净公上人讲随缘集第四九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第四九卷







...名：12-17 -0032
　　请掀开经本第十七面第一行，我们还是要从十六面最后一行看起，这个文好念：
　　【皆於往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到於彼岸。】
　　昨天我们讲到这个地方，末后这一句意犹未尽，我们略略的补充一点。这个地方要学习的，要学菩萨恒常发愿，要学菩萨的承事供养，不离开佛陀。在我们后学，古德常讲不离开善友，不离开道场。道场只要它真正如法，道风、学风与经论所说都能够相应，这就是正法如法的道场，我们修学决定不可以离开，因为善友与道场是修学最殊胜的增上缘。末法时期的众生业障习气深重，如果没有好的助缘，的确很难成就。如果是遇到恶缘的环境，实在说决定会随缘堕落。有几个人能在恶缘里面，自己能够把握得住？能够坚定信心，不被境界所转？古时候有，有也不是多数，现在就很少听说了；不要说见到，听都很少听说。所以修学的助缘，对我们这一生的成就，有决定性的影响。此地可以说是得诸佛菩萨的加持，因缘具足。常住在这个地区的同修，宿世福德积得厚，不是真正有福的人，哪里能遇得到这样好的增上缘？不住在这个地区的同修们，我们也非常欢迎，每年能有一个时期到此地来共修，同学共修。利用一年当中的长假，或者是一个星期、两个星期，乃至於一个月，我们非常欢迎。一年如果有一度到这个地方来进修，年年都能够来，每年来一次，年年都不间断，也符合《无量寿经》上所说的原则，「一向专念」，他每年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...正知正见，克服自己的障难。这个障难过去之后，人就清醒了，你日夜念佛不感觉得疲倦，你会感觉得欢喜，你会感觉得体力充沛。所以初念佛的人，头几天这个难关不要害怕，可以说是每个初学念佛的人都有这种障难，不是你一个人有，十之七八，三、四天都能够突破，我们自己也不会例外，以三、四天的时间应当可以突破的。一定要自己发愤努力，我们这个样子，在念佛堂里面就能积集无边清净的福业。底下一句：
　　【於诸三昧所行之境。悉已明达。】
　　『三昧』就是禅定，就是净宗所讲的一心不乱。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受；受是享受、是感受，正是正常，正常的感受。『诸』是多的意思，在前面已经说过了。正受这里面有事有理，事的正受是随缘，我们常讲自在随缘，恒顺众生，随喜功德，随喜、恒顺里面成就无量功德，这个功德就是此地讲的诸三昧，你得到三昧，得到无量三昧。理定就无碍了，《华严经》里面所赞叹的无障碍的法界，无障碍是理。由此可知，我们今天就是因为理事不能圆融，所以有障碍。如果理事要能够圆融过来，就没有障碍了。你念上七天七夜，念上七个七天七夜，精神饱满，愈念愈有精神，愈念愈有体力，那你就入无障碍的法界，理事融通。『所行之境，悉已明达』。「明达」是智慧现前，「所行之境」就是你六根接触六尘境界。我们每天从早到晚，面对著社会复杂的一切人、一切事、一切物，有戒、有定、有慧。戒是什么？戒是守法、守礼，起心动念、言语造作都合规矩，这是戒。善巧方便，他合规矩，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...他落实护持，我也落实护持。
　　守护意思很广，我们从小的事情来说，守护修学，我们对修学要认真努力，绝不懈怠、绝不懒惰，要守护。守护道场，使道场样样都能够如理如法，循规蹈矩。守护大众，在这个团体里面，无论是清众，清众是修行的人，念佛堂念佛的人；无论是执事，执事是服务的，在道场许许多多的事务，需要义工来服务，服务的大众一般称为执事。除了这些人之外，还有临时到道场来参访的。甚至於还有一些道场有观光旅游的，我们这个道场没有观光旅游的。这些所有的大众，我们都要守护。「守」，守住我们自己的原则，守住我们自己的威仪，守住我们自己的学风道风。「护」是自他都护。「摄」是摄受，就是前面所说的，把佛法随时、随处、随缘介绍给一切大众。特别是对於来到我们道场参学的，他没有参加我们的修学，这些人是来作客，我们要热诚的接待，把我们的道场介绍给他，把佛法介绍给他。「持」，永恒不息，这个工作不是做一天、二天，永无间断，时时刻刻有心帮助一切大众，成就达到究竟圆满。身众神他们这样做，我们也要这样学习。第九尊∶
　　【普现摄取身众神。】
　　『普』是普遍，没有分别、没有执著，虚空法界平等平等，这是普的意思。如果有亲疏、有远近，那就不是普的意思。诸佛菩萨、诸天善神摄受一切众生，有没有先后，有没有次第？有。合不合乎普？他合乎。他那个普我们看到是亲疏，实际上没有亲疏；我们看到好像有远近，实际上没有。那是怎么一回事情？缘成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0033》)


