净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦

净公上人讲一百种果报集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的时候跟大众答覆，来说明。口里面虽然念佛，心里头贪瞋痴慢没断，名闻利养、是非人我没断，天天还造这种业，那你不受报，谁去受报？这样的人念佛只是口善，心不善、行不善。三业当中，你只有一头善，两头不善！所以果报还是在三途。他那一百条当中，有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“一百种果报”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年3月31日



...这不是真心，这是个妄心，因无明，无明就是迷，所以一念不觉，这是迷。《起信论》里面这句话说得好，“依不觉故心动”，我们现在不觉太久了，这个心动已经变成大风大浪。《地藏经》上讲得好，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，罪是什么？业里面最严重的。学佛修行修什么？这个诸位不能不知道，八万四千法门统而言之全修的是定，就是修的是寂静，这叫真修行。法是方法，门是门道，八万四千法门，无量法门，那是讲不同的方法、不同的门径，方向目标是一致的，都是修寂静。寂静也叫禅定，我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上，在一个经题把因跟果都说出来，先说果报，“大乘”，大乘是智慧；“无量寿庄严”，无量寿是德，第一德就是长寿，庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的，自性的智慧、德、能，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是能，果！怎么修得的？现在讲修，我们已经失掉，这个失不是真的失掉，是有障碍，障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”，清净心就是修定，平等是大定，从定起作用就是觉，觉而不迷。我们就晓得，我们现在从哪里修？要从清净心修，再修到平等心，平等心是佛心。

　　在十法界里面，佛给我们讲十法界第一个业因，因缘无量，最重要的一个因是什么？成佛，成佛是平等。平等是佛的因，六度是菩萨因，十二因缘是缘觉的因，四谛是阿罗汉的因，讲第一个因。天道第一个因是上品十善，人是中品十善，阿修罗是下品十善。下面是三恶道，三恶道的业因，鬼道的第一个业因是贪、贪婪，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨，有不平，常常喜欢发脾气，那你要知道，你造的是地狱的业因，念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的，我当年看到这个注解很疑惑，念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱？我就向李老师请教，李老师讲：你问得好，这个问题很严重，我不答覆你，我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道，他念佛一百种果报，第一条就是堕阿鼻地狱，第二条堕饿鬼，第三条堕畜生。什么原因？贪瞋痴三毒没有拔掉，很严重，虽然念阿弥陀佛，贪瞋痴慢的心严重，所以他还是堕三恶道。念佛成佛，那你就晓得，离念寂静，念佛决定成佛。所以修行，我们要不把这些东西搞清楚、搞明白，自己以为修得很好，到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人，怪佛菩萨不灵，怪经典上讲的有偏差，那就大错，那造成重罪，谤佛、谤法、谤僧，那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。

　　心既然动，这一动就产生“见相”，见相是什么？“见相者，见初动之相也，亦名转相”，这就产生变化，“谓依初动业识，转成能见之相也”。你看这就是识，它就有能见。有能见当然就有所见，就发生底下“境界相”，这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相，由前转相，则境界妄现”，境界现前。诸位要知道，这里头没有执着，有分别，这个分别是极其微细的分别，我们能不能觉察到？不能觉察。佛在大乘教里面讲，八地菩萨才能觉察到那种微细的分别，我们的念头太粗了。这个三细相解释了弥勒菩萨那一念，“念念成形，形皆有识”，三细相是解释这一句的。分别就麻烦，为什么？分别的时候马上境界相就现前。科学家讲的物质是假的，无中生有。你看佛讲得这么详细，弥勒菩萨讲的形就是物质现象。佛问答的，这个念头里头，我们平常人这个念头里头，有几个念、有几个形、有几个识？弥勒菩萨说清楚了，有几个念？我们今天一般都是用秒为标准，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，念念都有形，形都有识。这是自性里面本自具足的，没有分别，不动念的时候本自具足。所以宇宙之间千变万化的境界不出自性，这个道理也不好懂。

　　我讲到这个地方，就想起我们小时候玩的万花筒，跟这个道理差不多。这是个万花筒，你看它里面就是三块玻璃，三面镜子三角形的排列，里面只有几片碎片，颜色不相同。你这一转的时候，它里面就产生变化，就有图案，你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...就放光往下照，就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明，他就能生到天上，在天上听到天鼓的音声，他就发真诚的忏悔心。这一忏悔，那真是无量功德，『得证顿圆』，顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
　　这样的人，我们应当要晓得，他也不是个普通人，也是生生世世修行！善根非常深厚，而在他前生临终是一念之差，差在哪里？大概是什么事情不如意，瞋恨心一生起来，一念瞋恨心搞到地狱去，堕到地狱。因为他修持的福报很大，虽然堕到地狱，他还是地狱之王，作阎罗王去了。现在蒙佛光一照，他的业消了，他觉悟了，觉醒了。这一生天听到天鼓，於是生殷重忏悔之心，所以马上就能顿超十地；这个十地当然是别教十地，而非圆教十地。别教十地不错了，等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
　　钞【然则佛说此经，光照十方，安知鬼狱不得闻也。】
　　你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经？所以忏悔要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。
　　我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的时候跟大众答覆，来说明。口里面虽然念佛，心里头贪瞋痴慢没断，名闻利养、是非人我没断，天天还造这种业，那你不受报，谁去受报？这样的人念佛只是口善，心不善、行不善。三业当中，你只有一头善，两头不善！所以果报还是在三途。
　　他那一百条当中，有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！
　　所以我常常讲，常常劝大家，这一句佛号怎样念才有力量？要把我们的妄念伏住。什么是妄念？是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西，这个念头一起来，「阿弥陀佛」压下去，叫它不起现行，这个佛号才起作用。口里头念佛，这念头照起，那有什么用处？没用！这句佛号，佛教给我们干什么的？就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住，这带业往生，烦恼伏住就叫做功夫成片，生凡圣同居土，这是最低的。烦恼断了，见思烦恼真正念断了，那你往生方便有余土；功夫再深一点，把尘沙烦恼也断了，无明也破一分，那你生实报庄严土。
　　这个地方要注意，要特别记著，我一天到晚念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...他就会现什么样的相。知道这个事实，才晓得我们在凡夫地，也就是我们现前的身分，应该如何修学。不明这个道理，纵然你将来成了佛，你的光明也不过是一里、二里，那个身就很劣，你去度化众生，你虽然是成了佛，众生对你没有缘，不欢喜你，你讲经他不爱听，掉头而去；不是佛说得不好，与众生没有缘。这就是没成佛之先，要广结善缘。
　　这就是要讲到善与恶了，善恶的标准不在外境，这个事实我们同修应该要牢牢的记住，学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少，几个人往生？民国四十七年，我没有出家的时候，在台中，李老师跟我讲，台中莲社有姓名、有地址的名册上，有将近二十五万人。莲社莲友这么多，往生的几个？也不过三、五个人而已，二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生？业障太重了。固然这个法门是带业往生，带旧业不带新业。我现在一面念佛，一面还造业，以为这个业能带得过去的，这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前，造的那个业可以带去，你闻法修学这个法门，还要造业，这就不能去了。可是念佛的人，几个人不造业？这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根，这个很普遍、很多，真正要想这一生当中求生净土，能够依教奉行的太少了。
　　真正要往生，第一个要开悟。什么叫开悟？知道自己的毛病、知道自己的习气，就叫做开悟。你实在不知道，念《无量寿经》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这五章你念念，对对自己，看自己有没有毛病习气？如果有，你就找出来；找出来之后，从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修，心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因，虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
　　我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，看到后面这念佛人一百种果报，我就很怀疑，我就请教李老师，因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」，这个我很不服气，念佛是好事情，怎么会念到阿鼻地狱去？嫉妒、瞋恚心太重，障碍佛法。障碍佛法不得了，障碍正法，这是我们的大病，小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》，我们业障重的人，应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》，后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》，我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面，为什么？我们一般人不知道自己过失，这个过失就是业障，不晓得自己业障，让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障，你的心得清净了。
　　净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」，你何必要晓得那么多事情？「识人多处是非多」，你跟人家往来多了，是非就多了，你的心怎么能清净？你说：我做好事！「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的，本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们，「纵使供养恒沙圣众」，还得了吗？诸佛菩萨来了，大家争著去供养，佛说怎么样？「不如坚勇求正觉」。你看看，佛菩萨来了都不必去供养，我修清净心。你清净心修成，你真的能往生，你能见阿弥陀佛了，到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众，没有办法，你做不到，不过修一点人天痴福而已。
　　我们今天不接触人，怎么结法缘？念念当中就结法缘，心清净，一念清净心没有障碍、没有范围，尽虚空遍法界都在一念清净心当中，我念一声阿弥陀佛回向给他们，跟他们统统都结了缘。心里面分别计较，你就修再大的功德还是非常有限，为什么？你心里有分别，你有执著。分别、执著不破，修再大的功德，它是局限的，它有范围，它不能突破，也就是不能称性。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...特别示现给这些弟子看，这个人与佛没有缘，佛度不了她。这是讲『须达老女』，佛经里面说「城东老母」，这个人与佛没有缘，没有缘能度化她吗？度不了她。她遇到佛，掉头走。佛有神通，在那边又化个身，又碰到他，碰到他，好，她走岔路走了；佛再用神通，不管你走到哪里，佛变现很多身，四面八方都把她围绕著，最后她蒙头大哭，还是不听，证明无缘。须达老女，这是证明什么？证明佛光普照，虽然普照，她没有缘，她见不到。她躲在自己房间里面，佛光穿透墙壁还是照到她，『垣壁俱彻』，垣是垣墙、墙壁，透过去，『内外四方，恒与佛对』，她依然不信，那有什么法子，还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
　　这一段解释「无量光」，下面一段是本经最重要的意思「无量寿」，一切无量是以寿命为第一，是以寿命为体。如果没有寿命，纵有无量光也没有用处，所以一定要有寿命。
　　◎【二寿命无量】
　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
　　『阿弥陀』最重要的含义是无量寿，佛无量寿。底下一句重要，『及其人民』，凡是生到西方极乐世界，同佛寿量，佛无量寿，每一个人都无量寿，就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位，生到边地疑城还是无量寿，这个世界不可思议。
　　疏【光明无量，是无量之一义。】
　　『光明无量』，是无量义里面的一义，也是一个很重要的意思，意思是周遍十方。
　　疏【今言寿命亦无量也。】
　　『寿命无量』就是讲的竖穷三际，所以用一个光、一个寿，就是整个法界全体，那当然是无量。光寿表法界全体，整个法界全体就是自己，自己就是法界全体。回头再想一想，我们现在心量狭小，多可怜！原本我们的心量是尽虚空遍法界，现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下，自己跟自己也容纳不下，为什么？后一念不能容纳前一念，你看这个糟糕不糟糕！这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事，你也念佛，毛病习气要是不改，灌顶大师讲念佛一百种果报，将来你会到哪里去往生？到阿修罗道，因为阿修罗自己不能容纳自己，自己跟自己发脾气，自己跟自己打架。念佛念成阿修罗，糟糕不糟糕！阿修罗有四种：天阿修罗，福报大的；人间阿修罗，福报最小的；还有饿鬼道的阿修罗，畜生道的阿修罗，福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当，还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼，还要作阿修罗，你说糟糕不糟糕。
　　所以业障习气，如果发现了，要痛改前非！改的方法，念佛好，专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经，一句佛号把你自己根底打好，然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了，再不跑的时候，人情上说不过去，人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动，底下那个脚有铁链子锁在那里，铁链子就叫人情，人情佛事。铐牢你，你没有办法超越轮回，也没办法离开三恶道，可怕！
　　诸位好好的想想，学佛难，学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就，真是很幸运，一学佛就遇到好老师，我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师，前面一个章嘉大师，我跟他三年，他老人家圆寂了；后面我跟李老师十年，我也没有跑道场，除了台中莲社、台中慈光图书馆之外，我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少，在台湾很多寺庙我不熟，很多法师我也不熟。我到新加坡，新加坡演培法师一见我面，他就说：你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我对於台湾一无所知，非常惭愧。这是真的，什么都不知道。你想想看，一回来，下了飞机你们安排第二天晚上就讲经，我后天上飞机走了，明天晚上还不放过，还要讲一堂。到国外也是如此，国外同修说：你一年才来个三、五天，当然一来就讲，也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得，什么事情都不知道，好！脑袋里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道，决定往生。
　　我学佛的一个经历，这也是非常的幸运，简单，没有跑过道场，没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近，以后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...个杂念。
　　你今天还有妄想、还有杂念，妄想杂念障碍了你的心性，使你不能明心见性，使你所有一切的行为都是染污行，不是清净行。我们这才明了，我们为什么会染污，为什么会不清净，我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点，第六识跟第七识当家做主；第七识是执著，第六识是分别，分别执著染污了自性，我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人，当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人，我们用《百法明门论》里面的讲法来说，悟了的人跟诸佛如来同生性，没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的，叫异生性，异是不一样。没有觉悟，十法界里面的菩萨们，声闻、缘觉、菩萨，还包括藏教佛、通教佛，他们都还是用八识五十一心所，他们用得正，六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正，但是没有摆脱，还是八识当家；实际上，八识就是指六、七识。
　　四圣法界跟六凡法界差别在哪里？我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过，四圣法界的人，他能够放弃自己的妄想分别执著，随顺佛的教诲，但是还是用分别执著随顺佛的教诲，所以在天台家讲他们是相似位，这已经很了不起，超过六道轮回了，「相似即佛」。我们的麻烦在哪里？随顺自己的妄想分别执著，不肯向佛菩萨学习，随顺自己烦恼习气，这在天台家讲是名字位，「名字即佛」。说得不好听，有名无实，依旧是凡夫，轮回心造轮回业，还是搞这套。如果真正发心了，随顺佛菩萨的教诲，认真学习，学得还不完全像，有一点像，但是又不像，这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力，但是随顺佛陀的教诲，这里面我们世间人常讲七折八扣，讨价还价，做得不圆满，能够做到一成、二成，这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界，也就是说不能超越六道轮回，但是决定不堕三恶道。名字位有名无实，还是会堕三恶道。过去灌顶法师，在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后，跟我们讲念佛有一百种不同的果报，他第一个就是「堕阿鼻地狱」，最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报，诸位仔细看，确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法，念佛还是要堕三恶道的，那是名字位；念佛能够得人天福报，不会堕三途的是观行位；念佛念到事一心不乱，超越六道轮回，这是相似位；念佛念到理一心不乱，破一品无明、证一分法身，是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，分证位。
　　凡圣在理论上讲是一念的转变，凡夫成佛，阿鼻地狱众生成佛，理论上都讲得通，一念，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就堕落，凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟，你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样，这个东西哪里要学的？自然的，不需要学习。我们是实在讲，无始劫来迷得太深、迷得太重，烦恼习气太重，断不了；不但断不了，悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟，事须渐除」，我们现在这个理，顿悟的能力都没有，你说这种障碍多大！我们是天天在薰习，所以我们的悟是渐悟，每天在读诵，每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间，跟大家讲，我四十年没中断，所以是属於渐悟，不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带，往年还没有录相，留的有录音带。你把我那些录音带，一年一年你拿来比较听听，你就晓得我是渐悟，不是顿悟；不是上根利智，是中下根性。中下根性能有今天这一点成就，没有别的，锲而不舍天天干，没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性，这才好办，不知道自己根性，那就非常困难。
　　我们知道自己根性是中下根性，而且下的地方占的成分多，中的占的成分少，所以才真正把所有一切事务放下，专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众，这大家都晓得，不管人、不管事、不管钱。为什么？专心，才有这么一点悟处，今天一切经论展在面前，意思会生起来。如果我要跟别的法师一样，也去搞道场，管人管事，说老实话，经典展开那个眼睛是黑的，看不出经典的意思。看不出来怎么办？照古人注解讲，要是有一点诚意、有一点恭敬心，注解没讲错，就算不错了。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0168》)


...菜，拿一点蔬菜一锅同煮，他捡菜吃。祖师大德什么不会？什么样的苦都能受，为众生服务。
　　我当年跟忏云法师住茅篷，茅篷五个人，我年岁最轻，我那时候三十岁。三位法师：忏云法师、达宗法师、普妙法师；另外一个朱镜宙老居士，七十岁的老人，我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭，不大，我等於在那里做管家，没有下手，什么事情一个人做。山上没有水、没有电，茅篷真正是茅草，火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦，为了安全起见，烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山，所以不需要砍柴，捡树枝就烧不完，燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪，卫生设备哪有这么好？抽水马桶没有，用茅坑，在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学，处处修行无量劫，「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说，怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。
　　有人说我这工作妨碍修行，错了！你把修行跟生活分做两桩事情，你不知道它是一桩事情。到一到什么程度？身土不二，自他不二。那个他的范围很广，他不仅是指人，一切动物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不离世间法，佛法不坏世间法，佛法是圆满世间法，佛法是成就世间法，世间法就是佛法，世间法跟佛法不二。这个话怎么说法？世间法做得圆圆满满，只要你离开妄想分别执著统统是佛法，这要记住！你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执著，你所干的统统叫世间法，不是佛法。诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作不管你做什么事情，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛，要是与这些不相应，全是世间福报，你是善心，算你一点福报；如果你心不善，还有恶报在里头。
　　清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，后面讲念佛一百种果报，头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教，我读到这本书，我很惊讶，我向李老师请教，念佛再不好也不会念到阿鼻地狱？我提出这个问题，他说：「你这个问题是大问题，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养，阿鼻地狱！你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的，拿佛来做手段，这个不得了！这个罪重。我们今天举行一个佛七，佛七法会非常庄严，目的是什么？目的是在敛财，是在搞名闻利养，目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界，那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说，我们怎么会懂得、怎么会想到？佛法是帮助一切众生觉悟的，佛法是帮助一切众生离苦的，你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利，这还得了？什么地方你都可以占人家便宜，你不能占佛的便宜，佛是为一切众生，占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了，你还障碍佛法，这罪太重太重！这个偈颂文我们略略解释一下，意思都讲出来了。
　　『已入普贤广大愿，各各出生众佛法』。什么叫「佛法」，这两个字要懂，佛是觉悟，法是万法，对一切万法你都明了、觉悟，就叫佛法。我炒个菜是佛法，为什么？我明了我清楚，我懂得方法，我炒得很好，大家吃得很欢喜，这是佛法。你以为佛法在哪里？处事待人接物没有一样不是佛法，令一切众生觉悟，令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』，「毗卢遮那」是尽虚空遍法界，一法都不漏。『修行克证如来地』，样样称性就是如来地。穿衣称性，吃饭称性，喝水称性，扫地称性，抹桌子称性，没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来，叫修行，这就是如来地。现在时间到了。
　　第九首：
　　【普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不遍。】
　　这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』，「开」是开示，「觉」是觉悟，普贤菩萨为我们开示，我们觉悟了。开是菩萨，觉是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九四卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0594》)


