二十三、禅门正三昧与戒定慧--戒定慧如何到達

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月下聽風：佛說戒定慧，如何才能達到定呢

小乞兒：那要看你根性好壞

夜鷹：但是怎麼通過一個不能夠知覺 不能夠思惟得義理？

小乞兒：根性好由慧生定

月下聽風：那大部分人根性都不好，根性不好的如何培養定呢

小乞兒：根性差持戒相生定，那要看你跟到哪種人

月下聽風：持戒具體是指那些

小乞兒：經戒戒律以相莊嚴為主

月下聽風：能不能就持戒方面多說些

小乞兒：我沒持戒，不知怎講，說戒是有犯

月下聽風：那像我們這些如何生定呀

小乞兒：理義通達者哪還有犯，

月下聽風：是不是要有慧才能生定呀

小乞兒：在我這依理生慧 生定，持自性戒

月下聽風：理義通達了還有習氣呀

小乞兒：菩薩42位品雖然說42品，但其實在行持時是一位品，42種細分

小乞兒：法理取義後入初住位經過了 住行回相入地

小乞兒：表法入住品者，是住品不薩行，行住回相個自入

小乞兒：義理入菩薩品者，住 行 回相 地是一條證路

小乞兒：入住位直通地，不用分開，依文解義 三世佛冤

小乞兒：一切細說皆是義上細分，行上只有一條沒有二三

小乞兒：定就在這，定不在形象上，懂嗎?

曼陀羅：您意思是義理上直接可以入菩薩品嗎?

小乞兒：是義理喔不是文字翻譯，經文義不會隨心境變化

小乞兒：所以你只要了義了怎解都是，

人生無悔：入住位直通地，義理明瞭即可直達了

小乞兒：定有分二，理定與事定

小乞兒：理定者通達無礙直入佛地，事定者解脫無礙漸入佛地

小乞兒：一般人所追求的定大都是在事講，你們要知道

小乞兒：正法時期 守戒成就，因為法理在那時代是常識，不需要再額外學

小乞兒：象法時期 禪定解脫，因為時代有了變遷需要事上求證理義

小乞兒：末法時期 般若解脫，因為人心不古，需要法理般若教育才能入解脫

（編輯注：《心經》雲，三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提）

經論依據與互參：

【戒定慧《緇門警訓》】

　　戒定慧三學者。眾生自性本有之物。不因修證而得。非唯諸佛菩薩具足。一切凡夫悉皆具足。自性無善惡。無持亦無犯。是自性戒。自性無靜亂。無取亦無舍。是自性定。自性本無知而無所不知。是自性慧。諸佛菩薩知有故得受用。一切凡夫不知有故不得受用。知有不知有似乎少異。而戒定慧未嘗少異也

------【《禪宗語錄辭典》 【宋·釋普濟 撰】V1.31

【戒定慧解脫解脫知見】

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戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做“五分法身”，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅盤，解脫知見者即涅盤所起之智慧也。前三為修因，後二為結果。
                        ------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
【戒定慧解脫解脫知見】
戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做“五分法身”，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅盤，解脫知見者即涅盤所起之智慧也。前三為修因，後二為結果。
                        ------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
【戒定慧】

　（術語）此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：“法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：雲何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：雲何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。”名義集四曰：“防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。”學此三法而到涅盤，故雲三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：“增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。”三藏法數九曰：“如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。”

                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
一切法如實覺，不離無行無生行慧光;無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智;禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。
-------《華嚴經》卷35
    外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。
-------《壇經•定慧品》
如經說言，至心念佛，必得往生 ... 者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念雲何達彼哉？
                                        -------達摩大師，《達摩破相論》