...样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，『普德』，普是什么意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字∶真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面这四句，那就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净，清净要不含摄其他四句，不是真的清净。说慈悲，慈悲要不含其余四句，决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉，这才是大慈悲心，这才叫普德。表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样子的。看破是什么？万事万法，体性、现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放下是绝不染著，也就是说，於一切法中决定没有分别、执著。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在，随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，他怎么会不自在？随喜当中成就功德，功德是什么？戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错，普德就现前。
　　后面『净华』，就是我们十句最后一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛那还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，他怎么会不往生？决定往生，往生是一生决定作佛。刚才说了，摆在我们面前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...定没有分别、执著。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在，随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，他怎么会不自在？随喜当中成就功德，功德是什么？戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错，普德就现前。
　　后面『净华』，就是我们十句最后一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛那还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，他怎么会不往生？决定往生，往生是一生决定作佛。刚才说了，摆在我们面前十条道路，这是成佛之道。我们今天选择是这条道路，走的是这条道路，我们清楚、我们明了，绝不受外界的干扰，谚语常讲「道高一尺，魔高一丈」，总有魔来干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰，就成就了。你有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，你就得诸佛护念，龙天善神帮助你，没有不能突破的难关。问题你自己是不是具足真诚、清净、平等、觉？关键在这个地方。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你，哪有不帮助的道理？第二尊，诸位看看这个德号∶
　　【坚福庄严主地神。】
　　前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...。佛将微尘比喻作微细的烦恼，烦恼分为三大类：见思烦恼是粗的，显而易见；尘沙烦恼有粗有细，为什么说尘沙？比喻它多，无量无边，数不尽，说不尽；最细的叫无明烦恼。这三种烦恼都用一个尘来代表，离尘是离一切烦恼。会修行的人，古德常讲从根本修；换句话说，会断烦恼的人、会离烦恼的人，从什么地方离？从根本离。从枝叶很麻烦，太繁琐了，不好修。从根本，根本是心地。如果我们从心地修行，修清净心。有烦恼，心就不清净，有分别，心就不平等，有迷惑，心就不觉悟，这样我们就找到根本，所以还是《无量寿经》经题好，真正是纲要。在哪里修？在生活当中修，生活就是修行。
　　我们在这个世间，生活总是离不开衣食住行，怎样才能修到清净？随缘就清净，攀缘就不清净，要懂得随缘。随缘是自己没有丝毫意思在里头，这随缘。什么叫攀缘？有自己意思在里头。譬如饮食，我喜欢吃这样，不喜欢吃那样，你已经有意思了，这不是随缘。随缘是自己没有嗜好、没有意思，恒顺众生，随喜功德，你的心才能得清净。攀缘就是你自己有意思，顺著你的心你欢喜，不顺你自己的心意你就生烦恼。由此可知，顺著自己心生欢喜，欢喜也是烦恼，不顺自己心也烦恼，统统起烦恼。应当怎样做法？自己完全没有意思就对了。为什么完全没有意思就对了？没有意思，就跟自性相应。因为真性里面、真心里头没有意思，所以你没有意思就跟真心真性相应，你有意思就跟真心本性相违背。诸佛菩萨用的是真心，真心里头没有意思、没有念头。你还有「我的想法、我的看法、我的意思」，完了，你是凡夫一个。你有你的意思，他有他的意思，你们两个意思就冲突，就要打架了，就要搞得世界混乱，天下不安。谁造的？都是你自己意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0039》)