净公上人讲一百种果报集第二卷





...么障碍都没有，智慧能力超出凡人的想像，再加个神通，他能做得那么圆满，自己在生活上得圆满，工作上圆满，待人接物上圆满。
　　这个圆满的「根」是什么？根是自性里面的大圆满，落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个，不能不知道，第一个是智慧的圆满，自性本具般若智慧；第二个是能力的圆满，无所不能，世出世间一切事，没有一样会把佛难倒的，没有一样他不会；第三个是福报圆满、相好圆满，三个圆满。相好圆满是依正庄严，我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧，智慧与身体有连带的关系，身体不健康，你有许多病痛，你的智慧就受了障碍。身体健康，头脑灵活！真正要求智慧，先要有一个好的身体。
　　要学为众生服务，为什么？那是修福，慧在福中，福在慧中。大乘的福慧是同时修的，不是分开来的。这跟小乘不一样，小乘的福慧分开来修，大乘是在一起修。修福，是对一切众生的关怀照顾、布施供养，修福！我能够关怀别人，我能够照顾别人，我能为一切众生服务。从因果报应上来说，种善因一定得善果，我到老的时候，需要人照顾的时候，照顾的人会很多。为什么？我年轻的时候照顾别人，我年轻的时候关怀别人，到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我，我不会寂寞。如果疏忽了，年轻的时候对别人漠不关心，只有自己，没有别人，到你老的时候，到你病的时候，你才知道苦。你没有种因，没有人照顾你，没有人问你，没有人帮助你，你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦，苦不堪言。古圣先贤，不仅是佛菩萨，没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福，对自己决定有好处、有利益。
　　自私自利，在佛法里面讲，那是哪一道？地狱道。自私自利是地狱道，你就是会讲经说法，你还是在地狱道，这个道理不能不懂，什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师，灌顶是清朝干隆时候的人，是一位了不起的大德，通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他在这里面讲念佛一百种果报，头一条是阿鼻地狱，我看了很疑惑，不懂，我拿去问李老师，念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱！老师听了之后说：这个问题是大问题，我不跟你一个人说，我在讲经的时候跟大家说，你仔细去听。
　　念佛学佛是好事，你要是不会学，只在阿赖耶识里头种个善根，这一生当中该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，这道理不能不懂，不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界，你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生，三个条件不但要具足，要多，它不能少；善根福德统统都有，但是少，不多，都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我常常解释，善根是什么？是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的，解有问题。为什么？错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中，连许多鬼神都要求我讲经要细讲，不细讲现在人听不懂，我才讲得这么详细，细讲进度就很慢。
　　回想到当年清凉大师讲《华严经》，这一部《华严经》讲下来是一年的时间，一年讲一部。我这个讲法，这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍，一年讲一遍，五十年讲五十遍，我非常羡慕。他讲不是我这个讲法，点到为止，就像《疏钞》注解一样，点到为止；一点就通了，听的人就明了，哪里要这么罗嗦？可是那个方法对现在人没有用处，听经听了不懂，听了曲解了，误解了，我们讲经都算是失败，那不是成功的；真正听懂，真正理解，真正落实，把自己的毛病习气改过来，你真正得到佛法殊胜的用处，这才算是成就，真正成就。
　　末后这句『入佛所行处』，佛的自行，佛的化他，自行化他你统统都学到了，我刚才讲的，佛的生活、佛的工作是「自行」；佛的一切应酬、待人接物是「化他」，统统都学到了，你才得佛法真实受用。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一六卷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一五卷）　　2002/2/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0615》)


...金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对於经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。
　　往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。
　　阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。
　　「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，没有丝毫意思夹杂在其中，所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲，他说是「大悲同体，故能遍加」，这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻，我们的左手被蚊子叮了，右手自自然然就来帮助他，把蚊子赶走，这就好比右手加被左手。他有意思吗？没有，自然的。为什么？一体！左手、右手是一体，所以他是自然的。整个身体是一体，痛痒相关，哪个地方疼痛，哪个地方痒了，全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他，都会尽力量去照顾他，同体！
　　所以，宇宙本来是祥和的，本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作，它本来就是这样的。这是什么？这是性德，法性本具的。法性在哪里？一切众生的性都是法性。所以，菩萨坐道场的时候，性德自然流露，自然加被一切众生，自性里面本具的智慧、德能、相好，统统加被。我们现在感受不到，实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到，没有感受到，这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因？是自己迷得太深了。不是说加被他，没有加被你，不是的，平等的。就像虚空一样，一真法界虚空如是，四圣法界虚空亦如是，决定没有两样；六道虚空、三途虚空亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


...，这就所谓是「隔行如隔山」，这不能够相提并论。
　　世法是知识，佛法是智慧，智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的，清净心的反映，知识是意识心的反映，一个是意识心，一个是真心，不一样。在佛法术语里面讲，知识是心意识，从心意识里头生的，八识五十一心所里面生的；智慧是真如本性里头本来具足的，必须离心意识，智慧才能够生起来，这不一样。你今天还有贪爱，贪爱佛法，贪爱大乘，大乘经教我统统都想学，自己并没有这个程度，我们在前面刚才讲过，你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有，经教没分。你要是广泛涉猎经教，你所学到的，就是今天一般人讲的佛学，佛学什么？佛学常识、佛学文字，你得的是这个东西，佛法里面的义理你没尝到，真实的受用你得不到，这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益？没有离开贪心，贪心学佛就被贪水渴死了。
　　第二个「随悭，不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面，《弥陀经》大家常念，《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师，悭就是很小气，不大方，自己有的不肯给别人，为什么？怕别人将来超过自己，三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了，后头一半不讲，希望自己德行、学问、道业永远是居第一位，其他的人不能超过，吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理，没有办法悟入，因为什么？这是烦恼，烦恼是障碍，障碍不去掉你怎么能悟入？所以烦恼是一定要断。
　　换句话说，我们要认真去反省，我受持大乘有没有贪心？记住，贪心，有没有贪心？我对世间不贪了，我对佛法还贪，没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼，不是教我们换对象，我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样，你同样都是贪心。贪心将来到哪里去？悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼，饿鬼道的业因。没有得到的希望得到，这是贪心，得到之后舍不得给人，这是悭吝，饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道，这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的，念佛人一百种果报，这里头有。念佛真的是正法，受持正法，贪瞋痴没断，严重的悭贪还是堕饿鬼，严重的瞋恚还是堕地狱，愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象，世法不贪了，换成佛法，不行，佛是教我们断贪瞋痴，没有教我们换对象，这个道理很深，要懂，不可以有悭贪。
　　第三个比喻是「随嫉妒」，这问题严重，「内病」。这比喻里头说医不自救喻，知道有对治烦恼习气的方法，自己不能用，还是被烦恼习气障碍了，这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂？懂，我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪？布施。你要真干，你要真能舍，舍得心里欢喜，舍了绝对没有后悔，就算是我的施舍被人骗了，骗了也不后悔。那个造作罪业的人，那是各人有各人的果报，与我不相干，我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情，那是你的因果，那不是我的意思，我没有过失，过失在对方。你明白这个道理，你就欢喜舍，你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候，旱灾、水灾，灾难的时候，有很多慈善机构在这个地方募捐，我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者？会不会给他们吞没了？疑虑很多，於是怎么？本来想舍，不敢，不愿意舍了，这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了，各个人都不施舍了，这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人，你自己到灾区里面去布施去，你能不能去？假如不能，我们相信；他做得不如法，佛法里面讲各人因果各人负责，这个态度是好的。
　　信任别人这是个善心，别人不善是他的事情，与我不相干，决不要怀疑，怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」，这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的，《华严》是大乘教，圆教菩萨，这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回，还没有超过十法界，超过六道轮回，这是我们不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
　　第四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十首偈：
　　【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
　　托钵托一个『满钵』，我们一般人会生欢喜心，尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味，自然生欢喜心。如果没有托到，心里面起烦恼了，或者托的这钵饭不好吃，不合自己的口味，心里有一点难过，这是平常心。要知道这虽然是很小，我们一般人讲微不足道，但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子，这个事情在《高僧传》里面，安世高传记里面，他一个同参道友也很用功，安世高传记里面说这个人明经好施，对於经教学得很好，通达，明了通达又喜欢布施，你说这个人多难得。但是每天出去托钵，得到满钵、好吃的很开心，要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的，他心里就难过，就这么一点点小烦恼堕在畜生道，我们一般人讲堕在神道。
　　这个神到中国来了，[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学，所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇，是大蛇，蛇身。在做龙王的时候，龙王庙香火鼎盛，周围一千里的地方都来朝拜，都来烧香供养，为什么？过去生中喜欢布施，福报大，他明经，所以他有灵验。由此可知，我们就明白，原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果？原因就是烦恼习气没断，这才晓得习气多可怕！一定要养成空钵不生烦恼，没有怨恨，不能怪人。我天天明经好施，今天去托一钵饭还没托到，心里一点难过，这一点点难过就会堕落在神道，就会障碍你成正果，你说多可怕！如果有严重的怨恨，怨天尤人，神道都得不到，那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了，瞋恨心重就落到地狱道去，所以学佛不容易。
　　灌顶大师，这是清朝干隆时间的人，他所注解的《大势至菩萨念佛圆通章》，我们过去学习、讲解都用他的注子。这个注解后面给我们讲学佛一百种不同的果报，第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报，第一个就是堕阿鼻地狱，我有疑惑，学佛的人再不好，也不至於堕地狱？我将这桩事情提出来请教老师，李老师听到我提这个问题，他说提得好，这个我不单独跟你讲，我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了，就是学佛的人瞋恨心没有断，堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵，瞋恚心生起来了，这还是堕地狱；如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑，那就堕阿鼻地狱，更麻烦，这要懂得。所以真正学佛不是别的，一定要晓得断烦恼才是真正的学佛，断习气。
　　满钵当然欢喜，欢喜也不行，欢喜是贪心。所以托钵的时候，无论托什么样的饭菜，无论是空钵、满钵，要生平等心，要生慈悲心。大菩提心从什么地方生？就在这里，真诚清净平等正觉慈悲，要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了，要用这种心处事待人接物。『具足成满，一切善法』，成是成就，满是圆满。所以满钵就是我们自己能力，如果自己有财力，财满钵；如果自己有智慧、有能力，法满足，法满钵；如果自己可以能做得到帮助别人排解困难，那就是施无畏，你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施，三种果报都能得到，用清净心去施，果报不可思议。
　　世间苦难的人非常之多，贫穷的人多，他所需要的是衣食；世间人，富贵人也不少，他所需要的是智慧。没有智慧，虽有富贵，享福不知道修福，福享完了，来世就贫穷，他不知道有来世，所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世，中国、外国有许许多多的这些记录，不是捏造的，都是记载著千真万确的事实。人看多了、读多了，再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证，也能证实确实有前生。
　　我在国外走过很多地方，有些地方确实过去从来没去过的，可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉，一点都不生疏。我也曾经问过一些同学，你们有没有这种感触？有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯，那个时候我们佛教会会长蔡居士，他告诉我一桩事情，他第一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...自己要学又要教，退出来当职员，我们都很欢喜。真有这种救世、救度众生的慈悲心，所以这是见法欲灭，不能不做，就是我们现在所讲的使命感。我们不但要做，而且要劝别人做，做的人愈多愈好，愈多地方做当然更好，这是我们求之不得的事情。
　　最后这一条可以跟第三条连结起来。正法没有了，圣贤人的伦理、道德、因果、智慧的教育要是不存在，这个世间决定是动乱丛生。现在这个世界，大家看到了，多少人在想怎样化解冲突、怎样恢复安定和平，如果圣贤教诲、宗教教育不能够再兴起来，动乱频率只会不断的上升，灾害一定是一次比一次扩大，扩大到最后就是世界末日。末日的预言里面，很多人说这个地球上的，不但是人没有了，所有一切生物都没有了，动物都没有了。我看到那些报告，将来能够存活在这个世界上是植物，植物可以存活，动物都会在世界上绝灭，什么原因？就是这四种教育没有了。伦理没有了，道德没有了，因果没有了，智慧没有了，所以它的结果是世界末日，是生物在这个地球上绝灭。我们生在这个时代，距离绝灭的日子愈来愈近。不知道这个事情，情有可原，反正醉生梦死；知道这个事情，这就不一样，感受就不同，我们要尽心尽力帮助这些苦难众生来挽救这个劫运。
　　你看到现在众生，跟这讲的一点都不错，迷惑、愚痴，不知道事实真相（事实真相就是因果报应），胆大妄为，敢造恶业。造了恶业之后，现在就受苦报，现在的苦报叫花报，来生是果报。果报，你来生决定不会再得人身，来生三途去了，不会再得人身。这桩事情我们到底下一段经文会学习到。下面这段经文，下一段就要讲到十法界，什么原因你堕三途？什么原因你生天道？什么原因你能够超越六道轮回生到四圣法界？要详细来说明。我们有一点觉悟，知道这桩事情对我们的利益太大，不知道，对我们自己的伤害也太大，自己以为做的是好事。
　　你今天主持正法，弘法利生是好事，这个好事能不能帮助你升级？不一定。灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面讲念佛人一百种果报。念佛是好事情，求生西方极乐世界，一生圆满成就，可是一百种果报里头第一个是堕阿鼻地狱，第二个是堕饿鬼道，第三个是堕畜生道。为什么念佛人会堕恶道？我早年学教的时候看到这段文，我疑惑，我向李老师请教，李老师告诉我，你这问得好，我不跟你说，我要讲经的时候跟大众说。口里虽然念佛，甚至於建道场领导大众一起念佛，自己心里面没有佛，心里面是名闻利养、是贪瞋痴慢，这样堕落的。所以建道场，做好多好事，真的有好多人在他道场念佛人都往生作佛，他还要堕地狱。修行，真的这修行路上所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有人能代替，没有人能帮忙，自己一定要真干。
　　我们这么多年来，发现现在我们念佛功夫不得力，这是什么原因？我们的基础修养不够，远远不如从前的人。从前是在我这个年龄，比我再上一代再上一代，换句话说，我祖父那一代有德行；我父亲这一代差了，跟祖父比就差远了；我们跟父亲比是又差了，一代不如一代。我祖父那一代，从小伦理道德、因果的教育统统具足。到我父亲的时候还是有，但是已经受到西方文明的冲击，对这桩事情开始怀疑。到我这一代，小时候也受了。我是在农村长大的，十岁离开农村住到城市里面。十岁以前学的，相信，扎的根，扎的一点根。可是十岁之后搬到城市里，听说大人们都讲这是迷信，我们也居然就以为这都是迷信，你说多可怕！我要不是遇到方东美先生，恐怕到今天还是说宗教是迷信，不能接受，不去碰它。这一接触马上就排斥，相信科学，不相信有伦理道德，人都趋向自私自利。我跟方先生学哲学，不是学宗教，没有想到他在哲学概论里头最后一个单元居然是佛经哲学，我从这个地方重新再认识，重新再把它捡起来，才有一点成就。
　　我这一代底下的一代更糟了，为什么？传统东西不要说是见过，听都没有听说过，这个事情麻烦！再到第三代就更危险，可以说印象都没有了，这怎么办？他怎么不起惑？现在的小朋友，从我讲的下面第三代，我看十之八九迷惑在电动玩具。我自己这一代，念小学、念初中的时候，十几岁也迷，迷在哪里？迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０一卷）　　2006/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1601》)


...不大，我去过几次。他说每天吃饭，因为广洽法师接待他，都是很留意，希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了，就问弘一法师，弘一法师说好，咸也好，咸有咸的味道；那个太淡了，淡有淡的味道。没有一样不好，一丝毫挑拣都没有，跟他早年完全不相同，一百八十度的转变，这就叫放下。
　　放下对饮食的执著，放下对工作上的执著，放下对处事待人接物的执著，他统统放下，不再执著，所以人就很随和，没有人不尊重他，没有人不欢喜他。看到别人有过失，特别是他自己的学生，那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失，他不说一句话，他认为是什么？我自己教得不好，所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭，我们一定自己有过失，赶紧忏悔。他不骂你，也不说你，他用这个方法，绝对不会责备，很有效。他的学生都知道老师的脾气，老师今天不说话、不吃饭，准有事情。这就是他现身说法，教我们什么叫放下。放下不是不负责任，放下是要把事情做到尽善尽美，心里面干干净净，一尘不染，

