学佛答问（答香港参学同修之九十五）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01
  诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十多个提问，首先是中国同修的提问。
  问：第一个问题：学佛者彼此有财务纠纷，是否可以上法庭？若不上法庭应如何处理为善？
  答：佛陀对我们的教诲，第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是舍。经教里面告诉我们，财富的因就是布施。这一生拥有大财富的，是过去生中财布施多，这一生当中聪明智慧高的是法布施多，健康长寿的是无畏布施多，无不是从布施而得来的。你明白这个道理，遇到财务纠纷，特别是关于财务方面的事情，又或者是有人劝你投资，或者是向你借钱。你借给他的时候，你就要想到这个钱不希望他还来，你就理得心安，你就很快乐。他还来，很好，不还来也好，要存这个态度。施舍！我命里有钱、有这个财富愈舍愈多，所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上，财务纠纷是非常严重的问题，佛弟子要做好榜样，对于财看得破、放得下，这样就好。决定不上法庭，决定不向人讨债，自己再困难再苦，也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来，你后面一定会有大的财富现前，不要想着这些东西，这是真正的施舍。
  问：遇到老年痴呆的长辈，在家中时常提出许多荒唐的要求，胡闹得很厉害。请问身为晚辈，应该如何帮助老人？
  答：这要耐心，要智慧，要了解老人病中的情况，应当随顺的时候要随顺，不当随顺的时候，用欺骗的方法都可以。这不叫妄语，不叫欺骗，这是一种手段，让病人能够安稳；能达到这个目的的话，什么样的手段都可以用，总是要让病人能减少痛苦。最好的方法，如果能够接受佛法，让他病房里面佛号不间断，佛像挂在他床铺对面，他躺在那个地方，靠脚的那一头挂佛像，他眼睛一睁开就看到。给他讲念佛的故事，念佛病好了，念佛往生了，到极乐世界作菩萨、作佛了，给他讲这些故事。古人念佛往生，现在有很多人念佛往生，这样来劝导他，这样就好。
  问：这样的情况，是否与年轻时杀业太重有关，或是受社会污染太多？
  答：这是确实，这是说出了他真正的病因。所以在遇到家亲眷属有生病的时候，确实是不再造杀业了，当然最好是吃素，不要再吃肉。念佛、听经，在家里面跟老人讲一些孝悌忠信的故事，老人都会接受。
  问：学佛精进却遭横祸而死，是否属于冤亲债主讨债？（他底下两个问题）应如何知道这横祸是属于重业轻报？或学佛为善不如法，无法改造命运所致？
  答：你要知道这些事情，平时要多读经、多听经，理明白了，遇到事马上能够会通，能够通达明了。除这个之外，在现在这个时代，无论在中国、在外国，灵媒很多，确实有灵媒传递这些讯息。这个要小心，要很谨慎。为什么？灵媒里头有善的，也有不善的。不善的，他听说你相信鬼神，他就欺骗你，他引诱你往邪道，这个事情常有，不能不小心。但是灵媒的提示，我们真正学佛人抱着一种感恩的心，他提醒我们；解决问题的方法，一定是依经教，那就决定没错。譬如他希望我们用真诚心忏悔回向，我们要用佛门的标准。佛门的真诚心是什么？放下妄想分别执着。我们常说，你能放下对世出世间一切法的执着，不再跟人计较，这真正入佛门了，这是真诚心，达到终极的目标，那就证阿罗汉果，在《华严经》里面七信位的菩萨；再能够把分别也放下，不但不执着，分都不分别了，那就是四圣法界里面的菩萨、佛法界；再能做到不起心、不动念，菩提心就现前了，真心现前了。菩提心头一个是真诚，你就晓得，不执着，少分真诚；不分别，多分的真诚；不起心不动念是圆满的真诚。所以佛有标准，我们世间人没有标准。自己以为真诚，那个不行，那还是在妄想，还是在无明里头，要用佛法来解决问题，真诚心。
  忏悔，什么叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
  你说我们有没有善根？没有善根，你就遇不到。遇到了，真信真愿。什么叫真信真愿？放下万缘是真信真愿；我有信有愿，这个世缘还放不下，这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛，你发愿是假愿，就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养，夹杂着贪瞋痴慢，这就不是真的。不是真的，不是说你一点都没有；你有信有愿，你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了，你的信愿不起作用，是这么个道理，总要清楚，要明了。以这个标准来看，真信佛的有几个？我们自己好好冷静反省一下，我信不信佛？我有没有发愿？我信了，我有愿了，有没有夹杂？有夹杂了。有夹杂，我们的信愿就不是纯正。能不能往生？那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家，遇到一些老和尚，老和尚在我们面前说真话，念佛念了几十年，八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶，现在我们明白了，为什么往生没把握？夹杂，功不纯，信心不清净，问题发生在这个地方。所以要晓得，过去、现在、未来一定要修清净心，一定要多听佛法，慢慢道理你都明白了，原理原则掌握了，遇到事情自然会通。
