净公上人关于服务的讲记敬摘点滴202072154

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于服务的讲记敬摘点滴


...是为六道苦难众生设想的，不是为别人。从这个地方我们体会到，弥陀在因地时候发的大愿。那个时候没有成佛，他出家当比丘，法藏比丘是他的德号。这个人有智慧、有大慈悲心，看到十方世界诸佛刹土里面六道众生太可怜，迷得太深，业障太重，要帮助他超越六道真难，所以他向他的老师世间自在王佛请教，如何能满足他度众生的愿望。老师教他一个方法，教他去参学，你可以到十方一切诸佛刹土里面去访问，用现在的话说，你去考察、你去学习，诸佛刹土里面美好的你记住，你向它学习，诸佛刹土里面不好的你可以不要，取人之长，舍人之短，建立你自己的道场，这就是极乐世界的由来。不是哪个打妄想想出来的，不是的。法藏比丘用了五劫的时间，没有说小劫、中劫，这个劫就是大劫，五个大劫的时间考察十方一切诸佛刹土，总结四十八愿，也就是说他对十方世界诸佛刹土的取舍，他取了些什么，他舍些什么。在第一愿里面我们看到他，他舍三恶道，三恶道不善。所以极乐世界有凡圣同居土，但是它只有两道。三恶道再加上个修罗道，极乐世界没有阿修罗、没有罗刹，没有饿鬼、畜生、地狱。我们就能知道，没有果当然不会有因，有因就有果。极乐世界全是菩萨，凡圣同居土里的人天也是菩萨，而且都是法身菩萨，完全是四十八愿威神的加持，使每一个往生到极乐世界的众生皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。元晓师在此地说得好，阿弥陀佛普度众生，先度凡夫，为什么？他们太苦了，他们迫切需要，兼为三乘圣人，三乘圣人是指声闻、缘觉、权教菩萨，权教菩萨就是没有明心见性的菩萨，度脱的顺序他们优先。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度。」我们看到这一句欢喜，为什么？我们有分，我们是凡夫，阿弥陀佛度众生把我们摆在第一优先。《无量寿经》上所说的，绝不是假话，决定可以相信，我们决定要争取。
　　下面这一段说，「他力妙法，善护行人」。这一段我们把它简化了，就是注解里头。「末世修行」，末世是现在世，「多诸障难」，障碍很多，困难重重，还有「阴魔干扰」，有些我们能感觉到，有些感觉不到。现在这个世间，有很多同学都觉察到，做好事难，非常困难。你对他好他不接受，他怀疑你，你对我这么好，肯定你对我有什么企图、有什么目的，他统统想歪了，想方设法来提防你，不能接受。你要做坏事很容易，帮助你的人可多了，干坏事一帆风顺没有障碍。我们遇到是这样的一个时代，没有相当忍辱功夫，你就一无所成。
　　我出家，原先没有意思出家，章嘉大师劝我。他为什么劝我？我在台湾没有家，没有后顾之忧，就一个人。老师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，让我看一本书，《释迦谱》、《释迦方志》两种，可以说这是从佛经上节录下来的释迦牟尼佛的传记。老师告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走错路，现在人讲你会走弯路。我听了这个话非常有道理，学佛对佛一定要认识。读了之后才发现，释迦牟尼佛不是宗教，现在把它称作宗教，这就是误会，这就是魔障。佛教传到中国也不是宗教，它跟中国的儒非常相似，是一个学派，是一种教育，我们今天称儒为孔孟教育，佛是释迦牟尼佛的教育。所以我对於佛教的称呼，我称佛陀教育，我不认为它是宗教。宗教里面第一个条件，一定要有一个造物主，创造宇宙的神，佛教里没有。佛教里面最高的称为佛陀，佛陀什么意思？觉悟的人，跟中国圣人圣的意思很接近。中国这个圣，就是明白宇宙真实的道理跟事相，这称为圣，圣人。他不是神，他也不是仙人，换句话说，他对於宇宙人生真相彻底明了的人称为佛陀。从字面上翻成中国意思，觉者，就是觉悟的人。它怎么会变成宗教？
　　可是现在的佛教真的变成宗教了，经忏法事，为死人服务。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学，就是办班教学，是为活人服务的，没听说过为死人服务。他开悟之后讲经教学四十九年。他办班，用现在人的说法，他是有计划的、有系列的教学，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，他是这么办下去的。你看他一生，开悟之后在鹿野苑讲四谛、讲《阿含经》，十二年，这个十二年是小学。十二年阿含结束了，讲方等，方等好比是中学，前面通小乘，后面通大乘，也就是大乘的预备班。大乘好比是大学，这是中学，这都属於基础教育。你看，佛的基础教育小学、中学二十年，小学十二年，中学八年。