现在在修学，修学最重要的宝是什麽？法宝。依法不依人，依义不依语，就不要抬槓了。这个经这样说，那个经上那样说，不必去争执。意思明瞭就好，多说一句，少说一句，没有关係。所有一切争论都可以免除，何况依了义不依不了义。我们对于一切法裡头有取捨，知道怎麽取捨。依智不依识，知道用什麽样的态度来修学。第四句是讲态度，第三句是讲取捨。所以我们依法，法宝是第一。一切时、一切处都不能够离开经典。所以我们的经典，印成袖珍本，使诸位随时可以带在身上，随时读诵。你能够随时读诵，不但是自利，而且是利他。任何时间，任何场所，你只要有空，就希望你把经典展开来读诵。我能够背诵，念得很熟，很熟，也把经本展开来，为什麽？度别人。你在这裡念经，譬如你在公共汽车上，你在念经，别的人一定看看，你在念什麽？他听一句，看一句，阿赖耶识，这佛法种子种下去，你就度了他。你在办公室，在任何公共场所都可以读经，展开经本，这个场所就是道场。自行化他，要有这个大悲心。你到这个馆子裡面去吃饭，菜还没摆上来，经书摆在那裡看，别人他就会看看你，这就是度化大众。流通法宝，应该要这样做法。『以法为本，先明法宝』：

　　【由有法故。方有修行。次明僧宝。】

　　我们依照经典修行。依照经典修行的人，就是『僧宝』。这个僧，诸位要记住，不一定要出家。僧这个字的意思，它是梵文音译过来的，它的意思叫和合众。所以不管出家或在家，都可以称为僧宝。简单讲，只要你真正能够依教奉行，你就是僧宝。所以我们说黄念祖老居士是僧宝，李炳南老居士是僧宝。不但是僧宝，而且在佛门裡头，他有最尊贵的这个头衔，叫和尚。他不但是僧宝，他是和尚。和尚也不一定出家、在家，出家、在家，和尚是通称。就佛门裡面，僧、和尚、法师、阿闍梨都是通称，四众都可以称的。唯独比丘、比丘尼，那是一定出家的，在家人不能称，这一定是出家的身分。和尚翻成中国字是亲教师。你的佛法跟他学的，他指导你的，这个人就是你的亲教师，印度话就称和尚。所以和尚不一定是出家人，在家男子、女人都可以称和尚。你拿佛法教给别人，那你就是那学生的和尚。所以和尚不一定要出家，这个要知道的。凡是依教修行，又能够教化众生，这个人就是僧宝。

　　【由有法僧。当得佛果。后明佛宝。】

　　佛摆在最后，为什麽？修行证果！尤其是在淨宗，《华严》末后十大愿王导归极乐，往生西方极乐世界，就成佛了，就是佛宝。所以从修行裡面来说，论次第，第一是法，第二是僧，第三成佛，是这麽个次第。

　　【三约胜劣次第。】

　　这是从比较方面来说：

　　【同体三宝中。法宝为胜。】

　　前面我们讨论过住持三宝、别相三宝、同体三宝。同体三宝是从自性裡面来讲的，就是性德，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性淨是僧宝。这是讲『同体三宝中，法宝为胜』，正知正见，以这个为最殊胜的。

　　【故经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。故法宝胜也。】

　　一切诸佛他怎麽成佛的？依法而成佛的。不依法宝修学，怎麽能成佛？法是常住的，所以佛也常住。在同体三宝当中，是以法为最胜。像我们如果从自性上说，我们自性法宝，与十方一切诸佛如来是无二无别，法宝常住。如果论佛宝？他们觉了是佛，我们迷了是凡夫，我们是有佛，这没办法证得。几时我们悟入自性，这才能成得了佛，这个『胜劣』意思就非常的明显。法是不生不灭，可是这个佛、众生的形相，确实是有迷悟不同。迷了自性，这叫凡夫；悟了自性，这成佛。所以几时悟了自性，自性是不生不灭，你成佛也不生不灭。所以佛的报身有始无终。