...大了。佛在经典里面，这些事情讲得太多了。我们全心布施，全心施舍，不顾自己的生活，你将来的果报不可思议。佛经上讲得太多，很可惜世间人不相信，听了点头，叫他做，不行，靠不住，佛菩萨没给我保证。所以我们对佛菩萨的信心，实在讲禁不起考验，信佛，很虔诚信佛，一碰到事情，一考试，完了，原来信心是假的，不是真的。真相信，真肯干，你圆满的布施，后头决定有圆满的福报，大福报。所以真正修福的人，决定是有智慧的人；没有真实的智慧，修不了大福报，修一点小福而已。在佛家常讲，六道里头有漏的小福报，大福报是要真实智慧。帮助一切苦难众生，我们有多少能力尽多少能力，尽心尽力就是圆满功德。可是我们确实有能力，但是没有缘分，我们随缘能做多少也叫做圆满功德。这些理事都要通达，我们自己才真正知道如何修福修慧，如何能够达到福慧圆满。
　　这是光照十方，教我们这种方法，这种方法在今天来讲非常契机。现在我们看到这个世间发生严重的灾难，这个灾难有很多同修都非常关心，常常遇到我，问我：什么时候这个灾难能够结束？什么时候我们生活环境能够好转？这个话很难讲。灾难的起源世间人不知道，我们跟他讲，他不相信。什么时候他能够读《华严经》，什么时候他能够了解《华严经》、明白《华严经》、通达《华严经》，这个问题就解决了。为什么一定要讲《华严》？《华严》告诉我们尽虚空遍法界是一体，如果没有这个概念，什么都难讲，你说出来，人家相信，凭什么相信？所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0039》)


...真有喜欢的，还真有讨厌的，这时候怎么办？这是我们自己的妄想分别执著在作怪，不是事实。你一定要了解事实真相，事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。如果你了解所有境界的现象都不是真的，都是假的，你在这个境界里面就不会起心动念，你才真正放得下，放下心就清净。所以彻底明白是看破，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之后，我们又用什么样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之后，我们后面还有两个字：自在、随缘。
　　你懂得什么叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什么？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染著，知道它是假的。也就是说，人生如梦是看破了，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之后演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动，没有自己！是表演给别人看的，所以在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量，你看看这种生活自不自在？
　　『光明』浅说，浅而言之，落在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


...他老人家一生干什么工作？护法的工作，主持道场；主持道场是护法的工作。今天在这个道场，李木源居士护法，他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛，问题就多了，你们每个人都不安心；一定要牺牲自己，成就别人。智者大师往生的时候，他是念佛往生的，他这些徒弟们（就是学生）问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：如果我不领众，每天在念佛堂跟大众一样念佛，往生西方极乐世界品位就很高。因为要主持道场，做护法的工作，日常琐碎的事情太多，为大众服务，舍己为人，所以他说往生到西方极乐世界，他是五品位。五品是什么地位？凡圣同居土往生，品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。