大学，这就是讲般若，大学二十二年。当然，这么长的时间，肯定是释迦教学最主要的部分，般若是智慧。最后的八年讲法华，那就好像研究所，把前面统统会归到一乘。前面你看小乘、大乘，到最后法华归一，叫一乘。一乘是什么？最后的目标都是希望大家个个证得般涅盘，这就拿到毕业证书了。般涅盘是印度话，翻成中国意思是圆寂、灭度。灭什么？烦恼、生死统统灭掉了，不生不灭，这是涅盘，也就是超越六道、超越十法界。所以它是教学。我入佛门从哲学入门，从哲学上认识佛法，所以老师要我出家，要我学释迦牟尼佛，这个我很有兴趣。虽然一生流浪，释迦牟尼佛一辈子过流浪生活，释迦佛一生没道场，日中一食，树下一宿。记住，树下一宿，第二天别的地方去了，不在这里了，这表示什么？表示全放下了。我在这个树下住一晚上，这树很大，树荫很好，明天，明天再住就是贪恋，我明天换个地方，不在这住，只住一宿，对於环境丝毫留恋都没有，一律平等对待，这就对了。
　　魔，现在魔太多了，到处都是，非常明显的感触到。怎么办？《楞严经》教我们，「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」跟他们接触，也不必得罪他，他说什么，听了就算了，别放在心上就对了，你要把他所讲的东西放在心上，你就错了，你就受群邪。「可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。」佛所教导我们的放在心上，佛之外所有的听到都不要放在心上，功夫真正到家。海贤老和尚示范给我们看，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，都不放在心上。包括什么？《无量寿经》也不放在心上。我们要学它，用它来做工具，帮助我们认识更清楚、更明白，可不能放在心上，放在心上错了，只许可一句阿弥陀佛放在心上。老和尚给我们做的示范，给我们做出大彻大悟的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）

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二零一四净土大经科注　　（第十一集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0011


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛」。无住生心，《金刚经》上的，六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告，听完之后衣钵就传给他了，他就是第六代祖。这个难，这不是容易事情。可是念佛念得纯熟，到能所这个念头没有了，这个时候心无所住，佛号清清楚楚，心在哪里？遍法界虚空界，入《金刚经》的境界了。
　　我们看念老的注解说得详细，「盖以众生妄心」，众生妄心是我们现前的样子，「念念相续」，前念灭后念生，「如急流水，从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道，佛告诉我们，这个也不能不知道，不知道就迷惑，知道是觉悟，这个觉悟帮助我们放下情执，所以有好处。弥勒菩萨告诉我们，我们讲一念，一念多长的时间，弥勒菩萨说，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，这一弹指。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们科学是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人说可以弹七次，我弹不到，我弹不到七次，我大概最快能弹到五次。就算乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在你眼前，你怎么会知道？你无法发现，它太快了。这个现象现代量子力学家发现了，现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法，大概是一千六百兆分之一秒，比现在科学还多一点，这整个宇宙在这个频率下出现的，如果这个念头一断，宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的，是从我们念头变现出来的，念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话，肯定这句话，相信佛说的是真的，我们的身体自己就能照顾了。为什么？用最好的念头，什么病痛都没有了。