　　【别相三宝中。佛宝为胜。】

　　『别相』是论事相的。所以在论事相上裡面讲，『佛宝』最胜，别相裡面。

　　【故经偈云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。】

　　这首偈，一般人都能够念，都会念。这是讚歎佛宝，一切法中以佛为最。佛最极清淨，最极圆满，所以佛称为二足尊，智慧圆满，足就是圆满的意思，福德圆满。智慧、福德这两样都圆满，世出世间没有人能跟他相比。

　　【故佛宝胜也。】

　　这从别相上说。如果从『住持三宝』裡面讲，那是僧最胜，为什麽？人能弘道，非道弘人， 没有僧来弘扬，虽然经典摆在那裡，大家不认识。所以说：

　　【住持三宝中。僧宝为胜。由人能弘道。非道弘人。人在即法在。人亡即法亡。故僧宝胜也。】

　　那这个事情关係就非常之大，续佛慧命要人，要传法的人。传法的人，自古以来就难。难在什麽地方？拿现代的话就是，难在牺牲奉献。一般人不肯牺牲，不肯奉献，他有自私自利，要贪图名利，贪图享受，这就不能续佛慧命。所以自古以来，哪个祖师大德不想多传几个人？都想多传几个人。实在一生当中，有的时候一个都找不到。找不到怎麽？找不到就断绝了。这太多了。幸运的，有这个缘分的，传给一个、两个，这都非常之稀有。现在出家人说传法，传个法卷，那没有用处的，那是形式。那有什麽用？传法是真正修行证果。在古代的中国，一生当中，得法弟子最多的无过于六祖能大师。他一生当中，在他会下得法的，有四十三个人。其馀的历代祖师，一生当中一个、两个，有很多一个也没有。达摩祖师只传了一个慧可，慧可只传了一个僧璨，都是单传。现在在大陆上，夏莲居只传了一个黄念祖。

　　由此可知，这个事情难，真是彻底牺牲奉献，为佛教，为众生，绝对没有一念为自己，这样的人才能够传法。为佛教，为众生，什麽样的苦难都乐意接受。到哪裡去找？找不到。过去李老师在的时候，我每次见他，都劝他多培养几个学生，为什麽？我们在外面讲经说法太孤单了。我记得我跟他讲这个话，至少有十几遍，到后来大概他老人家烦了，他回我一句话，不是我不愿意培养学生，你替我去找学生。我从此以后再不说了。为什麽？你想想，我找不到。我到哪裡去找一个傻瓜，百分之百服从，他叫怎麽做，我们就怎麽做，要找这麽一个傻人才行，这个傻人找不到，现在人都太聪明了。

　　我们跟老师，我跟他十年，完全听从他的。不听从他，他就没法子教你，所以一定要百分之百的服从。所以十年当中，只听他一个人讲经，这是他老人家要求学生的。听讲经，只可以听我一个人的，除我讲经之外，任何人讲经说法都不可以听。看经书，经过他同意，他不同意的，什麽书都不可以看，受他的限制。我拜他做老师，三个条件，这是两个条件，第三个条件是，你从前所学的，我统统不承认。今天入我门，是从头学起，以前学的不承认。那今天我们以这三个条件去招生，到哪裡找？一个也找不到。所以从此以后，见李老师，这个话再也不谈了，才晓得这个事情难，真正是难。

　　那我现在劝勉大家，念《无量寿经》念三年，三年当中不看任何的经论，不看报纸，不看电视，不听广播。三年老实念这部经，有几个人做到？真正做到，这个人就是传法的人。真正做到，满了三年，他来问我：法师，你应该传法给我。我就告诉他，法已经传给你了，你已经得到了！心清淨，烦恼少，智慧增长了，不是得到了吗？就得到了！所以这实在是不容易，时间愈长愈好。

　　我们今天读了这一段，在这个时代，深深感慨，佛法今天在全世界，缺少弘法的人。我们晓得佛法这样好，没有人宣扬，实在是可惜。说个实在话，外国人比中国人容易度。可惜的，就是没有人到国外去弘扬。外国人学习的态度认真，就是没有人介绍。我们中国法师在外国，吃亏最大的就是不懂言语，言语不懂，需要通过翻译，这是最大的困难。所以希望年轻人真正发心，续佛慧命，弘法利生，这个功德是无量无边的，你这一生没空过。代表世尊，代表诸佛如来，接引苦难的众生。我们讲人生的意义，人生的价值，还有什麽意义价值能够超过这一个，没有能超过了。