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就是放下分别、放下执著。那个妄想，妄想是你放不下，绝对不可能的，所以不要在这上下功夫，只在执著、分别上下功夫。执著要尽量减轻，分别愈少愈好，能不分别尽量不要分别，能不执著尽量不执著，这叫佛法。我们现在搞得很清楚，无论学什么东西，只要有执著，世间法，不是佛法；只要没有执著，那就是佛法。哪一法不是佛法！真正不执著，法法皆是佛法；有执著，念《华严经》也不是佛法，世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法，那可以说有执著也是佛法，什么佛法？世间佛法，不是出世间。现在人讲得很时髦，人间佛法，只是人道的佛法，天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回，所以讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，出六道了，这才叫真正佛法。
　　那我们念佛，念佛真正往生那你是得到佛法；念佛还不能往生，还是世间法。这桩事情，前清慈云灌顶法师讲得非常清楚，他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》，后面给我们讲念佛一百种果报，不同的结果，第一条他就讲阿鼻地狱，第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触，我看到这个就很纳闷，念佛是好事情，纵然不能往生，也不至於堕阿鼻地狱，那个佛怎么念的？我就拿著经本去问老师李炳南老居士。老师一看到，这个重要，这是大事，我不跟你讲，我在讲经的时候跟大众讲。你念佛，如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢，你怎么能往生？还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已，你还是要受业力果报。你只是念佛，你没有依教奉行，那有什么用处？这道理我们才搞清楚。
　　所以自己要成就，真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规，一定要到汤池去看，你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去，你看书，没有法子体会，讲得再好，讲得再清楚，你都体会不到，为什么？你没有见过。见过的不是一个人学，不是一家人学，一个地区的人统统学，这不一样。那个地区假如他们学的是三个，《弟子规》、《感应篇》、十善业，那就完全不一样。那比现在要好很多倍！你们去看过，我说这个话你们能体会，没有去看过，我说这些话你还是不懂，你不能体会。
　　所以学习的氛围非常重要，我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知，汤池在古时候社会，那只是几分之几，然后古人那个做人，人很乐；现在做人，人好苦！不苦，他怎么会自杀？你看现在传媒报导的，哪一天没有自杀的，他为什么要自杀？不想活了，那就说是活了不如死，所以才想自杀。现在自杀年龄降低，小学生都自杀，你从这里细心去观察，现在的社会到底出了些什么毛病？然后你再想想汤恩比的话，要拯救这个社会，他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来，孔孟学说的《弟子规》，大乘佛法里面的《十善业道》就行，就能自度，就能度他。这个根扎稳，然后大乘教里头，随便修哪个法门，所谓八万四千法门，你只选定一个一门深入，长时薰修，你这一生就能作佛、作菩萨，那是真的不是假的。如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六二卷）　　2007/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1862》)


净公上人讲一百种果报集第三卷





...生世出世间法真的明白、真的通达了，哪有不放下的道理！为什么？你想想，你要不要智慧？要。要不要清净？要。我们现在心净不下来，妄念太多。想不想得清净心？要。要不要得平等心？要。要不要得随缘自在？要，放下都得到了。你不放下，是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下，我们自性里面的智慧德能就往外透，从观行就透了一点，那一点虽然很少，可是在我们世法里面讲，那非常管用。为什么世法大家都没透，你才透一点，你就出人头地？观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片，那就是天台大师讲的观行即。
　　功夫成片是什么意思？这是在所有法门里无比殊胜的法门，这是念佛法门。因为在其他法门，在这个阶段里头不能算成就，功夫成片是不错，出不了六道。可是在念佛法门里头，功夫成片就决定得生。生极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。你看看八万四千法门，这点小功夫，其他法门里不行，你必须要往上提升，这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜，净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的，不但是预知时至，想什么时候走就什么时候走，自在！这是修其他的法门不行，只有修净土，靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜，这个法门要不好好的修，你到什么时候再遇到？善导大师讲得好，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，多么稀有！所以他说净宗这个法门，万修万人去，一个都不漏，这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教，老师常常很感慨的说，他是说我们台中莲社的莲友，莲友当中一万个人，真正念佛往生的只有二、三个，那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距？原因是什么？你念佛念一生没有达到这个水平，就是功夫成片。如果达到功夫成片，那就肯定得生，没有话说。没有达到功夫成片就靠不住，那么将来到哪里去？这是个大问题，来生是不是肯定生天？不见得。
　　我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我翻到最后一页，念佛人一百种果报，当然他只举一百个例子，肯定不止一百种，但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱，我吃一惊，一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱？哪有这种道理？我就拿著经本去问老师，老师一看到这个疑问就说：好，你问得好，这个问题我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛，天天发愿求生净土，可是他的心行与五逆十恶相应，所以他不能往生，死了还要堕阿鼻地狱。那他一生念佛有没有功德？有，功德是什么？阿赖耶里面的念佛种子，这个在。五逆罪我们想起来真可怕，五逆罪里第一个杀母亲、杀父亲，从前少，现在社会上有，这是五逆罪里两个最重的，摆在前面。杀阿罗汉，阿罗汉是老师，不知道报老师的恩，还要杀老师、害老师，这个罪重。第四条是出佛身血，这是佛陀在世的时候，提婆达多干的事情。佛的福报大，没有人能够伤害佛，你想暗杀做不到，他福报太大了；可是让他受点伤，有。提婆达多知道佛每天出去托钵走的道路，那个道路当中有一段是峭壁的底下，所以他就偷偷爬到峭壁上，准备一块很大的石头，佛在下面走，他就推下去。他把石头推下去的时候，韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住，拦住的时候，这个石头就破碎，碎片把佛的脚砸破，流了一点血，叫出佛身血。这个都是起这种念头、干这个事情，要堕阿鼻地狱。第五条是破和合僧，就是破坏僧团。这叫五逆罪，一切罪里头最重的。
　　早年我在台北讲经，有一次一个老居士请我吃饭，赵默林老居士，老一辈的人都知道。这也是我们台湾佛教里头的名人，他也是皈依印光法师，跟我们李老师是同学，师兄弟。请我吃饭，在台北火车站的功德林，我去了，邀我去，就我们两个人，叫了两个菜。吃饭的时候他就问我，净公上人，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道，我还没有神通，不晓得。什么事情？他说我有一桩事情要请教你。我说不敢当，老居士学佛比我们早，怎么会有问题来问我？不敢当。他说五逆罪堕阿鼻地狱，前面四条不容易犯，你说杀父、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055》)


...这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同讚歎的。普遍劝导一切众生修学这个法门，往生极乐世界。我们还要再搞其他的法门，就是业障现前。

障有厚薄不一样。总而言之，死心塌地修这个法门，你的业障完全消除了。只要还有一点点业障，你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩萨、大势至菩萨所选择的。你有业障，怎麽可能选择这个法门？你对这个法门不怀疑，一心一意的修学，证明业障已经消除，差不多可以跟文殊菩萨看齐。

四土中，同居土跟我们关係最密切，因为我们的能力只能生同居土，所以说得特别详细。其他三土说得简单一点。

２、方便有馀土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。

「功」是功夫。功夫深了，不是说念佛声数多，不是说每天念十万声、二十万声。什麽叫功夫？『离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心』，要记住这是「功夫深」。我们念佛功夫不深，要向这个目标去精进。不能违背这个方向。功夫虽不深，但是朝这个方向，才能往生。我们尽心尽力去做，做不到没有关係。如果念得不相应，你一天念得再多，也不能往生。为什麽？你念佛的心不清淨。

念佛人功夫浅深，就是检点自己的心清不清淨。如果你的心，今年比去年清淨，这就是念佛功夫得力了。这个月比上个月又清淨了一些，你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清淨多，那你成佛不远了。这叫功夫。有不少同修说，不念佛的时候心还清淨，愈念愈乱；不学佛还好，学了佛，愈学烦恼愈多。这是怎麽修的？其实是因念佛才发现，自己的妄想杂念原来有这麽多。这是初学正常的效果。若用三毒心，希求非分名利，不如法不如理，盲修瞎练，障碍正法弘传，自然是愈学业障愈重，此事自古以来就有。我们看灌顶大师的《大势至圆通疏钞》后面讲，念佛人有一百种果报，第一是念佛堕阿鼻地狱。他愈念，业障愈重；不重，他怎会堕地狱？念佛人堕地狱的，变畜生的，变饿鬼的多得是，因为不如理不如法，盲修瞎练。

经论不能不读，不能不明。只有一种人可以不读，也可以不明。什麽人？「老实人」。我们都不老实。老实人为什麽可以不要经论、不要道理？老实人不打妄想，一心念佛。我们有没有能力不打妄想？若有能力不打妄想，你是个老实人。一天到晚还是胡思乱想，还有是非人我，还有贪、瞋、痴、慢，就是不老实。不老实的人怎麽办？就要明经。对于经典要明瞭、要通达，依经训建立清淨信心、坚固不变的信心，才有指望。理论清楚，方向正确，这样修行，功夫才能得力。

第一句就说得很明白，『离杂乱心』。「杂」就是夹杂，「乱」就是胡思乱想。夹杂是功夫不纯，我们又念佛，又要持咒，又要诵经。还要诵很多，又要诵《金刚经》，又要诵《地藏经》，又要诵《药师经》，好像那一个佛菩萨没有念到，就得罪了。这是「杂」。修淨土的同修，专修的人很少。我看到的，很多是杂修。杂修不能成就。他的确也很精进，他是杂进，不是精进。「精」是精纯，是一门深入。他是很多法门都在进，所以胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费了。不夹杂，不胡思乱想，你的心就清淨了。『专念一句名号』，这是一向专念。

念经就念一部经。同修们老实的念《阿弥陀经》就行了。为什麽？不需要求解义。不老实的人要念《无量寿经》。为什麽？《无量寿经》讲得明白一点，讲得清楚一点。所以，《阿弥陀经》是给老实人念的，《无量寿经》是给不老实人念的。想想我们都不老实，所以只好念《无量寿经》。几时念到老实了，你可以不要念《无量寿经》，去念《阿弥陀经》。这两部经是同本，莲池大师称为大本、小本，内容是一样的，文字有繁简不同，义理并无二致。这是我近年来为什麽普遍劝人念《无量寿经》，你就晓得其中的道理了。所以，我遇到老人，劝他们念《阿弥陀经》，不劝他们念《无量寿经...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...己起心动念没有一个人不知道。瞒世间愚人容易，瞒鬼神都不容易。现在再看西方极乐世界有多少人，算不清！经上讲，这麽多人都在看着你、听你的，你起心动念他们都知道。所以「一念相应」，这「相应」两个字，你就晓得多难。我们打个妄想，有是非，就不相应。心地真正清淨，真正平等，除这句「阿弥陀佛」之外，别无二念，这才相应。所以，与清淨心相应，与平等心相应，与觉而不迷相应，西方世界十方诸佛菩萨看到听到，他们都明瞭我们跟他们相应。这些诸佛菩萨个个都是一念不生，都是觉正淨。念到相应才是念佛人。绝对不是天天拿着念珠，口念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那不一定是念佛人，那是念佛的样子。佛者觉也，若还是迷而不觉，他怎麽是念佛人？念佛是念念觉而不迷，不容易！很难。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。

这一段是第十「神足通愿」。经文前面完全相同，真是愿愿度众生，尽虚空遍法界一切众生都是弥陀愿海所摄，一个都不捨。我们如果在日常生活中，处世待人接物，轻慢一个念佛人，侮辱一个念佛人，障碍一个念佛人，都是跟阿弥陀佛作对头，作冤家。为什麽？阿弥陀佛要度这个人，你还跟他作对，你能跟阿弥陀佛相应吗？不能！从经文上仔细反省检点，我们一身都是毛病，一身都是罪业，从今天起要痛改前非，这样才能与弥陀大愿相应。

我们的期望，心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，解同阿弥陀佛的解，行同阿弥陀佛的行，这是我们修学的标准、目标。我们念念还要跟阿弥陀佛作冤家，作对头，怎麽能同？一样也不同，这个罪业就造重了。这一生拼命念佛，来生到那裡去？到阿鼻地狱去。为什麽去的？跟阿弥陀佛作对头，造此重罪，念佛念到阿鼻地狱。我过去听到这话，吓一大跳，怎麽想也想不通。我去问李老师，老师说：「这个问题严重，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众宣布。」

我是从《大势至菩萨圆通章》慈云灌顶法师的《注解》后面看到，念佛的一百种果报，第一种就是念佛堕阿鼻地狱。我看了很不服，念佛念得再不好，也不应该堕到阿鼻地狱，所以我才跑去找李老师。此说我很难接受，我不明瞭。他以后跟大家讲解，什麽原因？你跟阿弥陀佛作对头。你念阿弥陀佛，破坏别人的法身慧命，障碍别人这一生不能成佛，这个罪过不得了，比杀人的罪过还重。杀人是断人身命，断人身命的罪过轻，断人法身慧命的罪过重。身命断了，过四十九天就投胎，他又得生，又来了！慧命断了，不知道那一生那一劫，才再遇到这个机会。所以，一般人障碍人学佛，特别是障碍人念佛求生淨土，这个罪过非常重，没法子讲，讲了那些人也不相信。

黄念祖老居士在《注解》裡说得很清楚，把这个果报特别提出来，他是引《十往生经》上所说的，那是真的，不是假的。所以，每天在造罪，造最重的罪业，自己不晓得，以为自己在修行，还修得不错，结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经，你来问我，我也想不出来，我也不会跟你说这些事。所以，诸位时时体会「相应」这两个字。我们虽然念，念得不相应，就没有效果，念到相应才有效果。

『我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多』是神足通愿。因为有这一愿，所以西方世界的众生，才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同时，这一愿我们凡夫听了很欢喜，因为我们娑婆世界有很多家亲眷属，到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们，不管他们在那一道，自己都知道，天眼洞视，天耳彻听，只要他们机缘成熟，我们就能伸出援手。什麽是缘熟？肯相信念佛法门，肯接受念佛法门，就是缘熟了。我们在西方极乐世界，必定来度化那些家亲眷属，帮助他们一生成就。所以，你要想照顾你的家亲眷属，说老实话，不往生决定没有能力照顾，这是真的。即使他堕在地狱，在第一、第二愿，我们看到，地狱众生只要能相信，回心转意，接受念佛法门，也能念佛往生西方极乐世界。

神足通，就是神通变...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...里头真正修行？否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当了。
　　可是要真正能够识货，也不是个简单事情，你要有智慧、要有见识，智慧跟见识从哪里来？「读诵大乘，劝进行者」，那就是「为人演说」，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说「师资道合」；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这就心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
　　【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
　　《地藏 经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」，我不懂。念佛福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：「你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心。『善男子、善女人』，他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行！
　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。
　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐都有得吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙，不过到这边是吃素，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以送老人院、孤儿院，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-38》)


...是比喻，佛在《法华经》上所说「三界火宅」，火是比喻烦恼，只要烦恼不断，必定造作恶业，因果循环，苦海无边。你造恶因感恶果，受恶报的时候再造恶因，永远没有出头的日子，这一类的众生非常可怜。佛在经上常讲「可怜悯者」，特别指六道众生，要把度尽六道众生这个责任交给地藏 菩萨。佛为什么交给地藏 ，而不交给别的菩萨？这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏 代表的是根本法，根本法是孝亲尊师，如果不能孝亲尊师，其他任何法门都用不上力，所以佛的付托，那是非付托地藏 不可，道理在此地。
　　【无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。】
　　这是世尊的悲心，决定不愿意看到造恶业的众生，堕在三恶道之中，多久？『一日一夜』，佛都不愿意看到。众生堕落三途，真叫自作自受，佛虽然有悲心，看到他也无可奈何。为什么会有这种现象？不听教诲，不肯听劝导，那有什么法子？佛劝众生，魔骗众生，正是所谓一切众生听骗不听劝，跟著魔走就往三恶道去了，跟著佛走才有出离三界的机会。「一日一夜」，佛都不愿意看到。
　　【何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】
　　这是佛在此地讲，佛决定没有妄语，堕落在无间地狱时间多长？『千万亿劫』。三善道里面没有这么长的时间，大家都知道，非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白，六道众生如果不能出离三界，决定在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易，造罪业，特别是在现在这个社会，不孝顺父母，不敬师长，毁谤三宝，破和合僧，这都是无间阿鼻的业因。我们冷静观察这个社会，现在造这种罪业的人有多少？五逆十恶，十恶业：身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」。谁不造这些业？我们虽然学佛，天天拜佛、天天念经，如果我们的身语意三业依旧不善，还是要堕落，决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道。大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面，末后所说念佛一百种果报，这一百种不同的果报第一条就是地狱，念佛人怎么会落到地狱去？我们得好好的想想。这就是古人讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」心里面是五逆十恶，口念弥陀有什么用？还是要堕无间阿鼻，这是我们要晓得、要警惕。
　　一个人真正想修学，从心地上下功夫，对一切众生决定没有恶意，什么叫恶意？十恶的念头任何一条都是恶意，决定没有。五逆十恶的念头没有，我们才能够保住人身，念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人「克念作圣」，念是妄念，就是五逆十恶这些念头，你能把这念头克服了，你就是圣人，在佛法里面克念就作佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气，因为这个习气时间太久，力量很强，时时刻刻会起现行，我们很想克服它克服不住，佛教给我们法子很多，所谓是八万四千法门，这么多方法、门径，无非都是克服妄想习气的办法。这么多方法里面对我们来讲，最方便、最殊胜、最简单、最容易无过於念佛，念头才生就立刻转成阿弥陀佛，这个样子就叫做功夫得力，决定不让恶念生起。第一念生，第二念就转过来，这叫念佛人，这个人叫会念佛。久而久之功夫得力，功夫得力是这些挂念不起现行，业习种子并没有断，是你功夫得力妄念不起现行，这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片。功夫成片的意思，这句佛号确实能够降伏烦恼，能够把习气控制住，佛经上讲有这样的功夫，你就决定得生净土，这叫带业往生。
　　净土经里面虽然说有四土三辈九品，我们明白不要在意，对於这些事情明了是智慧，不起分别执著那是你的功夫，如果你斤斤执著这些，你生到西方极乐世界品位就低，你的烦恼习气还是很重。我们知道有这么回事情，绝不把它放在心上，对它不起分别、不起执著，你的心多清净，心净则佛土净，你往生的品位就高，道理在此地。何况西方极乐世界是一个特殊修学环境，跟十方一切诸佛刹土不一样。一切诸佛刹土在事相上确实是不平等，可是西方极乐世界是平...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-50》)