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，一百一十二岁，体力跟年轻人一样，他每天种地，爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树，树枝垂下来了，人走路不方便，他拿著锯子到树上去修剪，一百一十二岁的人，带著斧头、带著锯子去修剪。信徒到他庙里去看他，他好高兴，庙前门口有一棵柿子树，结了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一箩筐拿下来分给大家。为什么有那么好的身体？没有别的，他心里头没有杂念、没有妄想，身体是物质环境，境随心转！那我们身体跟他不能比，这就是我们还有妄念，还有妄想、有杂念。现在我们搞清楚、搞明白了，念佛把妄想杂念念掉了，这个老和尚一天到晚二十四小时只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，所以他身体健康。阿弥陀佛是最清净的、是最善的、是最殊胜的，为什么不念？身体好，念佛身体就好。
　　有一个张先生向他请教，你怎么样保养身体的？他就告诉他，持戒念佛。说真的，一点都不错。持戒是修身，身不会有毛病；念佛，心没有毛病，身心健康。一百多岁很自在。他的身体，我相信是阿弥陀佛加持的，他也未必有这么长的寿命，佛力一加持，自然就延长了。修行人延长寿命太多了。你们看《了凡四训》，世间人每天忏悔业障，断恶修善，积功累德，他的寿命，原本寿命只有五十三岁，他七十四岁走的，延寿二十一年，延长了。唐朝时候有一位高僧，印度人，菩提流志，学佛的很多人都知道他，他翻译经典翻译很多，大概在佛教历史当中，出家人寿命是最高寿的，一百五十多岁走的。每个人的缘不相同，无非是表法给大家看。
　　章嘉大师早年教给我，佛氏门中，有求必应，不是假的。你有求没有感应，是你用心不善，那就求不到。如果心地清净善良，没有不感应的，求财得财，求聪明智慧得聪明智慧，求功名得功名，求富贵得富贵，没有一样求不到的。为什么？境随心转，你把那个心一转正，都现前了。人的心要善良，常常想念苦难众生，住在世间干什么？为他们服务，为他们谋幸福，这样的人佛菩萨加持你，鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心，你的愿是真实愿，是为利益众生，为正法久住，自自然然得到佛力加持。海贤老和尚如是，佛菩萨把护持正法这个使命交给他，他真做到了。一生没有为自己，为我们表法，表三皈五戒的法，表十善的法，表六度的法，在几十年生活当中，工作当中，待人接物，你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面，还能过得幸福、过得圆满，他做出最好的榜样。
　　我们的念头，这是根本问题，就是妄想杂念太多，从没暂息。「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这个细念，我刚才讲弥勒菩萨所说的细念，阿赖耶的细念。「行人倘若错认，便云相应」，这大错特错。我们妄念少了，有了几分清净，有了一点小智慧，如果说这就是相应，错了，距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易，让六道轮回停止可不容易，这就要靠阿弥陀佛了。
　　下面说，「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。就用这个妄心「持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。
　　所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚，他做了九十二年，目的是什么？目的叫我们看清楚、看明白，学他这个样子就行了，非常简单。他不认识字，没念过书，他一生没念过经，也没有念过咒，就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少，贤愚不肖，各行各业统统没有障碍，只要你肯干，你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了，不起心不动念，能所就没有了。还有能有所，起心动念了。