　　在佛门当中，有智慧懂得随缘，也就是随顺环境的需要，我在这个道场扮演什么样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行，都是为大众服务。谁修行？清众修行。念佛堂里面的法师，他们要注重法器，不能敲错，要注重大家念佛的状况，有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的？他要照顾大众。所以他是属於内护，最贴身的看护，要常常看著，要常常护念著，这些都是舍己为人，这是菩萨发心。真正修行，万缘放下，一个妄念没有的，是在里面念佛的清众，他能做得到；领众的法师都不可以，他有他的职责在。每一堂下来之后，他们还要开会来研究改进，还要时常徵询大众的意见，接纳意见，研究这些意见，想方法改进。所以护法跟修持结合成一体，没有这么多护持的人，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0043》)


...是托了就吃，不是的。托回来之后，大家再一起吃，所以是平等的享受。我今天托的不错，今天有大富长者供养得很好；那个到贫穷人家，那个饭菜很差。回去之后，要统统倒在一起，分开来吃，佛法利和同均。不是说托了一路走一路吃的，不可以的。
　　诸位想想，僧团里面谈什么营养？有什么养分？各个色力勇健。才晓得心的力量，精神的力量能转物，《楞严》上说得好，「若能转物，则同如来」。所以高度智慧的人，他能转境界，不被境界所转。我们凡夫不能转境界，被境界所转，这个日子过得就很苦了。诸位要细细的去体会这些事，学佛跟凡夫确确实实不同见解，想法、看法完全不同。世间人有种种想法、有种种看法；佛菩萨没有看法，也没有想法，所以他叫随缘。普贤菩萨教给我们随喜，随缘欢喜，这里面就成就功德了。功德是什么？功德是戒定慧。要在此地讲，这个功德就是色力勇健，要这样才能够成就。愈是想怎样保养身体，愈糟糕，那个身体保不住。想什么方法保，愈保愈出问题，愈保愈出麻烦。不如像诸佛菩萨，随它去，不要去理会，那个身体才是最健康的身体。你要问什么道理？心理最健康。心理最不健康的就是妄想分别执著，把你的心搞坏了，那就不是真心。离开一切妄想分别执著，真心，最健康的心。最健康的心变出来的色相，当然是最健康的，就这么个道理，这是基本的道理。
　　所以种种妄想分别执著变现这个色相，决定不健康、决定有毛病，那个毛病医都医不好。你要说什么时候医好？什么时候你妄想分别执著断掉，你的病就医好了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045》)


...分五脏六腑，哪个地方气血不足，要用什么药物，要用什么样的饮食来补充，这些都是我们非常关注的。特别是我们在凡夫位，道理虽然懂得几分，可是做不到。每天还是打妄想，还是搞分别执著，甚至还是有是非人我、贪瞋痴慢，时时刻刻起现行，这是严重的烦恼，对自己身心严重的伤害。要想自己真正血气畅通，固然这些药物能有一些帮助，最重要还是情绪；心情不好，药物很难得力，最重要的心情好。你要想心情好，你要能看得破、要能放得下，你的心情才能好。如果你放不下、看不破，你的心情从哪里好起？做不到。所以此地从我们的色身，一定要回归到法身慧命。法身是真身，慧命是真命，那是不生不灭。肉身是有生灭的，肉身决定是无常的，肉身在这个世间是随缘的。不管你懂得与不懂得，你的一生决定是随缘。凡夫随的是业力之缘，你过去造作的业力，随著业力的缘分，刹那生灭。诸佛菩萨应现在世间那是随愿力，也是个缘分。佛菩萨住世时间长短，说法浅深，度众多少，也都是缘分。由此可知，世出世法没有一法不是随缘，懂得随缘就能够增长精气，普贤十愿里面教给我们的纲领，恒顺众生。
　　现代人疏忽了学问，学问两个字怎么讲法？要学，要问。古人所谓「活到老，学到老，学不了」，你要学，你就要问。什么叫学？学是模仿、仿效的意思。诸位查查字典，学字怎么讲法？我们学佛，佛是我们的榜样，我们要仿效佛陀、要仿效菩萨，向他学习。你要是真正想学，当然你要常常问。到哪里去问？先读经典，先研究这些教理。研究教理、读诵经典就是亲近佛菩萨，佛菩萨今天不在了，同参道友可以互相请教。多问问别人，细细思惟人家所说的、人家所做的，跟佛所说的宗旨义趣相应不相应？不相应的，我们不学；相应的，我们要认真学习。这是增长我们法身慧命的精气，我们要懂得。特别是有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045》)


...海阔天空，你真的得大自在，才真正名实相符见者爱乐。最后这一尊菩萨：
　　【离垢净光主稼神。】
　　『离垢』是断烦恼。只有万缘放下，你才真正离垢。名闻利养、五欲六尘都要放下，决定不能沾染。垢离之后，心就明了，宗门里面所说的「明心见性」，明心就见性。怎样才能做到明心见性？一定要离垢。垢是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，不断烦恼不能成就，你要想究竟圆满的成就，一定要断烦恼。断烦恼是因，明心见性是果。『净光』就是明心见性，因殊胜果就殊胜。由此可知，烦恼不断，哪有殊胜的果德现前？烦恼一定从内心里面断掉，这一点诸位要记住。不是从相上断，是从心上断，从念头上断。相可以随缘，可以恒顺众生，决定不能有这个意思，不能有这个念头。