...就放光往下照，就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明，他就能生到天上，在天上听到天鼓的音声，他就发真诚的忏悔心。这一忏悔，那真是无量功德，『得证顿圆』，顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
　　这样的人，我们应当要晓得，他也不是个普通人，也是生生世世修行！善根非常深厚，而在他前生临终是一念之差，差在哪里？大概是什么事情不如意，瞋恨心一生起来，一念瞋恨心搞到地狱去，堕到地狱。因为他修持的福报很大，虽然堕到地狱，他还是地狱之王，作阎罗王去了。现在蒙佛光一照，他的业消了，他觉悟了，觉醒了。这一生天听到天鼓，於是生殷重忏悔之心，所以马上就能顿超十地；这个十地当然是别教十地，而非圆教十地。别教十地不错了，等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
　　钞【然则佛说此经，光照十方，安知鬼狱不得闻也。】
　　你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经？所以忏悔要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。
　　我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的时候跟大众答覆，来说明。口里面虽然念佛，心里头贪瞋痴慢没断，名闻利养、是非人我没断，天天还造这种业，那你不受报，谁去受报？这样的人念佛只是口善，心不善、行不善。三业当中，你只有一头善，两头不善！所以果报还是在三途。
　　他那一百条当中，有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理，如理如法的去念佛，连饿鬼、地狱道都能顿超十地，何况我们！像李老师常讲的，说得不好听的，现在人麻木不仁！什么叫麻木不仁？头脑心思像木头一样，已经死了，不知道利害，不怕因果，不得了！因此我们知道，念佛人不见得个个都能住生，这是真的。现在这个世间，念佛的人多，往生的人少，换句话说，念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因，你好好的研究净土经典，多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解，你会觉悟！
　　所以我常常讲，常常劝大家，这一句佛号怎样念才有力量？要把我们的妄念伏住。什么是妄念？是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西，这个念头一起来，「阿弥陀佛」压下去，叫它不起现行，这个佛号才起作用。口里头念佛，这念头照起，那有什么用处？没用！这句佛号，佛教给我们干什么的？就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住，这带业往生，烦恼伏住就叫做功夫成片，生凡圣同居土，这是最低的。烦恼断了，见思烦恼真正念断了，那你往生方便有余土；功夫再深一点，把尘沙烦恼也断了，无明也破一分，那你生实报庄严土。
　　这个地方要注意，要特别记著，我一天到晚念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


净公上人讲一百种果报集第四卷





...他就会现什么样的相。知道这个事实，才晓得我们在凡夫地，也就是我们现前的身分，应该如何修学。不明这个道理，纵然你将来成了佛，你的光明也不过是一里、二里，那个身就很劣，你去度化众生，你虽然是成了佛，众生对你没有缘，不欢喜你，你讲经他不爱听，掉头而去；不是佛说得不好，与众生没有缘。这就是没成佛之先，要广结善缘。
　　这就是要讲到善与恶了，善恶的标准不在外境，这个事实我们同修应该要牢牢的记住，学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少，几个人往生？民国四十七年，我没有出家的时候，在台中，李老师跟我讲，台中莲社有姓名、有地址的名册上，有将近二十五万人。莲社莲友这么多，往生的几个？也不过三、五个人而已，二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生？业障太重了。固然这个法门是带业往生，带旧业不带新业。我现在一面念佛，一面还造业，以为这个业能带得过去的，这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前，造的那个业可以带去，你闻法修学这个法门，还要造业，这就不能去了。可是念佛的人，几个人不造业？这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根，这个很普遍、很多，真正要想这一生当中求生净土，能够依教奉行的太少了。
　　真正要往生，第一个要开悟。什么叫开悟？知道自己的毛病、知道自己的习气，就叫做开悟。你实在不知道，念《无量寿经》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这五章你念念，对对自己，看自己有没有毛病习气？如果有，你就找出来；找出来之后，从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修，心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因，虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
　　我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，看到后面这念佛人一百种果报，我就很怀疑，我就请教李老师，因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」，这个我很不服气，念佛是好事情，怎么会念到阿鼻地狱去？嫉妒、瞋恚心太重，障碍佛法。障碍佛法不得了，障碍正法，这是我们的大病，小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》，我们业障重的人，应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》，后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》，我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面，为什么？我们一般人不知道自己过失，这个过失就是业障，不晓得自己业障，让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障，你的心得清净了。
　　净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」，你何必要晓得那么多事情？「识人多处是非多」，你跟人家往来多了，是非就多了，你的心怎么能清净？你说：我做好事！「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的，本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们，「纵使供养恒沙圣众」，还得了吗？诸佛菩萨来了，大家争著去供养，佛说怎么样？「不如坚勇求正觉」。你看看，佛菩萨来了都不必去供养，我修清净心。你清净心修成，你真的能往生，你能见阿弥陀佛了，到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众，没有办法，你做不到，不过修一点人天痴福而已。
　　我们今天不接触人，怎么结法缘？念念当中就结法缘，心清净，一念清净心没有障碍、没有范围，尽虚空遍法界都在一念清净心当中，我念一声阿弥陀佛回向给他们，跟他们统统都结了缘。心里面分别计较，你就修再大的功德还是非常有限，为什么？你心里有分别，你有执著。分别、执著不破，修再大的功德，它是局限的，它有范围，它不能突破，也就是不能称性。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...特别示现给这些弟子看，这个人与佛没有缘，佛度不了她。这是讲『须达老女』，佛经里面说「城东老母」，这个人与佛没有缘，没有缘能度化她吗？度不了她。她遇到佛，掉头走。佛有神通，在那边又化个身，又碰到他，碰到他，好，她走岔路走了；佛再用神通，不管你走到哪里，佛变现很多身，四面八方都把她围绕著，最后她蒙头大哭，还是不听，证明无缘。须达老女，这是证明什么？证明佛光普照，虽然普照，她没有缘，她见不到。她躲在自己房间里面，佛光穿透墙壁还是照到她，『垣壁俱彻』，垣是垣墙、墙壁，透过去，『内外四方，恒与佛对』，她依然不信，那有什么法子，还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
　　这一段解释「无量光」，下面一段是本经最重要的意思「无量寿」，一切无量是以寿命为第一，是以寿命为体。如果没有寿命，纵有无量光也没有用处，所以一定要有寿命。
　　◎【二寿命无量】
　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
　　『阿弥陀』最重要的含义是无量寿，佛无量寿。底下一句重要，『及其人民』，凡是生到西方极乐世界，同佛寿量，佛无量寿，每一个人都无量寿，就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位，生到边地疑城还是无量寿，这个世界不可思议。
　　疏【光明无量，是无量之一义。】
　　『光明无量』，是无量义里面的一义，也是一个很重要的意思，意思是周遍十方。
　　疏【今言寿命亦无量也。】
　　『寿命无量』就是讲的竖穷三际，所以用一个光、一个寿，就是整个法界全体，那当然是无量。光寿表法界全体，整个法界全体就是自己，自己就是法界全体。回头再想一想，我们现在心量狭小，多可怜！原本我们的心量是尽虚空遍法界，现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下，自己跟自己也容纳不下，为什么？后一念不能容纳前一念，你看这个糟糕不糟糕！这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事，你也念佛，毛病习气要是不改，灌顶大师讲念佛一百种果报，将来你会到哪里去往生？到阿修罗道，因为阿修罗自己不能容纳自己，自己跟自己发脾气，自己跟自己打架。念佛念成阿修罗，糟糕不糟糕！阿修罗有四种：天阿修罗，福报大的；人间阿修罗，福报最小的；还有饿鬼道的阿修罗，畜生道的阿修罗，福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当，还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼，还要作阿修罗，你说糟糕不糟糕。
　　所以业障习气，如果发现了，要痛改前非！改的方法，念佛好，专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经，一句佛号把你自己根底打好，然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了，再不跑的时候，人情上说不过去，人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动，底下那个脚有铁链子锁在那里，铁链子就叫人情，人情佛事。铐牢你，你没有办法超越轮回，也没办法离开三恶道，可怕！
　　诸位好好的想想，学佛难，学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就，真是很幸运，一学佛就遇到好老师，我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师，前面一个章嘉大师，我跟他三年，他老人家圆寂了；后面我跟李老师十年，我也没有跑道场，除了台中莲社、台中慈光图书馆之外，我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少，在台湾很多寺庙我不熟，很多法师我也不熟。我到新加坡，新加坡演培法师一见我面，他就说：你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我对於台湾一无所知，非常惭愧。这是真的，什么都不知道。你想想看，一回来，下了飞机你们安排第二天晚上就讲经，我后天上飞机走了，明天晚上还不放过，还要讲一堂。到国外也是如此，国外同修说：你一年才来个三、五天，当然一来就讲，也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得，什么事情都不知道，好！脑袋里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道，决定往生。
　　我学佛的一个经历，这也是非常的幸运，简单，没有跑过道场，没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近，以后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...前堕落在三途受苦的这些众生，如果有缘见到弥陀的佛光，都能够息苦，换句话说，都能够消灾。这个地方，见光，怎么个见法？现在我们知道佛光，特别是阿弥陀佛这十二光，遍照法界，无处不照，可惜众生见不到。前面有个比喻说，譬如覆盆，众生拿着个盆顶在头顶上，阳光照不到。这个盆就比喻业障，凡夫有烦恼障，有所知障。烦恼，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。无量无边的障碍，这是自己制造的，不是从外来的。迷得太深了，迷得太久了，造成许许多多的障碍，所以见不到佛光。见不到佛光，见不到佛法的形象，听不到佛名，听不到经论，这就是不见佛光。见佛的相，见极乐依正庄严，听闻净土经要，那就是见到佛光。
　　三途极苦众生，哪里会有缘见到佛光？我们知道只有超度佛事，寺院庵堂供养有佛像，有些有缘的三途众生能见到；讲经教学的道场，他们有缘能见到、能听到。我们一定要晓得，他们有障碍，人也有障碍，现在人的障碍似乎比他们还重。他们见佛闻法，知道佛法好，要求皈依、要求超度、要求听经。这些事情无论在中国、在外国，我们常常遇到，这叫有缘众生。没有缘的众生，住在道场的隔壁邻居，这个地方天天讲经，他从来没有来听过一次。他知不知道？知道，就一次也没有来听过。我们讲经，讲经就是最殊胜的光明，十二种光统统具足。尤其现在我们用网路、用卫星，他们也不听，不愿意打开这个频道，这叫没有缘。所以网路、卫星电视上听经闻法的，三途众生特别多。这些三途众生，我们从经文里面得到信息，每一个见佛闻法求生净土的众生，佛告诉我们，无一不是过去多生多劫曾经供养无量诸佛。这次他一见到佛像、一听到佛经，它就触动他的善根，他生欢喜心，他就能听得懂、听得欢喜，不是偶然的。
　　这三途众生跟佛有缘，过去生中曾经学过佛的，没有学得好，堕三恶道去。我们从灌顶法师开示里面得到的信息，他是讲念佛人，不是讲学佛人，念佛人堕落在三途很多很多。在《大势至圆通章疏钞》里面为我们说的念佛人一百种果报，一开头第一句就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，它把堕恶道排在最前面。早年我在台中学佛，跟李老师。李老师当年到台中创办台中佛教莲社，我认识李老师，他们莲社已经是十年，做十周年庆。老师讲经，领导大众念佛，所以法缘殊胜。我到台中，就十年了，莲友已经有二十万人，可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大，莲友多。老师常常说，我们莲友每天在这里念佛，真正能往生的，一万人当中只有三、五个。就算五个，一万个念佛人，五个人往生，还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了？有的又到人道来了，有一部分生天道，绝大多数堕三途，这个我们要知道。堕三途不止一半，往生的一万人只有五个。
　　这是什么原因？佛光遍照是平等的，你看跟着一个老师，在一起念佛、在一起听经，为什么果报有这么大的差别？这什么原因？《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道，原因是什么？善根不一样。宿世的善根不一样，现前的善根不一样，福德不一样、因缘不一样，这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说，那往生的三、五个人善根深厚，多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的，如教修行供养，这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行，做为其他的供养，功德都不足。就是修法供养，修法供养很多方法，里头最重要的是依教奉行供养，那个功德最大，其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法，甚至于做一个电视台，对全世界播，这功德很大，没错，不如依教修行供养。为什么？依教修行供养你能往生，他做这么大的功德，如果是名利心很重，夹杂著名利心在里面，还夹杂有贪瞋痴慢在里面，他最殊胜的果报是生天，要不然来生到人道，如果业障深重的人，他又到三恶道去了。
　　这些事情，不是细心去观察、去了解，你怎么会知道？觉得自己不错了，那是自己以为；别人也觉得我不错，别人是凡夫，不是佛菩萨，不是鬼神，鬼神看得比我们清楚。你是真的还是假的，你表面做得再好，起心动念跟佛法不相应，还有严重的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...舍，心不存着也。底下给我们举个例子，「怨亲平等，舍怨舍亲」。怨，舍怨怼，心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们，可不可以怨？不可以。为什么？我要怨恨他，我要报复他，生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报，离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去？都是地狱、饿鬼道，怨恨，所以要舍。亲爱为什么要舍？亲爱不舍，来生又做眷属，脱离不了六道轮回。纵然行善，人天两道，出不去！要知道，清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐，那才叫清净。众生念佛不能往生，绝大多数情执太深，怨可以舍掉，亲舍不掉，极乐世界去不了。
　　我曾经跟诸位讲过一个例子，这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年，有个同修来看我，是个老太太，过年来看我，图书馆的老信徒。见到我之后告诉我，她说法师，我现在什么都放下了，一心念佛。我说好，太难得了！她说，我还有就一桩放不下。哪一桩？孙子放不下。极乐世界就没分，去不了。最后我告诉她，我说你要把你孙子看作阿弥陀佛，你就能往生。行吗？行。阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛跟自己是一不是二，这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的，阿弥陀佛是我的心性变的，我什么时候想去，还会有障碍吗？要明白这个道理。换句话，能不能去决定在自己，不是决定在阿弥陀佛，不是在别人手上，完全在自己，我能把这个东西，脏的东西统统放下，那是净土。你要晓得它那是净土，一切染污都要放下，善与不善统统放下，你才能生净土。所以，经题上提醒我们，清净心、平等心、觉心，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。我们今天做功夫，标准在此地。心清不清净？财色名食睡摆在面前动不动心？一动心，完了，继续搞六道轮回。真不动心，才不障碍你生净土，念佛多少不见得是生净土的缘。
　　灌顶法师乾隆年间人，在《大势至圆通章疏钞》，这《疏钞》他作的，作得好，后面，最后面一篇，念佛一百种果报，第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西，我很惊讶，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我拿着这本书去请教李老师。老师一看：这个问题大，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲，念阿弥陀佛，也有心求生极乐世界，但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下，就是地狱去了，我们才明了。贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，地狱五条根！贪瞋痴慢疑是不善的根，杀盗淫妄酒是不善的业，心、行不善，造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报，为什么？地狱是消业的，不是坏事情。你造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接着再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。
　　我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。
　　大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
　　现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
　　前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施，这一生当中就得财富，没有修的他就得不到，所以有贫富的差别。如果修法布施，这一生当中就得聪明智慧的果报；喜欢施无畏，帮助别人离开恐怖、离开灾难，这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子，唯独极乐世界例外。无论什么人，前面我们看到，往生极乐世界的人品类很多，最高的有等觉菩萨，有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？
　　我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。
　　阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。
　　一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！
　　决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。
　　杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，

wlxg20130220

你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
　　所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
　　真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。
　　「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。
　　「由是可见此土大心凡夫」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


净公上人讲一百种果报集第五卷





...释迦牟尼佛都不勉强人，你自己喜欢干，真干，他奖励你，你不干，他也不会责备你。为什么？知道，你只要一历耳根永为道种，你一定会成佛，只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就，来生后世，总有一世你会成功，所以佛不着急，你过无量劫之后成佛佛也喜欢，也不着急。佛跟我们的心不一样，永远平静，永远不受外面境界干扰，这就是我们应当向他学习的。我们不行，我们好像着急，恨不得、巴不得人赶快成就，这种心是错误的，这个念头是错误的，不可以有这个念头。但是，有一桩事情要做的，那就是经教要长时间的薰习，决定不能中断。古时候，真正的学人到哪里？哪个地方有讲经的到那里去，没有讲经的，你去没有用处。必须教理完全通达，你才能进念佛堂、才进禅堂，专修。
　　大乘的次第，信、解、行、证，第一个，你相信。我们今天说我们相信，是不是真信、假信不管，总而言之，你已经听到过经典，听到过佛菩萨名号，你有这信。能不能理解？理解要不够透彻，你不会修行；真正理解透彻，你那个用功修行，任何力量都拦不住，你这一生决定成就。所以力量从哪里来？从解来的。这桩事情，印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门都要先在经教上奠定基础，没有教做基础，你的行也是盲修瞎练，不如法。这样的行持，做久了没有效果，就产生怀疑、就懈怠，所以就退心，到最后可能对佛法信心完全丧失，佛说的我都照做，没有一个兑现。你错了，解得不够透彻。要解行透彻，必须要学释迦牟尼佛，他给我们做了榜样，他明了的他做到了，又喜欢讲给别人听，教学相长，这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人，帮助别人就是成就自己，绝不吝法，我知道多少全都说出来，明天我智慧又提升了，天天向上提升。如果吝法，我知道的不肯帮助别人，不肯教别人，或者讲留一半，不能让别人完全知道，怕别人将来超过我，你准往下堕落，为什么？贪吝，鬼道的因。
　　我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，里面讲念佛一百种果报，最后一种，念佛成佛，最前面第一种，念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子，学讲《大势至圆通章》，找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑，念佛念得再差也不至于堕无间地狱，不懂，拿着经本子去问老师，向老师请教。老师一看到，这是大问题，这不是小问题，我不跟你讲，老师在讲经的时候给大家一起讲，不单独给我讲。老师讲清楚了，他念佛为的是什么？不是为求生净土，是为名闻利养，是为这个。用佛法做为手段，欺骗信徒，求得供养，供自己在物质上的享受，这种念佛人堕无间地狱，我们才明白了。所以看到这是善，善里头有恶；有些恶，恶里头有善，都得把它搞清楚、搞明白，你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽，不讲清楚、不讲明白，我们怎么会知道？
　　真的，要深入大乘，要深入般若。真相了解之后，你心地清净，再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心，良心！你看，经题上讲的清净心、平等心，怎么可以把外面的垃圾放在心上？我们要认真反省，我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾？你所记得的事情就叫垃圾，你记得的一些坏事，记得一些好事，全是垃圾。你记忆当中一切不善，将来要是不把它收拾清楚，不把它完全放下，将来的果报是三恶道；你记忆的是善法，你要不把它放下的话，将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回，所以都不是好东西。不善的要清除，要清理干净，善的也要清理干净，恢复自己的清净心、平等心，那是真心。你能够恢复，你就是佛、是菩萨、是阿罗汉，这是真佛弟子，这不是假的，这叫真功夫。佛门讲功夫，说什么？功夫从这个地方讲起，不是讲别的，你放下了多少。一成都没有放下，那你完全没有功夫，你所学的是佛学知识，是佛学，与学佛不相干，你出不了六道轮回；出不了，在六道里头冤冤相报，没完没了，苦不堪言，这事实真相不能不知道。
　　所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个，你要学一门技术，你先要把理论搞懂，方法搞明白，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五０集）　　2012/5/23　　泰国曼谷　　档名：02-037-0350 》)