　　不起心不动念、不分别不执著，「佛号分明」，这句佛号自自然然生起的，不是从意识里生起的，意识生起是有分别执著。这从哪里生起？从自性生起的，从真心生起的，不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号，就是「暗合道妙」，你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了，便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」，应无所住，而生其心。这什么意思？明白的告诉我们，惠能大师在这一句开悟的，大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界。什么时候到？念得纯熟，能所心没有了，能所是分别执著。心无所住就是真心现前，佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的，暗合道妙，跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦，用无量劫的时间才能证得八地；你在一生当中，没有多久的时间，一句佛号念得纯熟，万缘放下，你跟那些大菩萨境界相同，惠能大师在《金刚经》这一句开悟，你也到这个境界了。这是真的，不是假的。
　　我们再看底下这一段，「持名念佛，入有得空」。我们下手是有心有念，也就是说有起心动念、有分别执著，心里头...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...难行道」，真难，不是假难，入门都难。说老实话，我们按一般正规的轨道来走，我们入不了门。入门的条件是要断见惑，惑是迷惑，见是见解，也就是说我们看错了，把这个看错的要纠正过来，你才能入门。头一个看错是什么？身体，叫身见。你想想看，六道众生哪一个不是把身体看作自己？佛说这错了，身不是我。身不是我，什么是我？佛告诉我们，我不生不灭。这个身，身生灭。身是我，人死了，我不就没有了吗？那还要修什么？不必修了。身不是我，认清楚，它是假的。身是什么？像衣服一样，这诸位知道，衣服不是我。那是什么？是我所有的。身体也是我所有的，不是我。你要搞清楚、搞明白了，对生死就不害怕。生死是什么？就是换衣服罢了，这衣服穿脏了换一件，六道轮回就是换衣服，你换到哪一道去了，这个要知道。要破身见，换句话说，我们干真的就不要为身著想，为身著想错误，要为我著想。我是什么？灵性是我。不说灵魂，为什么？灵魂迷了，它没有觉。灵魂灵是假的，应该换一个字，迷魂。它要真的灵，它就不可能到三恶道去投胎，它到人间来投胎一定要选择大富大贵的家庭，生下来就享福，享一生福，这才灵。性是灵的，灵性。不迷就是灵性，迷了就是迷魂。迷了，它在六道里头找身体，这个身体坏到不能用了，再去换一个身体。找身体也不是随便找，跟父母有缘分。缘分都不好，我们迷而不觉，什么缘分？报恩报怨、讨债还债，要是没有这个缘不会来投胎；凡是来投胎的，佛给我们讲，不外乎这四种缘。所以怀孕不能堕胎，你好好的把他生下来，好好去养他。他要是报恩来的，自自然然就是孝子贤孙，为什么？过去你对他有恩。如果一堕胎，好了，你把他杀掉，他来报恩，你用这种手段对他，那就结成大怨，他再来怎么样？再来是报仇了。如果他是报怨来的，那怨上加怨，那个仇恨可深了。他是还债来的，过去欠你的，现在来他要赚钱还给你，养你，你把他杀掉，还债又加了杀业，变成仇恨。是讨债来的，是父母欠他的，他来讨债，你再把他杀掉，来生来世麻烦可大了。永远纠缠不清，生生世世，不是一生一世，我们跟多少人结了怨！所以了解事实状况，这一生吃亏不怕、上当不怕，为什么？还债，我就了了，没有怨恨、没有报复的念头。这叫什么？这懂得还债，结帐，不可以再造恶业。学佛之后明白了，要把冤亲债主用佛陀教育的方法，统统变成同参道友，上上乘法，这就对了。佛法给我们带来无比殊胜的利益就是这个，把讨债还债、恩恩怨怨统统变化成法眷属，我们有共同的老师，诸佛如来，同参道友都是菩萨。我们走易行道，不走难行道。
　　「今此净业，巧入无生」，它太巧妙了，就是一句佛号。真信真愿，这一句佛号不要中断，一切时、一切处心里都在念佛。对待一切人、一切事物，用清净心、平等心。能舍，不要占有，不要占人便宜，不要障碍人的善法，要发心成人之美，不成人之恶。人家是好事情，对他自己有好处，对社会、对大家都有好处，不但不能障碍，要想方设法帮助他，这就对了。我肯帮助别人，就有很多人帮助我；我处处障碍别人，将来得的果报，我想做什么事情，就很多人障碍我。因果报应，丝毫不爽。万不可以为我今天有权有势，我可以障碍他；实际上障碍不住，这条路有障碍不通，我走那条路，一定要晓得。实际上有这种错误念头的，他障碍自己，他没有障碍到别人。这一生当中善心善行，缘不足就会遇到很多障碍，不能成就，但是功德是圆满的，不做就圆满。没有障碍，他做成功才圆满；有障碍，不成功也圆满。《楞严经》上说的，「发意圆成，圆满功德」，因为你发的是真心。为什么有障碍？不是自己的业障就是众生福薄，方方面面看清楚。那障碍我的那个人不是障碍我，障碍众生，我们为众生服务他障碍，我们没法子为大家服务，我们乐得清闲，功德还圆满，他造的罪业。他结罪不从我这结，因为我不见怪他，我不跟他作对，他跟众生结罪。「今此净业，巧入无生」，这是易行道。