　　菩萨断烦恼是从念头上断，念头没有了，真的像永嘉大师所说的「分别亦非意」，这句话意思很深，分别不是意。凡夫分别是意识，凡夫执著是第七识，末那识。他分别不是意，是什么？他已经转识成智，他分别是妙观察智，他执著是平等性智，怎么会一样？在事相上他也分别、他也执著，骨子里面完全不相同。凡夫有烦恼、有习气，菩萨在分别执著里面生无量智慧，他四智菩提。所以利他就是自利，自利跟利他是一不是二。菩萨永远不休息的帮助一切众生，帮助一切众生就是常讲的度众生，显示出无尽的智慧德能。他那智慧德能起作用是自利，才知道利他才是真正的自利，自利一定是真实的利他。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...们现前这个阶段也算是「海德光明」。当然就《华严》来说，海德是十大愿王愿愿具足，那是真正的海德。这个德行尽虚空遍法界，这个意思到以后还给诸位细说。上首就介绍到此地。
　　【如是等而为上首。有无量数。】
　　从经文这一段前面的标示，后面的总结，都很清楚、很明白显示出尽虚空遍法界，这是讲华严法会。末后这一句叹德∶
　　【皆勤作意。利益众生。】
　　这个叹德里面说得好，真正是教我们凡夫要作意，也就是说不是无意的，有意的，一定要发心去利益一切众生。这八个字文字很简单，我们读起来没有生字，可是它的意思非常之深广。在我们日常生活里面如何去作意，如何利益众生，这个事情很广、很复杂，一定要有智慧，随机、随缘才能把利益众生的事情做得圆满。总而言之一句话，你时时刻刻要存利益众生的心，时时刻刻有勤於做利益众生的事业。所以这句话里有两层意思：一个是存心；一个是常常遇到有这个机缘，自己一定要去做，不能够懈怠懒惰。懈怠懒惰就像河流一样，这个水不流了。要勤於作意，常存这个心，常存哪些心？十位上首德号里面所标明的就是纲领，纲领只举出十条，每一条里面也是无量无边。我们现在没有高度智慧，看不到微细的境界，你能够守住这十条就不错，掌握到这个原则，常存此心，常勤此行，我们这一段经文就没有白念了。当流通的时候要发心流通，当救护的时候要发心救护，经论里面我们常常读到「应机说法」，要懂得这个原则。在一切时、一切处，譬如在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...佛用这个方法把我们这个过失改变过来，细心观察才能看出每个名号里面都含无量义，每个名号都是我们现前的学处。我们到哪里学？就在这个地方学。末后这一尊：
　　【大光普照主风神。】
　　『大光普照』，这个名字在前面都见过，但是他们类别不相同；这是在一切运动之中，一切活动当中。我们看这十尊菩萨德号的排列，他一开端「无碍光明」，以无碍光明开端，「大光普照」总结。总结里面不离智慧，不离平等。普照是平等心，平等是定心，要常常保持。我们在《无量寿经》上读到，极乐世界的菩萨，他们有能力随时契入华严三昧，得深禅定，所以他才能普照。他自性的般若光明，根本智、后得智才能够起作用；这个作用对自己是大自在，对众生就是大随缘。随缘就没有障碍，对自己自在就没有障碍，这是我们要学习的。所以我们要注重定，至於慧？慧不必求，因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是，在我们本宗来讲，修清净心。我们今天所要求的是一心不乱，一心不乱就是华严三昧，一心不乱就是甚深禅定，一心不乱起作用就是大光普照。
　　不但进入念佛堂要身心世界一切放下，一切妄想分别执著统统放下，你能念一个小时，你就静静专心念一个小时，修一个小时，真修。诸位要晓得，我说这个真修就是这里头决定不能有丝毫夹杂，那叫真修。时间短没有关系，你得真实受用，绝不夹杂一个妄念，绝不夹杂分别执著。在念佛堂要学自在随缘，我们这个功夫就得力，念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到，浅的念佛三昧，我们一般讲「功夫成片」，功夫成片是最浅的念佛三昧，不难得到。你得到的时候，自在随缘你就体会到，身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦，愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐，功夫得力，愈念精神愈好，这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神，愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉，这是没有契入境界。证明什么？证明你的妄想杂念很多，你有昏沉、掉举这两种障碍，障碍你念佛，这是业障，进念佛堂业障现前。什么叫业障？这就叫业障。但是这个业障不要怕它，一定要突破，不是不能突破的，知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的，你怕什么？每个念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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