...净土，有《观无量寿佛经》里面讲十六种方法，叫《十六观经》，但是观想、观像都必须具备条件，条件不具足修学很难。唯有持名，就是观佛的名号、念佛的名号，这个方法最容易，任何人都能学，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统都能修，而且成就，如果你修学得法，成就都非常高。这个方法确实能帮助你得定，能帮助你得八正道。我们心专注在佛号上，比专注在阿弥陀佛像上还要得力、还要容易。观像不如念佛，所以念佛的人多，道理在此地。
　　善入菩萨不思议解脱门，着重在这个善字，善是非常巧妙。一般人入菩萨解脱门，解脱是大自在，不那么容易；用念佛这个方法，不知不觉的与菩萨解脱门相应。于一三昧，这一三昧是念佛三昧，得念佛三昧，一切三昧全都通了。这是佛家常说的，一部经通，一切经都通。这个理我们明白，因为一切法都是从自性里面生出的，只要你见性，一切法不离自性。见性的人一切法当然知道，不需要学习，看到就明白，听到就明白，接触就明白，六根接触没有不明了的，这叫真实智慧，他不迷。所以称为深、称为玄。
　　「七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。这是真的，但是大乘人修这个叫助道法，确实有帮助，帮助什么？帮助我们得定；我们念佛，帮助我们得念佛三昧。小乘人都修。但是现在小乘我看也有困难，难在什么地方？难在五种见惑没放下。第一个，身见很严重，执著这个身是我；边见很严重，边见是对立；成见很重。我跟小乘也有往来。如果这五种见惑要是断掉，他在小乘就证初果，证须陀洹果。证得须陀洹果就是圣人，小乘的圣人，虽然位子很低，小小圣，他不是凡夫。他在六道里头，他没出六道，但是决定不堕三恶道。在六道里面他就是人天两道，人间天上、天上人间。也有时间限制，顶多七次，人间天上往返七次，他证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以不能小看他，这是一般人做不到。念佛，念佛要功夫不到家，跟他比差远了。我们在《大势至圆通章疏钞》里面看到，灌顶法师说的，念佛人一百种果报，不同的果报，第一句就是无间地狱。我当初学这部经的时候，我就非常惊讶，念佛念得再不好也不至于堕无间地狱。我拿着经本去问老师，老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不能给你一个人讲，在讲经的时候跟大家讲。虽然念佛，七情五欲没断，所以堕无间地狱，他造地狱业。由此可知，八正道可以帮助我们不造恶业，这对我们就有好处。
　　「如《智度论》云」，《大智度论》，「三十七品无所不摄」，摄就是包容，「即无量道品，亦在其中」。这是大乘论，这有证据的，一切佛法，三十七品统统包括。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」，这指的是三十七道品。《涅盘经》说，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，得醍醐就是成无上正等正觉。「故《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「道品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
　　我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...个杂念。
　　你今天还有妄想、还有杂念，妄想杂念障碍了你的心性，使你不能明心见性，使你所有一切的行为都是染污行，不是清净行。我们这才明了，我们为什么会染污，为什么会不清净，我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点，第六识跟第七识当家做主；第七识是执著，第六识是分别，分别执著染污了自性，我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人，当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人，我们用《百法明门论》里面的讲法来说，悟了的人跟诸佛如来同生性，没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的，叫异生性，异是不一样。没有觉悟，十法界里面的菩萨们，声闻、缘觉、菩萨，还包括藏教佛、通教佛，他们都还是用八识五十一心所，他们用得正，六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正，但是没有摆脱，还是八识当家；实际上，八识就是指六、七识。
　　四圣法界跟六凡法界差别在哪里？我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过，四圣法界的人，他能够放弃自己的妄想分别执著，随顺佛的教诲，但是还是用分别执著随顺佛的教诲，所以在天台家讲他们是相似位，这已经很了不起，超过六道轮回了，「相似即佛」。我们的麻烦在哪里？随顺自己的妄想分别执著，不肯向佛菩萨学习，随顺自己烦恼习气，这在天台家讲是名字位，「名字即佛」。说得不好听，有名无实，依旧是凡夫，轮回心造轮回业，还是搞这套。如果真正发心了，随顺佛菩萨的教诲，认真学习，学得还不完全像，有一点像，但是又不像，这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力，但是随顺佛陀的教诲，这里面我们世间人常讲七折八扣，讨价还价，做得不圆满，能够做到一成、二成，这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界，也就是说不能超越六道轮回，但是决定不堕三恶道。名字位有名无实，还是会堕三恶道。过去灌顶法师，在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后，跟我们讲念佛有一百种不同的果报，他第一个就是「堕阿鼻地狱」，最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报，诸位仔细看，确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法，念佛还是要堕三恶道的，那是名字位；念佛能够得人天福报，不会堕三途的是观行位；念佛念到事一心不乱，超越六道轮回，这是相似位；念佛念到理一心不乱，破一品无明、证一分法身，是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，分证位。
　　凡圣在理论上讲是一念的转变，凡夫成佛，阿鼻地狱众生成佛，理论上都讲得通，一念，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就堕落，凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟，你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样，这个东西哪里要学的？自然的，不需要学习。我们是实在讲，无始劫来迷得太深、迷得太重，烦恼习气太重，断不了；不但断不了，悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟，事须渐除」，我们现在这个理，顿悟的能力都没有，你说这种障碍多大！我们是天天在薰习，所以我们的悟是渐悟，每天在读诵，每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间，跟大家讲，我四十年没中断，所以是属於渐悟，不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带，往年还没有录相，留的有录音带。你把我那些录音带，一年一年你拿来比较听听，你就晓得我是渐悟，不是顿悟；不是上根利智，是中下根性。中下根性能有今天这一点成就，没有别的，锲而不舍天天干，没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性，这才好办，不知道自己根性，那就非常困难。
　　我们知道自己根性是中下根性，而且下的地方占的成分多，中的占的成分少，所以才真正把所有一切事务放下，专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众，这大家都晓得，不管人、不管事、不管钱。为什么？专心，才有这么一点悟处，今天一切经论展在面前，意思会生起来。如果我要跟别的法师一样，也去搞道场，管人管事，说老实话，经典展开那个眼睛是黑的，看不出经典的意思。看不出来怎么办？照古人注解讲，要是有一点诚意、有一点恭敬心，注解没讲错，就算不错了。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0168》)


...菜，拿一点蔬菜一锅同煮，他捡菜吃。祖师大德什么不会？什么样的苦都能受，为众生服务。
　　我当年跟忏云法师住茅篷，茅篷五个人，我年岁最轻，我那时候三十岁。三位法师：忏云法师、达宗法师、普妙法师；另外一个朱镜宙老居士，七十岁的老人，我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭，不大，我等於在那里做管家，没有下手，什么事情一个人做。山上没有水、没有电，茅篷真正是茅草，火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦，为了安全起见，烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山，所以不需要砍柴，捡树枝就烧不完，燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪，卫生设备哪有这么好？抽水马桶没有，用茅坑，在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学，处处修行无量劫，「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说，怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。
　　有人说我这工作妨碍修行，错了！你把修行跟生活分做两桩事情，你不知道它是一桩事情。到一到什么程度？身土不二，自他不二。那个他的范围很广，他不仅是指人，一切动物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不离世间法，佛法不坏世间法，佛法是圆满世间法，佛法是成就世间法，世间法就是佛法，世间法跟佛法不二。这个话怎么说法？世间法做得圆圆满满，只要你离开妄想分别执著统统是佛法，这要记住！你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执著，你所干的统统叫世间法，不是佛法。诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作不管你做什么事情，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛，要是与这些不相应，全是世间福报，你是善心，算你一点福报；如果你心不善，还有恶报在里头。
　　清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，后面讲念佛一百种果报，头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教，我读到这本书，我很惊讶，我向李老师请教，念佛再不好也不会念到阿鼻地狱？我提出这个问题，他说：「你这个问题是大问题，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养，阿鼻地狱！你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的，拿佛来做手段，这个不得了！这个罪重。我们今天举行一个佛七，佛七法会非常庄严，目的是什么？目的是在敛财，是在搞名闻利养，目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界，那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说，我们怎么会懂得、怎么会想到？佛法是帮助一切众生觉悟的，佛法是帮助一切众生离苦的，你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利，这还得了？什么地方你都可以占人家便宜，你不能占佛的便宜，佛是为一切众生，占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了，你还障碍佛法，这罪太重太重！这个偈颂文我们略略解释一下，意思都讲出来了。
　　『已入普贤广大愿，各各出生众佛法』。什么叫「佛法」，这两个字要懂，佛是觉悟，法是万法，对一切万法你都明了、觉悟，就叫佛法。我炒个菜是佛法，为什么？我明了我清楚，我懂得方法，我炒得很好，大家吃得很欢喜，这是佛法。你以为佛法在哪里？处事待人接物没有一样不是佛法，令一切众生觉悟，令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』，「毗卢遮那」是尽虚空遍法界，一法都不漏。『修行克证如来地』，样样称性就是如来地。穿衣称性，吃饭称性，喝水称性，扫地称性，抹桌子称性，没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来，叫修行，这就是如来地。现在时间到了。
　　第九首：
　　【普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不遍。】
　　这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』，「开」是开示，「觉」是觉悟，普贤菩萨为我们开示，我们觉悟了。开是菩萨，觉是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九四卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0594》)


...么障碍都没有，智慧能力超出凡人的想像，再加个神通，他能做得那么圆满，自己在生活上得圆满，工作上圆满，待人接物上圆满。
　　这个圆满的「根」是什么？根是自性里面的大圆满，落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个，不能不知道，第一个是智慧的圆满，自性本具般若智慧；第二个是能力的圆满，无所不能，世出世间一切事，没有一样会把佛难倒的，没有一样他不会；第三个是福报圆满、相好圆满，三个圆满。相好圆满是依正庄严，我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧，智慧与身体有连带的关系，身体不健康，你有许多病痛，你的智慧就受了障碍。身体健康，头脑灵活！真正要求智慧，先要有一个好的身体。
　　要学为众生服务，为什么？那是修福，慧在福中，福在慧中。大乘的福慧是同时修的，不是分开来的。这跟小乘不一样，小乘的福慧分开来修，大乘是在一起修。修福，是对一切众生的关怀照顾、布施供养，修福！我能够关怀别人，我能够照顾别人，我能为一切众生服务。从因果报应上来说，种善因一定得善果，我到老的时候，需要人照顾的时候，照顾的人会很多。为什么？我年轻的时候照顾别人，我年轻的时候关怀别人，到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我，我不会寂寞。如果疏忽了，年轻的时候对别人漠不关心，只有自己，没有别人，到你老的时候，到你病的时候，你才知道苦。你没有种因，没有人照顾你，没有人问你，没有人帮助你，你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦，苦不堪言。古圣先贤，不仅是佛菩萨，没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福，对自己决定有好处、有利益。
　　自私自利，在佛法里面讲，那是哪一道？地狱道。自私自利是地狱道，你就是会讲经说法，你还是在地狱道，这个道理不能不懂，什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师，灌顶是清朝干隆时候的人，是一位了不起的大德，通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他在这里面讲念佛一百种果报，头一条是阿鼻地狱，我看了很疑惑，不懂，我拿去问李老师，念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱！老师听了之后说：这个问题是大问题，我不跟你一个人说，我在讲经的时候跟大家说，你仔细去听。
　　念佛学佛是好事，你要是不会学，只在阿赖耶识里头种个善根，这一生当中该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，这道理不能不懂，不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界，你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生，三个条件不但要具足，要多，它不能少；善根福德统统都有，但是少，不多，都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我常常解释，善根是什么？是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的，解有问题。为什么？错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中，连许多鬼神都要求我讲经要细讲，不细讲现在人听不懂，我才讲得这么详细，细讲进度就很慢。
　　回想到当年清凉大师讲《华严经》，这一部《华严经》讲下来是一年的时间，一年讲一部。我这个讲法，这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍，一年讲一遍，五十年讲五十遍，我非常羡慕。他讲不是我这个讲法，点到为止，就像《疏钞》注解一样，点到为止；一点就通了，听的人就明了，哪里要这么罗嗦？可是那个方法对现在人没有用处，听经听了不懂，听了曲解了，误解了，我们讲经都算是失败，那不是成功的；真正听懂，真正理解，真正落实，把自己的毛病习气改过来，你真正得到佛法殊胜的用处，这才算是成就，真正成就。
　　末后这句『入佛所行处』，佛的自行，佛的化他，自行化他你统统都学到了，我刚才讲的，佛的生活、佛的工作是「自行」；佛的一切应酬、待人接物是「化他」，统统都学到了，你才得佛法真实受用。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一六卷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一五卷）　　2002/2/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0615》)


...金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对於经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。
　　往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。
　　阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。
　　「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，没有丝毫意思夹杂在其中，所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲，他说是「大悲同体，故能遍加」，这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻，我们的左手被蚊子叮了，右手自自然然就来帮助他，把蚊子赶走，这就好比右手加被左手。他有意思吗？没有，自然的。为什么？一体！左手、右手是一体，所以他是自然的。整个身体是一体，痛痒相关，哪个地方疼痛，哪个地方痒了，全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他，都会尽力量去照顾他，同体！
　　所以，宇宙本来是祥和的，本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作，它本来就是这样的。这是什么？这是性德，法性本具的。法性在哪里？一切众生的性都是法性。所以，菩萨坐道场的时候，性德自然流露，自然加被一切众生，自性里面本具的智慧、德能、相好，统统加被。我们现在感受不到，实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到，没有感受到，这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因？是自己迷得太深了。不是说加被他，没有加被你，不是的，平等的。就像虚空一样，一真法界虚空如是，四圣法界虚空亦如是，决定没有两样；六道虚空、三途虚空亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