　　「念佛法门乃修行之径路」。佛门有个小册子，《径中径又径》，我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比？大乘小乘比，大乘是径路，小乘距离远；大乘跟禅宗比，禅宗是径路，一般大乘教修学起来很难；禅宗跟净土比，净土又是径路，禅就难了。净土里面有四种念佛，实相念佛难，不是普通人能做到的，观想念佛就比较容易，但是观想要很细心的人、很有耐心的人，心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看，十六观第一观观太阳，「落日悬鼓」。观成功是什么？睁开眼睛太阳在面前，闭著眼睛太阳也在面前，无论什么时候你一观想，太阳就在面前。你试试看，你能不能观成，观成了，用这个功夫念佛决定往生。再有观像念佛，你喜欢的佛像你天天看著它。这要很有福报，为什么？你不需要工作，白天晚上对著佛像；不对著呢？不对著就观不成，一定不离佛像。现在我们用的方法就用照片，我们早年在华藏图书馆，供的一尊蓝底白的瓷像，阿弥陀佛像，现在我们都用，我这一生没改。把这个像照相放大了，非常庄严。这张像自己细心去观察，阿弥陀佛很少现这种面相，童子的面相，我们供的童子的面相。心里想阿弥陀佛，这个相就会现前，叫观像念佛。
　　但是最方便的，持名，四种念佛里头是最方便的，捷径当中的捷径，直通无上菩提大道，不拐弯的，叫易行道。所以，「持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径。又本经不倡一心不乱」，为什么？一心不乱一般人做不到，看到《弥陀经》上这一句他害怕，这我做不到，不肯念佛了，我遇到过这样的人。梵文原本也没有一心不乱，换句话说，一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，他用了一心不乱。有没有道理？有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生，功夫成片不是一心不乱，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这就叫功夫成片，这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生，来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱？阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你，佛光照你的时候，你的功夫就提升一倍，功夫成片就提升到事一心不乱，他没翻错。但是一般人不知道，不讲清楚他不晓得。事一心不乱的人就提升到理一心不乱，佛光一照，功夫马上就加一倍。那没有功夫的人，佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿，临命终时头脑清楚，念十声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门，都能够真信真愿老实念佛，将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友，这多美好！别人对我不好，我对他好；别人毁谤我，我赞叹他，对自己有大利益，为什么？自己真正放下，跟任何人没有冲突。他要的我不要，我要的他不要，我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的，财色名利、七情五欲，不就这个东西吗？我们这个全放下，法尚应舍，何况非法。那我们还建学校，建汉学院、建佛教大...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...生教」，就是念佛求生净土这个法门（教法），「有根本亦有枝末」。净土有三经一论，这在那个时候，唐朝时候。净土的经典最少，容易，愈少愈容易，只有三经一论。三经里面是以《无量寿经》为根本，《观经》、《弥陀经》、《往生论》，这都叫枝末。「又此经名正往生教」，在往生经教里头，《无量寿经》是正往生教，对极乐世界介绍得非常详细；「余名傍往生教」，余就是其他的三种，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，这叫傍往生教。「又此经名往生具足教」，为什么？它面面都讲到了，性相、理事、因果全讲到，所以它是具足的。「他经」，《弥陀经》也讲到，讲得简单，跟这个比就差很远，这个详细；《观无量寿佛经》只讲两种，其余的没提，只讲净宗理论，根据什么道理建立这个教的，得有理，第二个讲方法，往生的方法，它只讲这两样。