　　这是我在此地普遍的提醒诸位同佛，身分在家、出家没有关係，不一定要出家。我们今天看现前这个时代，真正在全世界弘法利生有成就的，在家人比出家人多，确实有成就的。在台湾，大家晓得李炳南老居士；大陆上，黄念祖老居士；在加拿大，冯公夏老居士；泰国高向如老居士，都在家人。一样的主持道场，教化众生，所以这个形式没有关係。我们中国人，台湾很重视形式，认为居士来讲经就要差一等，这个观念上是很大的错误。但是在国外，外国人对于这个形式不太重视。他要重视你所讲的内容，不重视形式，这是我们要注意的。大陆上，共产党统治四十年，出家人形象都破坏了。所以现在在大陆上也重实质，不重形式。

　　所以诸位认真努力的来学习，出家是有缘分的。能有缘分出家，当然是很好。出家是正式代表僧团，不出家一样弘法利生，一样行菩萨道。尤其我们看《无量寿经》，《无量寿经》在序分裡面，在家菩萨就列了十六个。贤护等十六正士，那是在家菩萨，而且都是证到等觉地位的。所以《无量寿经》，你一看，在家菩萨比出家的多，在家人成就的比出家的多，这是值得我们勉励，值得我们效法的。所以在现前，培养人才是非常重要的一桩大事。佛教界裡，四众同修都知道这是一桩大事，但是不晓得从哪裡做起，佛学院虽然很多，为什麽佛学院不能成就？这就是演培老法师讲的话了。

　　演培老和尚有一次到乌来去游览的时候，正好那一天我碰上了，他们有一辆游览车，就叫我跟他一道去玩。我们一路上玩，一路上就谈到目前佛教情形。他很感慨的说，他就讲我们现前这一代讲经的法师，他也指着我，他说包括你在内，哪个是佛学院毕业的？统统都不是佛学院毕业的，都还是受老规矩、老方法培养出来的。这个老方法就是讲小座，都是讲小座出身的，小座就是複讲。演培法师是谛闲老和尚培养他的，他的根底是跟谛老法师，那个地方奠定的。那麽我学经，诸位都晓得，我在台中跟李老师十年，也是讲小座，複讲，这样学出来的。换句话说，都还是沾到一点古老的师承，沾师承的边缘。这一种方法确实非常得力，看到好像不像现在人讲的科学，其实它比现在的科学，还要来的科学。现在这个科学害死人。我们古老传统这个方法，绝对不是不科学，它有次第、有条理。譬如它所讲的原则，先断烦恼，后学法门，再成佛道，这怎麽不科学？现在人不断烦恼，就学法门，还想成佛道，没这回事情，不可能的事。

　　所以清凉大师讲的增长邪见，没错。他佛法不懂，人还满老实，很谦虚；懂得一点，贡高我慢，自以为了不起，佛法增长，烦恼也增长了，这不是佛法，连世间法都不如是。世间法我们常讲，「学问深时意气平」。真正有学问的人，心平气和，那是真有学问。学问愈深，脾气愈大，这是假的，那不是真学问，那是孔老夫子所谓的「记问之学」，不是真智慧。佛法裡面讲，世智辩聪，才会有这个现象。真正的学问，真实的智慧，决定裡面不带烦恼，这是我们一定要把它认清楚的。所以在末世，佛不住世，现前这个阶段，三宝当中，是以僧宝最要紧的。僧宝向哪裡求？要向我们自身去求，我们希望别人发心，求人难。这个世间法讲的，「登天难，求人难」。为什麽不求自己？求别人发心出来弘法利生，那求自己好。求自己还可靠，求别人很难。所以希望诸位同修真正发心，发大悲愿，大慈大悲，普度众生要求自己，认真的修学，弘法利生。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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