净公上人讲一百种果报集第六卷





...，这就所谓是「隔行如隔山」，这不能够相提并论。
　　世法是知识，佛法是智慧，智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的，清净心的反映，知识是意识心的反映，一个是意识心，一个是真心，不一样。在佛法术语里面讲，知识是心意识，从心意识里头生的，八识五十一心所里面生的；智慧是真如本性里头本来具足的，必须离心意识，智慧才能够生起来，这不一样。你今天还有贪爱，贪爱佛法，贪爱大乘，大乘经教我统统都想学，自己并没有这个程度，我们在前面刚才讲过，你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有，经教没分。你要是广泛涉猎经教，你所学到的，就是今天一般人讲的佛学，佛学什么？佛学常识、佛学文字，你得的是这个东西，佛法里面的义理你没尝到，真实的受用你得不到，这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益？没有离开贪心，贪心学佛就被贪水渴死了。
　　第二个「随悭，不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面，《弥陀经》大家常念，《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师，悭就是很小气，不大方，自己有的不肯给别人，为什么？怕别人将来超过自己，三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了，后头一半不讲，希望自己德行、学问、道业永远是居第一位，其他的人不能超过，吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理，没有办法悟入，因为什么？这是烦恼，烦恼是障碍，障碍不去掉你怎么能悟入？所以烦恼是一定要断。
　　换句话说，我们要认真去反省，我受持大乘有没有贪心？记住，贪心，有没有贪心？我对世间不贪了，我对佛法还贪，没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼，不是教我们换对象，我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样，你同样都是贪心。贪心将来到哪里去？悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼，饿鬼道的业因。没有得到的希望得到，这是贪心，得到之后舍不得给人，这是悭吝，饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道，这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的，念佛人一百种果报，这里头有。念佛真的是正法，受持正法，贪瞋痴没断，严重的悭贪还是堕饿鬼，严重的瞋恚还是堕地狱，愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象，世法不贪了，换成佛法，不行，佛是教我们断贪瞋痴，没有教我们换对象，这个道理很深，要懂，不可以有悭贪。
　　第三个比喻是「随嫉妒」，这问题严重，「内病」。这比喻里头说医不自救喻，知道有对治烦恼习气的方法，自己不能用，还是被烦恼习气障碍了，这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂？懂，我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪？布施。你要真干，你要真能舍，舍得心里欢喜，舍了绝对没有后悔，就算是我的施舍被人骗了，骗了也不后悔。那个造作罪业的人，那是各人有各人的果报，与我不相干，我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情，那是你的因果，那不是我的意思，我没有过失，过失在对方。你明白这个道理，你就欢喜舍，你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候，旱灾、水灾，灾难的时候，有很多慈善机构在这个地方募捐，我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者？会不会给他们吞没了？疑虑很多，於是怎么？本来想舍，不敢，不愿意舍了，这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了，各个人都不施舍了，这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人，你自己到灾区里面去布施去，你能不能去？假如不能，我们相信；他做得不如法，佛法里面讲各人因果各人负责，这个态度是好的。
　　信任别人这是个善心，别人不善是他的事情，与我不相干，决不要怀疑，怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」，这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的，《华严》是大乘教，圆教菩萨，这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回，还没有超过十法界，超过六道轮回，这是我们不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
　　第四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十首偈：
　　【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
　　托钵托一个『满钵』，我们一般人会生欢喜心，尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味，自然生欢喜心。如果没有托到，心里面起烦恼了，或者托的这钵饭不好吃，不合自己的口味，心里有一点难过，这是平常心。要知道这虽然是很小，我们一般人讲微不足道，但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子，这个事情在《高僧传》里面，安世高传记里面，他一个同参道友也很用功，安世高传记里面说这个人明经好施，对於经教学得很好，通达，明了通达又喜欢布施，你说这个人多难得。但是每天出去托钵，得到满钵、好吃的很开心，要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的，他心里就难过，就这么一点点小烦恼堕在畜生道，我们一般人讲堕在神道。
　　这个神到中国来了，[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学，所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇，是大蛇，蛇身。在做龙王的时候，龙王庙香火鼎盛，周围一千里的地方都来朝拜，都来烧香供养，为什么？过去生中喜欢布施，福报大，他明经，所以他有灵验。由此可知，我们就明白，原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果？原因就是烦恼习气没断，这才晓得习气多可怕！一定要养成空钵不生烦恼，没有怨恨，不能怪人。我天天明经好施，今天去托一钵饭还没托到，心里一点难过，这一点点难过就会堕落在神道，就会障碍你成正果，你说多可怕！如果有严重的怨恨，怨天尤人，神道都得不到，那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了，瞋恨心重就落到地狱道去，所以学佛不容易。
　　灌顶大师，这是清朝干隆时间的人，他所注解的《大势至菩萨念佛圆通章》，我们过去学习、讲解都用他的注子。这个注解后面给我们讲学佛一百种不同的果报，第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报，第一个就是堕阿鼻地狱，我有疑惑，学佛的人再不好，也不至於堕地狱？我将这桩事情提出来请教老师，李老师听到我提这个问题，他说提得好，这个我不单独跟你讲，我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了，就是学佛的人瞋恨心没有断，堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵，瞋恚心生起来了，这还是堕地狱；如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑，那就堕阿鼻地狱，更麻烦，这要懂得。所以真正学佛不是别的，一定要晓得断烦恼才是真正的学佛，断习气。
　　满钵当然欢喜，欢喜也不行，欢喜是贪心。所以托钵的时候，无论托什么样的饭菜，无论是空钵、满钵，要生平等心，要生慈悲心。大菩提心从什么地方生？就在这里，真诚清净平等正觉慈悲，要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了，要用这种心处事待人接物。『具足成满，一切善法』，成是成就，满是圆满。所以满钵就是我们自己能力，如果自己有财力，财满钵；如果自己有智慧、有能力，法满足，法满钵；如果自己可以能做得到帮助别人排解困难，那就是施无畏，你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施，三种果报都能得到，用清净心去施，果报不可思议。
　　世间苦难的人非常之多，贫穷的人多，他所需要的是衣食；世间人，富贵人也不少，他所需要的是智慧。没有智慧，虽有富贵，享福不知道修福，福享完了，来世就贫穷，他不知道有来世，所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世，中国、外国有许许多多的这些记录，不是捏造的，都是记载著千真万确的事实。人看多了、读多了，再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证，也能证实确实有前生。
　　我在国外走过很多地方，有些地方确实过去从来没去过的，可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉，一点都不生疏。我也曾经问过一些同学，你们有没有这种感触？有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯，那个时候我们佛教会会长蔡居士，他告诉我一桩事情，他第一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...自己要学又要教，退出来当职员，我们都很欢喜。真有这种救世、救度众生的慈悲心，所以这是见法欲灭，不能不做，就是我们现在所讲的使命感。我们不但要做，而且要劝别人做，做的人愈多愈好，愈多地方做当然更好，这是我们求之不得的事情。
　　最后这一条可以跟第三条连结起来。正法没有了，圣贤人的伦理、道德、因果、智慧的教育要是不存在，这个世间决定是动乱丛生。现在这个世界，大家看到了，多少人在想怎样化解冲突、怎样恢复安定和平，如果圣贤教诲、宗教教育不能够再兴起来，动乱频率只会不断的上升，灾害一定是一次比一次扩大，扩大到最后就是世界末日。末日的预言里面，很多人说这个地球上的，不但是人没有了，所有一切生物都没有了，动物都没有了。我看到那些报告，将来能够存活在这个世界上是植物，植物可以存活，动物都会在世界上绝灭，什么原因？就是这四种教育没有了。伦理没有了，道德没有了，因果没有了，智慧没有了，所以它的结果是世界末日，是生物在这个地球上绝灭。我们生在这个时代，距离绝灭的日子愈来愈近。不知道这个事情，情有可原，反正醉生梦死；知道这个事情，这就不一样，感受就不同，我们要尽心尽力帮助这些苦难众生来挽救这个劫运。
　　你看到现在众生，跟这讲的一点都不错，迷惑、愚痴，不知道事实真相（事实真相就是因果报应），胆大妄为，敢造恶业。造了恶业之后，现在就受苦报，现在的苦报叫花报，来生是果报。果报，你来生决定不会再得人身，来生三途去了，不会再得人身。这桩事情我们到底下一段经文会学习到。下面这段经文，下一段就要讲到十法界，什么原因你堕三途？什么原因你生天道？什么原因你能够超越六道轮回生到四圣法界？要详细来说明。我们有一点觉悟，知道这桩事情对我们的利益太大，不知道，对我们自己的伤害也太大，自己以为做的是好事。
　　你今天主持正法，弘法利生是好事，这个好事能不能帮助你升级？不一定。灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面讲念佛人一百种果报。念佛是好事情，求生西方极乐世界，一生圆满成就，可是一百种果报里头第一个是堕阿鼻地狱，第二个是堕饿鬼道，第三个是堕畜生道。为什么念佛人会堕恶道？我早年学教的时候看到这段文，我疑惑，我向李老师请教，李老师告诉我，你这问得好，我不跟你说，我要讲经的时候跟大众说。口里虽然念佛，甚至於建道场领导大众一起念佛，自己心里面没有佛，心里面是名闻利养、是贪瞋痴慢，这样堕落的。所以建道场，做好多好事，真的有好多人在他道场念佛人都往生作佛，他还要堕地狱。修行，真的这修行路上所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有人能代替，没有人能帮忙，自己一定要真干。
　　我们这么多年来，发现现在我们念佛功夫不得力，这是什么原因？我们的基础修养不够，远远不如从前的人。从前是在我这个年龄，比我再上一代再上一代，换句话说，我祖父那一代有德行；我父亲这一代差了，跟祖父比就差远了；我们跟父亲比是又差了，一代不如一代。我祖父那一代，从小伦理道德、因果的教育统统具足。到我父亲的时候还是有，但是已经受到西方文明的冲击，对这桩事情开始怀疑。到我这一代，小时候也受了。我是在农村长大的，十岁离开农村住到城市里面。十岁以前学的，相信，扎的根，扎的一点根。可是十岁之后搬到城市里，听说大人们都讲这是迷信，我们也居然就以为这都是迷信，你说多可怕！我要不是遇到方东美先生，恐怕到今天还是说宗教是迷信，不能接受，不去碰它。这一接触马上就排斥，相信科学，不相信有伦理道德，人都趋向自私自利。我跟方先生学哲学，不是学宗教，没有想到他在哲学概论里头最后一个单元居然是佛经哲学，我从这个地方重新再认识，重新再把它捡起来，才有一点成就。
　　我这一代底下的一代更糟了，为什么？传统东西不要说是见过，听都没有听说过，这个事情麻烦！再到第三代就更危险，可以说印象都没有了，这怎么办？他怎么不起惑？现在的小朋友，从我讲的下面第三代，我看十之八九迷惑在电动玩具。我自己这一代，念小学、念初中的时候，十几岁也迷，迷在哪里？迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０一卷）　　2006/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1601》)


...不大，我去过几次。他说每天吃饭，因为广洽法师接待他，都是很留意，希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了，就问弘一法师，弘一法师说好，咸也好，咸有咸的味道；那个太淡了，淡有淡的味道。没有一样不好，一丝毫挑拣都没有，跟他早年完全不相同，一百八十度的转变，这就叫放下。
　　放下对饮食的执著，放下对工作上的执著，放下对处事待人接物的执著，他统统放下，不再执著，所以人就很随和，没有人不尊重他，没有人不欢喜他。看到别人有过失，特别是他自己的学生，那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失，他不说一句话，他认为是什么？我自己教得不好，所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭，我们一定自己有过失，赶紧忏悔。他不骂你，也不说你，他用这个方法，绝对不会责备，很有效。他的学生都知道老师的脾气，老师今天不说话、不吃饭，准有事情。这就是他现身说法，教我们什么叫放下。放下不是不负责任，放下是要把事情做到尽善尽美，心里面干干净净，一尘不染，就是放下分别、放下执著。那个妄想，妄想是你放不下，绝对不可能的，所以不要在这上下功夫，只在执著、分别上下功夫。执著要尽量减轻，分别愈少愈好，能不分别尽量不要分别，能不执著尽量不执著，这叫佛法。我们现在搞得很清楚，无论学什么东西，只要有执著，世间法，不是佛法；只要没有执著，那就是佛法。哪一法不是佛法！真正不执著，法法皆是佛法；有执著，念《华严经》也不是佛法，世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法，那可以说有执著也是佛法，什么佛法？世间佛法，不是出世间。现在人讲得很时髦，人间佛法，只是人道的佛法，天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回，所以讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，出六道了，这才叫真正佛法。
　　那我们念佛，念佛真正往生那你是得到佛法；念佛还不能往生，还是世间法。这桩事情，前清慈云灌顶法师讲得非常清楚，他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》，后面给我们讲念佛一百种果报，不同的结果，第一条他就讲阿鼻地狱，第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触，我看到这个就很纳闷，念佛是好事情，纵然不能往生，也不至於堕阿鼻地狱，那个佛怎么念的？我就拿著经本去问老师李炳南老居士。老师一看到，这个重要，这是大事，我不跟你讲，我在讲经的时候跟大众讲。你念佛，如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢，你怎么能往生？还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已，你还是要受业力果报。你只是念佛，你没有依教奉行，那有什么用处？这道理我们才搞清楚。
　　所以自己要成就，真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规，一定要到汤池去看，你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去，你看书，没有法子体会，讲得再好，讲得再清楚，你都体会不到，为什么？你没有见过。见过的不是一个人学，不是一家人学，一个地区的人统统学，这不一样。那个地区假如他们学的是三个，《弟子规》、《感应篇》、十善业，那就完全不一样。那比现在要好很多倍！你们去看过，我说这个话你们能体会，没有去看过，我说这些话你还是不懂，你不能体会。
　　所以学习的氛围非常重要，我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知，汤池在古时候社会，那只是几分之几，然后古人那个做人，人很乐；现在做人，人好苦！不苦，他怎么会自杀？你看现在传媒报导的，哪一天没有自杀的，他为什么要自杀？不想活了，那就说是活了不如死，所以才想自杀。现在自杀年龄降低，小学生都自杀，你从这里细心去观察，现在的社会到底出了些什么毛病？然后你再想想汤恩比的话，要拯救这个社会，他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来，孔孟学说的《弟子规》，大乘佛法里面的《十善业道》就行，就能自度，就能度他。这个根扎稳，然后大乘教里头，随便修哪个法门，所谓八万四千法门，你只选定一个一门深入，长时薰修，你这一生就能作佛、作菩萨，那是真的不是假的。如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六二卷）　　2007/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1862》)


...生世出世间法真的明白、真的通达了，哪有不放下的道理！为什么？你想想，你要不要智慧？要。要不要清净？要。我们现在心净不下来，妄念太多。想不想得清净心？要。要不要得平等心？要。要不要得随缘自在？要，放下都得到了。你不放下，是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下，我们自性里面的智慧德能就往外透，从观行就透了一点，那一点虽然很少，可是在我们世法里面讲，那非常管用。为什么世法大家都没透，你才透一点，你就出人头地？观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片，那就是天台大师讲的观行即。
　　功夫成片是什么意思？这是在所有法门里无比殊胜的法门，这是念佛法门。因为在其他法门，在这个阶段里头不能算成就，功夫成片是不错，出不了六道。可是在念佛法门里头，功夫成片就决定得生。生极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。你看看八万四千法门，这点小功夫，其他法门里不行，你必须要往上提升，这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜，净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的，不但是预知时至，想什么时候走就什么时候走，自在！这是修其他的法门不行，只有修净土，靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜，这个法门要不好好的修，你到什么时候再遇到？善导大师讲得好，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，多么稀有！所以他说净宗这个法门，万修万人去，一个都不漏，这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教，老师常常很感慨的说，他是说我们台中莲社的莲友，莲友当中一万个人，真正念佛往生的只有二、三个，那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距？原因是什么？你念佛念一生没有达到这个水平，就是功夫成片。如果达到功夫成片，那就肯定得生，没有话说。没有达到功夫成片就靠不住，那么将来到哪里去？这是个大问题，来生是不是肯定生天？不见得。
　　我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我翻到最后一页，念佛人一百种果报，当然他只举一百个例子，肯定不止一百种，但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱，我吃一惊，一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱？哪有这种道理？我就拿著经本去问老师，老师一看到这个疑问就说：好，你问得好，这个问题我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛，天天发愿求生净土，可是他的心行与五逆十恶相应，所以他不能往生，死了还要堕阿鼻地狱。那他一生念佛有没有功德？有，功德是什么？阿赖耶里面的念佛种子，这个在。五逆罪我们想起来真可怕，五逆罪里第一个杀母亲、杀父亲，从前少，现在社会上有，这是五逆罪里两个最重的，摆在前面。杀阿罗汉，阿罗汉是老师，不知道报老师的恩，还要杀老师、害老师，这个罪重。第四条是出佛身血，这是佛陀在世的时候，提婆达多干的事情。佛的福报大，没有人能够伤害佛，你想暗杀做不到，他福报太大了；可是让他受点伤，有。提婆达多知道佛每天出去托钵走的道路，那个道路当中有一段是峭壁的底下，所以他就偷偷爬到峭壁上，准备一块很大的石头，佛在下面走，他就推下去。他把石头推下去的时候，韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住，拦住的时候，这个石头就破碎，碎片把佛的脚砸破，流了一点血，叫出佛身血。这个都是起这种念头、干这个事情，要堕阿鼻地狱。第五条是破和合僧，就是破坏僧团。这叫五逆罪，一切罪里头最重的。
　　早年我在台北讲经，有一次一个老居士请我吃饭，赵默林老居士，老一辈的人都知道。这也是我们台湾佛教里头的名人，他也是皈依印光法师，跟我们李老师是同学，师兄弟。请我吃饭，在台北火车站的功德林，我去了，邀我去，就我们两个人，叫了两个菜。吃饭的时候他就问我，净公上人，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道，我还没有神通，不晓得。什么事情？他说我有一桩事情要请教你。我说不敢当，老居士学佛比我们早，怎么会有问题来问我？不敢当。他说五逆罪堕阿鼻地狱，前面四条不容易犯，你说杀父、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055》)


...这个见思，‘见’就是见惑，‘惑’就是迷惑。如果我们用现在俗语来说，就是错误的见解；思惑就是错误的思想。想法错了，见解错了。这个里头包括有五类，第一个就是身见，执着身体是自己，这个见解是错误的。第二种类叫边见，边见实在讲就是我们现在科学家所讲的相对，相对论就是边见；两边，空与有两边，善恶两边，真假两边，凡是相对的都是属于边见。见取见跟戒取见，我们俗话称之为成见，某人成见很深，这两种都是成见。执着因，错误的原因，以为是真实的，这个叫见取见。执着错误的果报，以为是真实的，这个叫戒取见。
我们举个比喻说，印度婆罗门教里面，他们修禅定，有的时候禅定功夫相当之深，他在定中看到了牛死了，死了那个牛的魂升天；于是乎他就奇怪了，牛死了以后，它这个神识会升天。于是乎他就学牛，持牛戒，他不吃饭了，吃草了，他跟农夫去耕田去了，他就学牛。为什么呢？他看到牛死了，神识升天了，他认为学牛，将来一样就可以升天，这是错误的见解。
升天是要修十善业道，他不知道这个牛前世修的十善业道；牛是业报，它这个报尽了，它十善业道那个因成熟了，它升天了，与它做牛这一生，决定没有关系。那么这一类，叫戒取见，这是讲因的。见取见是讲果报，譬如说有很多宗教家，他们认为生天就是究竟，天堂就是永生了，这是错误的见解，这叫见取，果报上的成见。他不晓得天也有生死，天死了以后还要堕落。天的福报比人大，不错；天的寿命比人长不错，虽长寿，他还是要死的。果报是假的当作是真的，见取见。这个修因不是真正的因，他认为这个是真正的因，执着是正因这个叫戒取见，错了。
那么从外道很显著地能够看到见取见跟戒取见，但是这个佛门里头也不例外。就拿我们念佛人来说，

wlxg20130220

如果认为念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界，这个是戒取见，为什么呢？未必。你要不相信，你可以看看灌顶法师，清朝灌顶法师，大势至圆通章疏钞里面所讲的，念阿弥陀佛的人一样念到地狱里去了，他在疏钞里头讲念佛的一百种果报。所以这个念佛，你要懂理论，要懂方法，如理如法地是正修行，是正因。不懂理论，不懂方法，以为念阿弥陀佛就往生西方极乐世界，这是戒取见。以为往生西方极乐世界，哎呀，我一切都成就了，到这里黄金为地，我什么享受都有了，我从此以后不要再受苦了，这个是见取见。往生西方，那个地方是学校，不是你的老家。学校当然不错，比你的家的时候建筑范围要大；台湾大学，校园那么大，建筑那么好，你一考取这个学校，这个学校就是我老家，我一生永远不要离开了，那错误了。到那里是念书，是成就你自己智慧、德能，是这个意思，不是叫你到那里去享乐的，极乐世界不是叫你去享乐的，所以这是见解上的错误。
邪见不是上面四种，凡是属于不正确的见解，都叫邪见。所以这个五类是见解上的错误。
另外五类思惑，思想上的错误。贪心，你在这个世间，名闻利养，你起贪心；五欲六尘起贪心，是贪心。你在佛法里面起了贪心还是贪心。贪心是错误的，嗔恚是错误的，愚痴是错误的，贡高我慢是错误的，对于佛菩萨这个教学怀疑是错误的，所以这是五种错误的思想、错误的想法、错误的见解。那么这个错误的见解与错误的想法，你没有根除，没有能够断得了，你念佛往生西方极乐世界，这是生什么？凡圣同居土，所以叫做带业往生。
那么你要是念到事一心不乱了，那你就生‘方便’有余土，念到‘事一心不乱’。那么由此可知，事一心不乱，见思断了，错误的见解跟错误的思想，通通没有，这是事一心不乱。如果你念到理一心不乱了，你生实报庄严土，也能够分证寂光净土。事一心，见思烦恼断了，没有见性，换句话就是，没有入不二法门，没有入一真法界，这是事一心。等于小乘阿罗汉、辟支佛的境界。理一心，这是圆教大乘菩萨，圆教初住以上的，不但见思烦恼断了，也破了一分无明了，无明烦恼。破一品无明，证一分法身，这是生‘实报’土。净土法门里头所说的，花开见佛悟无生，那就是刚刚证得‘理一心不乱’的这个境界。要是到四十一品‘无明’...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛；能度所度，能度众生的人是佛，所度的是众生。此地所说的众生是包括了九法界的有情众生，除佛之外，菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，那么这个心有真心、有妄心。妄心，我们所说的意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换一句话说，它的信不是真信，不是真信，信里面总带着几分疑惑，因此这个信心，它有进有退。如果是真心来信，这个信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为它没有疑惑。所信的就是佛所讲的理论、方法，一般称之为法门，就是这一个理论、方法的门径；能愿所愿，因为信愿行在本经称之为三资粮，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就，所以在本经的正宗分里面，所说的就是这三桩事情。这个能愿就是能发愿的人。第一，对于娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放下，决定不再执着了，是取这个意思。对于西方极乐世界，他真的起了向往之心。因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够真正地成就自己的道业、学业。》)