理论只有两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗所依据的理论，因为你本来是佛，这是佛在《华严》、《法华》里都说过的。凡是佛弟子，无论学哪个宗派，无论修哪个法门，这个理论一定要承认，一定要接受，不接受不能成就。一定要相信佛没有说错，每一个众生本来都是佛，只是迷失了自性。自性迷了，於是思想见解产生了偏差，言行有了错误，这才把一真法界，就是实报庄严土变成十法界、六道轮回。是错误的念头变出来的，变的时间太久就回不去了，如果不是遇到佛陀，我们永远错下去。轮回里头太苦了，现在我们很幸运，遇到了佛法，遇到大乘，遇到了净宗，这是无比的幸运。这个幸运必须要自己全盘了解，才知道我太幸运了；如果你对於净宗了解得不够深刻、不够透彻，你不会珍惜。你怀里头带著宝物，你不知道，这个宝物不起作用，依旧还搞轮回，这叫大错特错！
　　「据上之义」，就是根据黑谷大师所说的，「净土宗譬如妙高峰头」，他就这个意思，妙高峰的峰顶，山顶，「而本经正如峰头之顶尖」。这话真的，不是假的。我们要求法，一切法的顶尖就在我们手中，我们不识货、不认识，以为还有好的，到处去找，错了。谁认识，谁明了？来佛寺的三个老人，他们认识，他们明了，他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就？我肯定他们都是明心见性的，都是法身菩萨，不是凡人。我们说这个话不是随便说，是看这三个老人一生的行持，跟他最后的表演。无疾而终，自在的走了，像开玩笑一样，说我走了，就真走了。这令人惊讶，人走哪有这种走法！你到医院去看看，走得多苦，样子多难看，哪有这样笑咪咪走的？这么开心的走了，在这个地方表法任务告一段落了。后面呢？后面有后面人来接班，像接力赛跑一样，他把棒子交给下面人了，非常快乐，离开他的跑道。这个法门就一句阿弥陀佛，顶尖，顶尖的顶尖，就这一句。你要真认识，可以说你的智慧就圆满了，你不需要再用别的，就这一个法子成无上道，一定得念佛三昧，一定大彻大悟。不是念佛三昧，不是大彻大悟，走的时候怎么那么自在！
　　「本经谓」，这本经说，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，这释迦牟尼佛说的。当来是将来，释迦牟尼佛末法还有九千年，往后九千年真正能够学佛得度，能够一生成就的只有这部经，只有这个方法，老实念佛。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我刻了一块印，这是印光大师传心法要，你要问印光法师这个人是什么样的人？这十六个字就是他一生的写照。敦伦尽分，敦是亲爱，伦是同类，范围扩大，同是人皆须爱，这是敦伦。人有亲疏，先从自己家庭，然后扩大到家族，再扩大到邻里乡党，再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，《弟子规》上说的，这叫敦伦。尽分是什么？尽自己的本分，为一切众生服务，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，尽心尽力，不求回报，这是尽分。这是世间法，世间法是出世间法的基础，没有世间法，哪来的佛法？佛法建立在世间法的基础上。净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，基础，不能不认真去学习。我们学佛为什么不能成就？就是基础没有，基础不够深厚。要拼命在这上扎根，往后才能够壮大，才能够开花结果，这根深蒂固，根不深不行。对於这个法门要真认识，那就是经多念、多听，帮助你认识。真正认识，你的心就定了，心定之后经就可以不要了，一句阿弥陀佛就念到底，你会愈念愈欢喜。为什么？这一句阿弥陀佛，所有经都在里头，全念了，一部也没漏掉；一切诸佛菩萨名号都在里头，也一样都不缺，一句名号是大圆满。
　　「是知利济众生」，利益众生，救济众生，「此经为最」。我才发心把《华严》都放弃了，生平最喜欢的；专门学这个法门，专门学这部经，专门讲这部经，无论到哪里统统讲这部经。我还有个学校的头衔，终身教授，我到学校里开课开什么？开《无量寿经》，我就开这个法门。因为这个大学有汉学系，汉学系里头就是儒释道，所以我可以开这个法门。汉学系有学位的，有学士、硕士、博士，有学位的。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」这最后三句劝勉我们，我们要记住，真容易，不难，真成就。你看看来佛寺三老，平常人，在社会上没有地位、没有权势，贫穷，也没有财富，什么都没有，暗合道妙，最易行故。今天时间到了，我们学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）