净公上人讲一百种果报集第七卷





...告诉人。她遗嘱里头写得很清楚，阿弥陀佛三个月，大概三个月的时候就通知她，所以她自己知道哪一天走。自己准备后事，不让家人操心，是一位老太太，七十多岁。
　　我们再看底下这一段，『总持』，就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持，总一切法，持一切义。我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么？给诸位说就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。为什么？一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。你搞别的，枝枝叶叶。
　　佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么？对神通好奇，对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签、问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗？他也搞一套占察方法，《占察业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准？不一定，在一个字，诚，诚则灵，你的心真诚就灵；心不真诚，用这个方法也不灵。这个东西我也搞过，刚刚到台中来研学，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习。现在我用不用这个？现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好，这话说的是真言。
　　前清慈云灌顶法师，这在佛教里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》，参考他的注解。注解里头有句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失了效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你，能救你，灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了，《观经直指》，大概《观经直指》里头，我讲《观无量寿经》参考他的，说的是真话。
　　我讲《大势至圆通章》我就用他的注解，他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条上品上生。我看到这个，不懂，我向老师请教，我说老师，念佛这还能错吗？念佛怎么能念到地狱？老师一听到这个话说，这是大问题，这不是小事，我不跟你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心？打著佛教的幌子，欺骗一切众生，搞名闻利养，这是无间地狱，这是欺骗众生，拿著佛法欺骗众生，这罪很重。老师这么一讲，我们才明白。回归到经教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什么心，工作用什么心，处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛，吃饭穿衣，阿弥陀佛；工作，阿弥陀佛；待人接物，阿弥陀佛。一句佛号不拐弯，念到底，所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟，常常见佛，临走的那些天，他就讲，常常见佛，佛又来叫我了，叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法，我们要救佛法，就要互相赞叹。
　　以前我们不懂，接触佛教少，很多事情都不知道。李老师在台中，我跟他十年，凡是经过台中这个地区的高僧大德，老师一定供养，请他们吃饭，我都在座，不请他们讲经说法。我向老师请教，为什么？老师讲了，过去请过一次，我们自己的这些莲友，听了一次，心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来，以后再不敢了。所谓「宁动千江水，不动道人心」，我这个法好，你们的法不行，听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，香港禅宗大德圣一法师，他听我讲经，我讲《楞严》，每天都来听。听了一个多星期，通知他所有的信徒，劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个，没第二个。他邀请我到他的道场去结缘，我说好。禅宗道场，他还有四十多个人坐禅，每天坐香，其中还有两个外国人，非常难得。他那个地方叫宝林寺，在宝莲寺的后面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０五集）》)


...》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
　　海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
　　印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！
　　要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
　　所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。
　　我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）》)


...师一生把死贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛，一对蜡台，一个小木鱼、引磬，一个香炉，一杯供水，其他的没有了。佛像后面，老法师自己写的一个「死」，大字，让自己时时刻刻看到了，我就要死了，这时候怎么办？还有什么留恋的？真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话完全兑现了，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是什么？真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生，蕅益大师说得好。不必功夫成片，不需一心不乱，经上讲得很清楚、很白，只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你。
　　我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多，妄想太多，欲望太多，烦恼习气太重。不要说祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头。为什么？如果能回头，他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看。所以，一切都要放下，至少，我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。
　　所以这是你看，震醒长夜，警觉昏迷，我们总是在昏迷当中，警觉不了。一旦寿命到了，你有没有想到，马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去？在我想像当中，地狱道的成分最多。为什么？我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分。我们遇到了，遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱，往生成佛，还搞六道，那我们可以想想，我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛？有没有让别人在佛法里面生起疑惑，退转信心？如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教奉行，让外头人看到我们这个样子，「你看学佛，假的，不是真的」，这个罪名就是地狱。所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱。他说得好，说得有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。
　　下面再说，「引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」。钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的引生善心，它有没有把我们的善心引发起来、有没有帮助我们停息诸苦，就是离苦得乐？离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满，欢喜。下面又说，「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈」，钟上一定有这些。真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多；藏传里面普遍的，我们到处能看到的，六字大明咒。还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声，这些经咒随著音远闻，法音遍法界，普度一切众生。所以「鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的大钟，里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》。不少，《法华经》的也多，随著天台宗，天台宗是《法华经》。密宗道场多半是咒语。所以鸣钟一声，确实正法远闻。
　　用这个来比喻说法的人，「一一声中，皆寓无量妙义」。钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是。所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲。七情五欲离了，当然还有习气，虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上。六道凡夫，六根接触六尘境界全放在心上，所以他的心是染污的。真正修行人他修什么？这修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚，一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。他跟大众接触，一团欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。佛所教我们的，我们以我们净宗来说，三福、六和、三学、六度、十大愿王，全部都落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）》)


...所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其它念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。

　　「深明三辈往生之因」，这佛在经上讲得很清楚，「三辈往生」、「往生正因」，这两篇为我们说清楚、说明白。「广摄九界圣凡之众」，这个法门太大了，它有能力摄受九法界的众生，九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻，我们称他作圣人，菩萨是大圣，声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫，凡众。念佛往生净土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，声闻、缘觉、菩萨也有分，问题就是你有没有这个福报，缘分你能遇到，遇到了你相信，你就发愿往生，那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易，为什么经上说十法界往生是以人间为最方便，这什么原因？《四十二章经》里有个比喻讲「富贵学道难」，富贵人享福，把学佛这个事情忘掉，疏忽了；贫穷学道也难，贫穷他生活太苦，三餐饭他都落不着吃，他忙着生活，没时间来学佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清贫，就小康之家，容易觉悟、容易修行，方便在这个地方，这个我们能体会到。天人生活比我们好，福报大；三恶道呢？太苦！

　　现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎么回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，《大势至圆通章》很短，二百四十四个字，它那个批注这么厚一本，我看的是线装书，那么厚一本。末后的一页，我当时看的时候就看不懂，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，李炳南老居士我跟他学经教，我说「老师，念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？」老师一看，「这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的，你用什么心念佛？你念佛没有断贪瞋痴，贪瞋痴慢疑叫五毒，你用这个五毒的心念佛还是堕地狱，所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识种了佛的种子，你造作的罪业先受报，等你地狱出来之后，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到净土，你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这个种子永远不坏，后来一定会起作用。这个利益也很殊胜，可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心去念完全相应，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　「正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也」。确确实实祖师大德为我们显示出，持名念佛的方法是直指，不走弯路的，直指就是最接近的一条道路，这直路没有弯曲。到哪里？往生归元，归元就是回归原始，原始是什么？自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来，自性能生能现，阿赖耶能变，这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨，佛菩萨也是在十法界里面，跟我们一样在这里兜圈子，在受苦受难，他觉悟，他归元，回归自性，我们一般讲他成佛、他成菩萨，回归自性，他清楚、他明白，所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海，六道是苦海，苦海里的深海，四圣法界是海边缘，浅海，登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸，叫涅盘的彼岸，涅盘是不生不灭，功德圆满，不生不灭。这个彼岸是实报庄严土，佛教化众生、帮助一切众生，就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经，是净宗同学不能不学的。

　　再往下看「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五集）　　2010/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0005》)


...得清楚。

　　「盖此极乐依正及持名妙法」，极乐依正是我们修行的环境，持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。这句话讲得好，我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果，做为我们的因心。底下讲，「今则以此果觉，作我因心」，我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德，匪言可喻」，不是言语能说得出来的，这一句阿弥陀佛的功德，即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了，五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号，这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑，他只是依样画葫芦，什么意思完全不懂，一点恭敬心都没有。名号是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心，我念的名号得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少，首先看你有没有诚敬心，没有诚敬心，一天念十万声也没有功德，古人说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心！

　　所以我劝大家，最重要的是把我们的心，阿弥陀佛放在心上，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛，心里什么东西？心里面是黄金、美钞、钞票，那怎么会相应？全是假的，这道理不能不懂。你心里装的还是贪心，贪财、贪色、贪名、贪利，那你将来前途，纵然是念佛，你将来前途到哪里去？还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下，是饿鬼、是地狱，念阿弥陀佛，最后念到地狱里面去了，真冤枉。这个话也不是我说的，清朝乾隆时代灌顶法师讲的，一生念佛的，最后堕地狱了。那个时候我年轻，刚刚学经教，跟着李炳南老居士，我还没出家。我读到这篇文章的时候，我就去问老师，我说念佛是好事情，念佛纵然是不能往生，也不会堕地狱，怎么会念佛堕地狱？念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，最后一个是生极乐世界。这篇文字，在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页，诸位看就能看到，最后一页，他提出念佛一百种果报，头一个堕地狱，最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他，他老人家告诉我，他说这是大事，我不跟你一个人说，你等着，我讲经的时候向大众讲。

　　这就是你的心不一样，你心里是阿弥陀佛，你声声佛号都跟阿弥陀佛相应，这个人念佛成佛，他心是佛；心不是佛，念什么也不行。所以先要把心唤出来，不要有贪心，不要有自私自利的心，不要有六道轮回的心。我将来想生到天，在天上最好做个天王，现在忉利天天王让位给你，你干不干？比忉利天更高的大梵天王，最高的摩酰首罗天王，他说他让位请你去做，干不干？不能干，一干就上当，为什么？出不了六道轮回。摩酰天王了不得，摩酰天王是四禅天的天王，大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘，把它放得干干净净，边都不沾它，心里面只放一尊阿弥陀佛，不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子，我昨天还碰到，家里面供的有佛，有小佛堂供的佛，还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行？我说不行，最好分开。护法神可以，不是护法神一定分开，不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛，原先供的鬼神可以请到神庙去，送到神庙里面去供养，这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的，还送回哪个庙里去，这样就如法。

　　下面还有几句，「再者弥陀因地久证法身」，这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的，一点都不假，这是什么？西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严，真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁？供养法身菩萨，也就是我们常讲的四十一位法身大士，他们在那里修行，这是阿弥陀佛为他们建立的道场，他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界，什么人能进去？六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念，十法界就没有了，超越十法界，这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...叫没有智慧，贪瞋痴称为三毒烦恼，这是最严重的。大小乘经里，佛确实无尽的慈悲，不断的提醒我们，可以说他老人家当年在世讲经教学四十九年，没有一天不提醒我们。为什么？我们不了解事实真相，不知道利害，这就叫无明。如果真正了解事实真相，我们就有恐惧的心，有高度警觉心。这三样东西，贪欲是饿鬼道的业因，因缘无量，确实说之不尽。无量因缘里，总有一个最重要的因缘，第一个因缘是什么？佛常常就为我们说出，这最重要的，饿鬼道的因缘最重要的就是贪心，贪心堕饿鬼，不管你贪什么东西，统统是饿鬼因，这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因，贪色是饿鬼因，贪名是饿鬼因，只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢？贪佛法也是饿鬼因，所以佛法不可以贪，这个一定要晓得，为什么？贪心堕饿鬼，不是教你换对象。我今天世间法不贪了，名闻利养我都不贪了，我贪佛法这不行吗？你贪心没断，那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼，在饿鬼道里受的苦比较少一点，因为你是善法，但是总是在饿鬼道，饿鬼道里比较有福报的，所谓多财鬼，你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也得放下，不能贪，贪了就惹麻烦。

　　瞋恚堕地狱，瞋恚是什么？怨恨人的心，都是属于瞋恚。贡高傲慢也是属于瞋恚，瞋恚里头的一分，全是地狱的业因，你何苦呢？你学佛，学佛不堕地狱吗？连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次，也得常常提醒大家，我看什么东西看到的？慈云灌顶法师前清乾隆时候的人，这位大德真了不起，通宗通教，显密圆融，你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种，他的著作总共大概将近五十种，著作等身，着得好！早年我讲《楞严经》，参考他老人家的批注，他有一个分量不太多的，《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，他的《疏钞》是一大本，批注注得好。最后一页，底下最后一页，他说出念佛一百种果报，头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教，我就拿着这个本子去见李老师，我说：老师，念佛怎么样不好，也不致于堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看，这个问题是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断，念佛还发脾气，有没有这种人？有，我想很多同修都见过，念佛人发脾气，瞋恚心没有断，有嫉妒、有障碍、有火爆脾气，这我们才完全明了了。它一百个果报，最后一个是上上品往生。

　　所以我们用《金刚经》这个话来说，就能够看到相应的地方，「法门平等，无有高下」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不能放在心上，放在心上是所知障，不但障碍你证果，障碍你开悟，所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上，法比喻作过渡的船一样，它有用，帮助我们，从此岸到彼岸，到了那边，法要舍掉，不舍你得不到，所以法要舍。可是在净土宗，净土宗叫带业往生，法没有舍，也能够往生，生凡圣同居土，地位不高。如果把法舍掉，舍掉往生是生实报庄严土，不一样！不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持，不管你是哪一个品位往生，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这个不可思议！这叫难信之法。我们要深信不疑，阿弥陀佛哪有说假话的道理！所以我们相信，死心塌地修学这个法门。你要知道，贪瞋痴慢疑都要舍掉，最好在这个世间我们得到清净心，这三种修行功夫里最下一等的是清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性。用净土宗的名词，上等的理一心不乱，中等的平等心是事一心不乱，下等的就是清净心，功夫成片。只要我们能做到功夫成片，往生是自在的去，想什么时候走就什么时候走，没有罣碍。关键是放得下，放不下不行，要彻底放下。所以这个痴是很难断的，贪虽然很猛利，贪还容易断，痴是非常难断，所谓藕断丝连。这个地方，这是把「无明贪瞋皆永无」，这是第一个是说到痴，这是痴的异名。

　　《大乘义章》里面有几句话解释说，「痴闇之心」，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七四集）　　2010/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0174》)


净公上人讲一百种果报集第八卷





...这些同学，你们要帮助所有同学给他种佛种，怎么种法？你们念书不都有课本吗？课本，课本一般人都写名子，我说你不要写名字，你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书，阿弥陀佛，他就会念一声，阿弥陀佛这是你的书，人家佛种子种下去了。手上戴串念珠，不怕同学笑，开玩笑也没有关系，他看到，佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种，你天天在那播种，应该这样做法。诸位要晓得，佛陀教育是名符其实的宗教教育，宗教教育是什么？主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。九界众生没有例外，都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家，首先介绍给你的家人，介绍给你的亲朋好友，介绍给你的邻里乡党，介绍给社会，介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了，有个阿弥陀佛就更好，更殊胜。

　　念老在此地说，《十住论》里这一段，确实「妙显他力，佛愿加被」。什么人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到，而且我们每个人所显的他力，他是阿弥陀佛，就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被，「使闻名者，证无生忍」，这是已经入佛门的菩萨，「定当作佛」，没入佛门的这些众生，他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」，闻后头还有事，「必能起行」，菩萨有三慧闻思修，闻名思义，开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者」。堕是堕落在三途，常住是佛，正法常住，正法久住，正法永住，都能够感得善根相感，他接着的行动就不离正法，他当然不会堕三途。如果天天闻常住，天天造恶业，他堕不堕？照样堕三途。念佛，念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过，我在台中跟李老师学经教，学习《大势至菩萨圆通章》，我采取的是灌顶大师，乾隆时代的人，他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子，他的批注收在《卍续藏经》里面，分量很大。

　　《楞严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱，怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法的机缘，这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲，杀人罪小，杀人是杀人身命，这个罪很小；断人法身慧命，这个罪大了，决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问经》，也叫《发起菩萨殊胜志乐经》，经上告诉我们，举一个事实的例子，两个法师讲经说法，听众很多，供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心，恶意的破坏，在信众当中破坏，说这两个法师很会讲经，但是不守清规，不守戒律，没有品德，听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱，地狱出来之后变饿鬼、变畜生，最后业障消掉之后回到人间，生生世世愚痴，没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经好像我记得我讲过三遍，另一个经题是《弥勒菩萨所问经》，是一部经两个不同的经题。所以破坏正法，破坏众生闻法的机缘，这个罪比什么都重，你不生地狱到哪去？这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页，可以把它单印成单章流通，特别让大家警惕到，念佛要学佛，念佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法，那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等，怎么可以干这种胡涂事？这是我们不能不知道的。