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二零一四净土大经科注　　（第十四集）　　2014/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0014


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十二页，从第五行看起，这末后的一段，「大圣垂慈，特留此经」。
　　「经云：当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。佛的法运一万二千年满足了，佛法在这个世间消失了，释迦牟尼佛以无尽的慈悲，还把这部经留住一百年。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。「又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说」，《法灭尽经》里头也是这个说法。
　　我们看念老的注解。「经云：当来之世」，就是将来，说这个话的时候，释迦牟尼佛在世，也就是末...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...讲绝了，讲尽了。所以心净则佛土净，土净则我心净，你看看我心跟居住的报土关系就说明白了。何有一法，在我心外？法身菩萨肯定了。「本经所诠，直显本心」，所诠就是解释，详细的解释，直显本心，「全彰自性。当相即道，无非实相」。这几句是佛法的大乘里面的伦理。当相即道，道，成佛之道。所以一切现象在修行人的心目当中无非实相，全是自性。
　　蕅益大师《要解》里说得好，「实相无二，亦无不二」。实相无二，无二就是一，二与不二统统放下了。「是故举体作依作正」，就是这个自性的本体做我们的依报、做我们的正报。极乐世界如是，我们这个世界亦如是。但是我们这个世界有麻烦，麻烦是什么？阿赖耶，它会变，把性起的，原本是性起的，跟西方极乐世界完全相同，现在这个里头夹杂一个妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起变成了缘起，缘起就是十法界、就是六道，十法界六道里面的依正庄严，性起加上缘起。现在修行怎么样？我们把缘起的放下，不要了，性起就现前。性起就是极乐世界，阿弥陀佛修成的，是他自性变现出来的。他的自性跟我的自性是一个自性，不是两个，换句话说，他自性变现出来的就是我自性变现出来的，是一不是二。
　　所以中峰禅师在《系念法事》里面写得很清楚、很明白，他说「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这是说我们自己的自心跟阿弥陀佛是一不是二；又说「此方即是净土」，就是极乐世界，极乐世界就是此方，这是讲依报。依正庄严，自他不二，连不二这个念头也没有，就是一桩事情，真的是一不是二。所以作依报、作正报，作法身、作报身，「作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞」，说了这么多，六祖惠能说了一句，四个字，「能生万法」，这说这么多，跟能生万法这一句完全相同，能生所生是一不是二。
　　「无非实相正印之所印」，这是比喻，实相好比是印信，印信盖上去了，可以相信，这真的，不是假的。中国自古以来对於印信很讲求，它是证明真假的，有印信，真的，没有印信，不可靠。「由上可见全经囫囵在一实相中」，囫囵是全部，完全没有缺陷，在一实相里头。「故云以实相为体性也」，这部经字字句句都是实相，无论是讲理，无论是讲事，无论是说自，无论是说他，统统是一体。
　　我们再看末后这一段，「本经云：开化显示真实之际」，这是经文上写的，「欲拯群萌，惠以真实之利；住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这里头出现三个真实，真实之际、真实之利、住真实慧，真实智慧。在一部经上这三种真实具足不多，只有大乘圆教；小乘经典里头，方等部分经典里头，没有三个真实都放在一起的。从这三句显示出这部经，真实的宝典，开示、教化显示真实之际，真实之际是自性，这部经教我们明心见性。这不是教我们往生净土吗？对，往生净土就是明心见性，如果你用功得法，这一生当中就能办得到，用功不如法，就办不到。什么叫如法？要听话，要老实，要真干，听佛说的，听祖师、老师说的。