　　生生不堕这就是闻常住，他就不离常住，他心里常有常住。闻弥陀不离弥陀，心心念念常有弥陀，他当然不堕地狱、不堕三途，真正发愿往生净土决定得生。下面说，「闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这几句话很好，把不堕的原因说出来。「意为：闻后能深思惟」，把所听的这些道理要研...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五三集）　　2011/1/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253》)


...他很容易被外面境界诱惑，诱惑又造罪，造罪立刻又堕三途。《地藏经》上讲得很好，地藏菩萨好不容易教导这些恶道众生，他们听懂了、忏悔了，到人道来了，没有多久他又回去了，地狱里这些鬼王看到，「你怎么又来了？」我们很冷静的来观察体会这桩事情，这是真的不是假的，人间三途多少次的像拉锯战一样，来来去去，一次减轻一点、一次减轻一点，到人间来遇到圣教，生欢喜心，真回头了。从这个地方我们就了解一桩事实，遇到净宗法门不容易，遇到了真信、真愿，这一生就往生了。这个事情大难大难！《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话不容易。在这一生当中，他把世缘法缘全放下了，才能往生。如果不放下，还有贪恋，甚至于还有贪恋的习气在，贪恋是可以放下，习气难断！这个习气如果没有经教的基础，没有真正的智慧认知，很容易堕落。尤其今天这个时代，物质的诱惑，受想行的诱惑，阿赖耶的习气，妖魔鬼怪的诱惑。魔王波旬告诉我，电视、网络是他的道场，我们以前没想到过，这个东西多诱人！诱导你去干坏事，诱导你、满足你的名闻利养，满足你的五欲六尘，而实际上永远没有满足的一天，这个事情很可怕！

　　所以要常常想到，真的是每天晚课的时候做反省。早晚课这是早年时时刻刻提醒大家，早课是发愿，我们净宗课诵本，早课是念四十八愿，念四十八愿要愿我如阿弥陀佛，以真诚心发四十八愿度众生。晚课用三十二品到三十七品，这一段经的内容是五戒十善，对照经文来检点，我今天一天有没有犯过失，佛教我做的有没有做到，佛劝导我不能做的我有没有遵守。这个早晚课做得真有功德，不是把经文念一遍给佛菩萨听，佛菩萨才不要听你这些东西。你真干，在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨给你作证，这个佛菩萨欢喜。总要记住，为一切众生、为正法久住就是真正为自己好，夹杂着自私自利、名闻利养那就是残害自己。灌顶大师在《楞严经大势至圆通章疏钞》，你们都看过，过去也讲过几遍，你看他末后讲的，念佛人一百种果报，前面几条就是讲的三恶道，第一条就是堕阿鼻地狱。为什么念佛念到阿鼻地狱？人家讲得很清楚，为五欲故念佛，堕阿鼻地狱。我们今天是不是为五欲？五欲是什么？为财色名食睡。你看大乘经里头讲了多少次，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条拉住你，你就得到地狱去。五条都具足，你还得了吗？你不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱！要认真反省。我没有做，没有做有没有这个念头？有这个念头就不行，你就在造业，有念头是意业，口里头说，说给别人听，那是造口业，再有行动，那你是身口意三业全了。现在这个社会，竞争好像是正常的，错了，竞争争着到三途去，人天没有分，你何必干这个！为什么不在道业上竞争，为什么不在无上正等正觉上竞争？这是正面的。正面这是你的本分，夹杂着竞争这个念头对你都有伤害。不竞争，你早一点成佛；竞争的心，你成佛的时间可能退后，因为你还带着这个烦恼习气。

　　知足就讲得更圆满，「体露真常」，这句话什么意思？中国大乘教里面讲的明心见性就这个意思，跟明心见性是一句话。体是性体，真常露出来了，真常要不露出来，惠能大师那五句话怎么会说得出来？他说「何期自性，本自清净」，清净是真常；「本不生灭」，不生不灭是真常；「本自具足」是真常；「本无动摇」是真常；「能生万法」也是真常。真，不是假的；常，是永恒不变。「寂灭为乐」，这个乐不是喜乐的乐，不是苦乐的乐，苦乐是相对的，有苦有乐，这个乐没有相对的，因为它真常。寂灭是什么？彻底放下，起心动念、分别执着全放下了，苦因苦果都没有了，这叫乐。这个苦因苦果是讲十法界的，那我们知道寂灭乐在哪一个层次？在实报庄严土。我们这个世界是凡圣同居土，没有，释迦牟尼佛跟诸佛如来的方便有余土也没有，方便有余土是四圣法界，因为四圣法界里面的佛他无明没破，也就是说，起心动念没放下，所以这个乐他没有。起心动念放下了，不起心不动念他就超越十法界，就是一真法界的初住菩萨，寂灭乐他证得，他有了。「如如不动...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八七集）　　2011/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0287》)


...到。像西方极乐世界一样，十方诸佛剎土里头找不到，他做得太好了，太圆满了。

　　所以《无量寿经》真的用世间法来讲，对于我们修身、齐家、治国、平天下，有许许多多的启发，这里面有真实智慧、真实之利，一点都不假。道场是个团体，一个团体就是中国传统的家，团体的人如果个个人都像兄弟姊妹一样，相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作。把规矩建立起来，规矩就是儒释道的三个根，认真把它做出来，这个团体还得了吗？这个团体是全世界之冠。如果没有这三个根本，那什么都不必谈了，讲的都是假的。如果真正好好修这三个根，从这条路去走，你是人类的希望，你是一切众生的一个明灯，那个功德就太大太大了。这样一个道场十方诸佛护念，一切龙天善神拥护，这一个道场如果出现在澳洲，澳洲这个地区、这块大地决定不会有灾难。为什么？福人居福地，你这个道场人是世界第一大的福人，他住的地方怎么会有灾难！这个道场建立，把这整个地区带好了，极乐世界影响大了。我们是在极乐世界的边缘，距离极乐世界十万亿佛国土，我们相信极乐世界周边的环境都非常美好。我们距离太远了，边缘上，边地，娑婆世界是边地，边地如果要真学，弥陀的法流露到这边来了。可惜就是没人真干，要真干那还得了吗？

　　真干这边认真的学，依照最高指导原则净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」，这两句我把它落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，孝亲尊师就做到，根就有了。「慈心不杀」是因果教育，不能杀生，杀生要偿命，欠债要还钱。杀生是不仁，偷盗是不义，孔子主张「成仁」，孟子主张「取义」，中国传统的文化就用这两个字做代表，仁义，佛法没有离开仁义。末后「修十善业」，你看《十善业道》。所以净业三福第一句就是儒释道三个根，你不能把儒释道三个根落实，真正去做好，三福头一个没有，第一个没有，第二、第三当然没有，问题严重了。净业三福没有，你修行，修行到最后就是慈云灌顶法师所说的，他讲念佛人一百种果报，第一个是阿鼻地狱，你是假的，你不是真的。真是从根本修，你把根丢掉了，再好看那是花瓶里面插的花，没根，你不会结果。你说这多重要！

　　我年岁大了，给诸位说，住世不会长久，我老早就想走了。你们不珍惜的话，以后没人给你讲了。真干来得及，十年的时间，可以把极乐世界建立在此地，你们愿不愿意干？硬件基础工程给你们奠定了，现在问题是你本身，你本身的基础没有；如果本身基础有，这十年你们个个都有非常伟大的成就。你们看看刘素云就知道了，人家是十年时间，五十五岁开始，六十五岁成就了，非常简单，就是三个根扎下去了。一门深入，她的一门就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛十年不中断，得念佛三昧了。虽然不是大彻大悟，也称得上是大悟，她不是小悟，你看她一部经，你叫她讲任何经她都讲得头头是道，一经通一切经通，这是个好榜样，做出来了。中国古人所谓「十载寒窗，一举成名」，学院成立十年了，我们这个地方没有出现一个像刘素云一样的人才，这很遗憾。现在的人只能劝，为什么？制度变了，现在讲民主、自由、开放、人权，谁也不能干涉谁。不像从前，从前父母能管教儿女，现在父母管不了；老师能管教学生，现在老师不敢管学生，管学生会被开除。现在不是老师开除学生，是学生开除老师，颠倒了。所以现在诸位同学想想，在学院里的同学，无论是在家、出家，我们希望将来到极乐世界去作佛，还是到三途六道里面去打滚，全在自己现前一念。所以我们看到这里一句话，「弥陀无上最善住持国土之功德威力」，极乐世界历十劫而不衰，道理就在此地。

　　我们有错误、有缺点，韩馆长往生的时候，我们的心情都很悲哀。最后要求这批剃度的，我们没有认真筛选，没有加以考核。在图书馆出家都是韩馆长收的，那个时代她一个人管人、管事、管财务。我从来没有过问这些，所以三不管，不管人、不管事、不管财。你们能够在图书馆出家是她接引的，不是我接引的。如果要依照中国古人这个方式，那就不一样，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三０集）　　2011/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0330》)


...是什么？悭心。「《大乘义章》曰：吝惜财法称悭」。悭是我们讲舍不得，自己有财富，不能帮助别人，自己懂得这些法，不愿意传给别人，教别人总得留一手，为什么？怕别人超过自己，别人超过自己就嫉妒，自己教别人总留一手。这个心不好，这个心完全是轮回心，他所造作的是轮回业。「即耽着于财与法，不能施舍利人之心」，不愿意帮助别人。那我们知道，这个不是佛心，这不是菩萨心，诸佛菩萨大慈大悲。你看学佛，四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。用什么去度？就是用财、用法，有财没有法不能度众生，有法没有财不能普度。所以佛能够普度一切众生，靠什么？财法统统都具足，法是智慧，财是财富，有财有法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　「中悔，信仰不坚，先信后疑，故曰中悔」。中悔我们通常讲什么？后悔。为什么会后悔？还是有悭贪，贪心没放下，嫉妒没放下。所以先听了，一时冲动，做了好事，做完之后后悔了，我今天被骗了，无缘无故你看丢了这么多财物，好处在哪里？发财是好处，无缘无故把这财捐献，送给别人，这于我有什么好处？得的是荣誉，假的，给你一张奖状，一张纸，自己真的损失了很多钱财。这全是轮回心造轮回业。对于诸法实相当然不了解，不但不了解，对于诸佛菩萨不认识，把诸佛菩萨当作神明看待，这种人太多太多了，这些人信佛叫迷信。所以冲动常常有，怀疑也常常有，后悔也常常有，他是不是真的信佛？不是。是不是真的佛门弟子？不是，假的，对佛教一无所知，他是迷信，他不是正信。他学佛，以为佛是神仙，可以帮助他升官发财，拿一些供养，像行贿赂一样，跟佛谈条件，你保佑我发财，发一百万，我供养一万给你。以为佛菩萨也是贪官，也是会接受贿赂的，造罪业！不学佛还好，学佛就学到地狱去了。念佛人要不明白这些道理，果报也在地狱。

　　前清乾隆时代慈云灌顶法师有一本书，《大势至菩萨圆通章疏钞》，我早年讲《圆通章》就采取他老人家的《疏钞》。《疏钞》后面最后总结，念佛一百种果报，都是念佛人，果报不一样，一百种果报。我相信一百不是数目字，举出一百个例子，果报太多了，不一样。第一个果报就是阿鼻地狱。我当时，那时年轻，看到这个很惊讶，念佛是好事情，怎么会堕无间地狱？我拿到这个书去问老师李炳南老居士，他一看到这个问题，这是大问题，这不是小问题，我不给你一个人说，我要在讲经时候给大家说。像这些心态去念佛，都去阿鼻地狱。你要问为什么？你给社会大众产生严重的误会，认为学佛人是这个样子，让人家毁谤佛法、怀疑佛法，不再相信佛法，断了人的法身慧命，这个罪要不要堕阿鼻地狱？要，一点没错。

　　好，我们今天时间到了，就学习到此地。底下这一段就到日本继续再讲了。
净土大经解演义　　（第四三一集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0431

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们非常欢喜有殊胜的缘分，净宗《无量寿经》能在日本分说一座。承蒙前总理鸠山，国家的邀请，水谷幸正上人、中西随功上人、土井上人，大家的邀请成就这一次的弘法因缘。诸位都知道，这一年多来，全世界灾难频率不断的在上升，如何应对这个灾难？所以我们在去年清明这一天，我们把《华严经》暂停，《华严经》讲了四千多个小时，还不到一半。我们发心将《无量寿经》再讲一遍，这部经过去讲过十遍，这是第十一次讲解。这一次特别选择黄念祖老居士的批注，经的会集是夏莲居老居士，批注是黄念老。所以我们这一次的宣讲就是《净土大经解演义》，已经讲了四百三十次，一次是两个小时，也就是我们讲了八百多个小时，将近九百个小时。希望这部经在今年十月讲圆满，总共讲一千二百个小时。在香港讲过、在台湾讲过、在马来西亚讲过、在澳洲讲过，这一次在日本讲，也像《华严经》一样，七处九会。我们这个地区与《无量寿经》有缘分，这个经在过去善导大师极力提倡的，善导是中国净土宗第二代的祖师，对日本佛教的影响非常之大。唐朝时候除善导大师之外，天台山的智者大师跟日...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430》)


...在人间到哪里去？肯定到三途去了，因为那种怨恨没法子化解。带着怨恨，带着不平，死了以后都是畜生、饿鬼、地狱，怎么可能到极乐世界？等于说把我从三途拉回来，送我到西方极乐世界，这老师的恩德。要没有遇到老师，怎么会知道，怎么会回头！老师这个恩德太大，超过父母太多，父母给我这个身命，没有办法教我离开轮回。我遇到这三个老师，这三个老师把我从三恶道拉回来，送我到西方极乐世界，把我从这个社会的大染缸里面拉出来，能在这一生当中保持清净不染，这个功德太大太大了，生生世世都感恩不尽。如何报答？依教奉行，往生净土，亲近弥陀，这就是报师恩。

　　这么多年来，有这么多人护持，护持的人太多了，千千万万，让我们在物质、精神生活，没有忧虑、没有牵挂，这是护法的恩、施主的恩，我们真正成就才能报答施主。古人讲的话很有道理，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。学佛的同学都知道，我们怎样报恩？报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩？都要自己真正成就，决定得生净土，我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。包括那些伤害我们的人，都有恩德。为什么？他们对我们的伤害，对我们的毁谤、侮辱，正是在考验我们境界。他们是考试官，我来参加考试，关关通过，没有怨恨，没有报复，只有感恩。只生欢喜心，没有怨恨心，考验我们功夫是不是真的提升，是不是真的成就了。所以那是考试我们的人，那是好老师。严格的考试，我们关关通过，你不通过这些关口，你的信心从哪来？自己信心没有，别人怎么会相信你？所以说于自己、于教化众生有大利益。

　　见取见是果上的，结果怎么样？结果错了。我们学佛如果学到最后生天，错了，怎么跑天上去了？天上不错，但是不是我们的愿望，降了好几级；如果来生又到人间来，那就更糟糕，那就原地踏步没动；如果堕落到三途，那退步了。这是果上，这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》批注里面，最后的一页，他给我们说出，念佛有一百种果报，头一条就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱去了？念到饿鬼道去了？念到畜生道去了？念到罗剎、修罗道去了？有！真有，不是没有。所以修学，心行太重要，起心动念、言语造作一定要求与性德相应。这是前面这五种烦恼要断，见惑，断掉就是正见。

　　后面有五种是思惑，第六个是「贪」，第七个是「恚」，恚是瞋恚，第八个是「慢」，傲慢，第九个是「无明」，无明就是痴，就是愚痴，第十个是「疑」。后面这五个，我们常讲贪瞋痴慢疑，这个东西麻烦。前面这五种错误的见解虽然很猛利，但是容易断，后面这个五种，贪瞋痴慢疑非常不好断，古人比喻叫藕断丝连，说明什么？说明它不容易断。这个东西统统断掉，十种烦恼统统断掉，证阿罗汉果；这十种烦恼都有，我们是凡夫，一定要记住。我们学佛没有提升，学了几十年，这十样东西都在。顶多在世间法里头，你的伦理道德提升一点，在佛法里面你是原地踏步，你没有一丝毫的进展。佛法里面讲修行功夫就在放下，这十条有没有放下？真正功夫是这个，不是说一天念多少经，念多少佛号，拜几百拜、几千拜，不是这个意思。那些都是方法，方法有没有收到效果，效果是这些东西淡薄了、没有了，这是效果。真正考验自己的功夫要拿这个来对照，我们还有没有贪心？我们的贪心跟去年比较比较，比去年重还是比去年轻？比去年轻，很好，有进步了。再看瞋恚心，在逆境里头、恶缘里头，还生不生瞋恚？要常常这样做比较。日常生活当中，处事待人接物有没有傲慢？要真认真检讨，不认真检讨你不会发现。无明是愚痴，没智慧，想错了，做错了，都是属于无明。疑惑，疑是没有信心。头一个我们想想，这是社会普遍的现象，我对自己有没有信心？信心从最低的地方说起，我相不相信我能做个好人？我相不相信我能落实《弟子规》？落实《弟子规》就是做个好人。我们曾经听说，过去我们在汤池做实验，三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。我要求的是四个月，没想到他两个月就落实了。我们自己能不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八一集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0481》)


...圆明体，第一段就是说这个，本体说出来了。从本体就产生现象，就是起二用，这两种作用就是依报跟正报。正报是自己，依报是我们生活环境，生活环境里面的人也是依报，不是正报。诸佛菩萨是我的依报，正报决定是自己。每个人自称，那就是正报，这个一定要知道。正报不是讲有情众生，有情众生太多了。所以，依正庄严一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同时发生的，这《还源观》上讲得清楚，有我就有宇宙，有宇宙就有我。怎么发生的？迷了才发生的，觉了的时候，无我也没有宇宙。这个相是幻相，它不是真的。为什么是幻相？它有生有灭，有生有灭就不是真的；真的只有本体，本体不生不灭，那是真的。有生灭，它就有染净、就有善恶，那个发展就是三种周遍里面第二个所讲的出生无尽。在我们今天来说，无尽的烦恼、无尽的习气，无尽的业，造作的业无量无边，果报也无量无边，这就出生无尽。我们起个心动个念，自己觉得没有什么，