　　佛法教学的理念是一门深入，长时薰修，你这一生是不是专修一门，专修一门你就能得到这个结果。我们所犯的毛病，没有一生专攻一门，年轻时候我们受这个时代的影响，这个时代是科学文明的时代，科学在这个地球上四百年，哪一个人不受影响，肯定受影响。影响最大的是什么？不相信一门深入，我不学怎么会，一定要广学多闻，何况佛经上四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，佛也教我们广学。佛说得没错，我们解释错误，解读错误了。你看四弘誓愿四句，第一句「众生无边誓愿度」，这什么？发愿，发什么愿？度众生的愿，好，这个愿，这个愿是一条道路，也就是说全心全意为众生服务，不就这个意思吗？一切众生，为什么为他服务？因为是一体，就有这个义务要为他服务。
　　好比我们身上，这个身体是细胞组成的，科学家告诉我们，人体大概由六十兆个细胞组成的，这六十兆个细胞一体，每一个细胞都要为所有细胞服务，就这个意思，这是发愿。服务要有服务的智慧、能力，没有德能就不能服务，所以头一个要修养德能，那就是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼障碍智慧、障碍德能，要把烦恼断掉，然后才能够广学多闻，下面这一条，「法门无量誓愿学」。我们现在烦恼没断，没断怎么可以学法门，要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门，法门全会了，他自然就通了，其义自见。然后自己成佛道，有能力度十地菩萨，有能力度等觉菩萨。这么个意思，不能解读错误。我们现在学法门，学法门是什么？是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断，太多了断不了，太杂了。烦恼障碍清净心，烦恼障碍平等心，真心是清净、是平等，烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的清净平等觉，真正清净平等自然就觉，那个觉就是其义自见，见到些什么？无量智慧、无量德能、无量相好，四弘誓愿上全有了。
　　又本经有能量开化显示自性，有这个功德，有这个智慧，可以拯救一切苦难众生，让他们得到真实的利益。最真实的利益就是信愿持名，最真实的利益。海贤老和尚为我们证明了，他的师弟七十多年一句佛号，他自己九十二年一句佛号，信愿持名。他得到什么？得到念佛三昧，大彻大悟，明心见性，最后往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点都不假，真实利益。一天到晚没有第二念，就是一句阿弥陀佛，这就是住真实慧。阿弥陀佛是真实智慧，念久了自然得三昧，自然大彻大悟、明心见性，走的时候当然自在，哪里需要人帮助。需要人帮助未必可靠，你临命终时帮助你的那个人在哪里，你怎么通知他，他怎么知道？所以真正往生决定在自己，说走就走，说留也可以留，生死自在。勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是讲极乐世界，极乐世界阿弥陀佛建造的，我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界，用什么力？信愿持名就是庄严极乐世界。极乐世界你有分，换句话说，极乐世界是老家，哪有不能回去的道理？我们跟阿弥陀佛是一体，我们往生他当然来迎接。
　　所以，「此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利。此三真实，即一即三」，三个真实，一而三，三而一。「方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际」。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛、诸大菩萨，无一不是真实之际。真实之际就是实相、就是自性，没有一样不是自性变现出来的，是性起不是缘起，跟我们这个世界完全不相同。性起不生不灭，性起清净没有染污，惠能大师讲的五句那就是性起，他见性了，见到性起的国土依正庄严。在我们这个世界，华藏世界性起，在西方整体都是性起，同居土、方便土、实报土、常寂光土全是性起，没有缘起，庄严到极处。我们要发心去，不能不去。现在时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）

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二零一四净土大经科注　　（第十六集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0016


　　诸位法师，诸位同学...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！