  问：应如何帮助这些学佛行善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
  这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施于人」。我希望别人怎样对我，我先怎样对人。特别是在这个时代，这个时代教育疏忽了，至少疏忽了三代到四代，根本就不懂得礼了。礼是社会安定和平的基础，我们怎样恢复？从自己做榜样。自己要委屈，这才能帮助社会恢复到安定和平。
  问：念佛者若没有特别回向给冤亲债主，是否会造成往生的障碍？
  答：这很难讲，如果这些冤亲债主找你麻烦，会造成障碍；他不找你麻烦，这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心，这一点很重要。古人讲佛法，什么是佛法？慈悲为本，方便为门。你看把慈悲摆在第一，慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心，都有敬爱的心，这是性德。我们今天对人没有这种念头，这是迷失了自性，这是凡夫。佛菩萨觉悟了，觉悟的人他对人是一片慈悲，没有等级的分别，平等的。像佛在《华严》上说的「一切众生本来是佛」，他就平等了。真的本来是佛，只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了，六道凡夫他迷了，迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他，他是佛，所以佛菩萨对于凡夫恭敬。就像我刚才举的例子，我们李老师对一些大专学生恭敬，大专学生迷惑，他不知道，老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对后生是如此，我们对蚊虫蚂蚁合掌：蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨，老鼠菩萨。你看对那个都恭敬，对人怎么不恭敬！所以这对畜生会恭敬，对人不恭敬，这是夹杂，夹杂什么？夹杂你的分别执着在里头，你没有办法做到一切恭敬，这个要学的。冤亲债主，要常常想到我过去做错了事情，或是有意或是无意对不起你。现在我明白了，我忏悔了，后不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望冤亲债主跟我们一起学佛，一起念佛，同生极乐国，这多好！到极乐世界很好的同参道友。
  问：弟子家乡的基督教和天主教徒砸坏佛像，为此我找到宗教局，希望宗教局重视、加强管理，说明宗教是一家，应团结友爱。请老法师指点，这样做是否妥善圆满？
  答：应该这样做法。这些教都是好的，基督教的耶稣，天主教的圣母玛利亚，对释迦牟尼佛一定很尊敬，很友好。为什么？他们明理。至于这些信徒他不明理、有成见，叫门户之见。我的好，你不如我，我这是真神，你们是魔鬼。那是什么？那是凡夫知见，那不是耶稣的知见，不是圣母玛利亚的知见，这我们要知道。总是要加强教育，要加强教学。不管哪个宗教都是度世人的，都是怀着度众生的，都是祈求社会安定、世界和平的。没有哪个宗教说制造社会动乱的，决定没有。你要是敌视其他的宗教，你不就造成对立、造成动乱？这个与他的教义完全相违背，这不是真正基督教徒，基督教的教义他并没有理解。现在这个社会，像这种情形很多，确实是希望宗教局重视这个问题，要提倡宗教教育、宗教的交流。
  问：最近一贯道打着佛教的旗号，开始流传到牡丹江，请老法师慈悲开示，佛教与一贯道的区别。
  答：最简单的区别，佛教一定依据经典，这个经典一定是《大藏经》里头有的。经典也有伪造的，《大藏经》里头没有，那就靠不住；《大藏经》里面有的，决定没问题，所以《大藏经》是佛法真正的标准。依照经典去修学，这是真正的佛教；如果不是依照经典修学，它就不是佛教，这我们一定要辨别清楚。过去很多人问我，珐輪功是不是佛教？我说珐輪功的修学不是佛教经典，那就不是佛教。他如果真的依照佛教的，佛教经典很多，无论依照哪一部经典修学，那都是佛教，是佛的弟子，你从这个标准上去看，就决定不会错。
  问：请问佛弟子在往生前梦见观世音菩萨，通知他阿弥陀佛接引往生的日期，这是否代表决定往生，品位如何？
  答：这个问题，你可以记住你梦见观世音菩萨告诉他哪天往生的日期，看他那一天是不是真的往生。如果是真的，对、没错；如果是假的，那就靠不住。至于品位如何，那看他平常念佛功夫的浅深，决定他往生的品位。不过真正念佛人，如果常常把品位高下放在心里面，他的品位一定不高。怎么知道不高？他的分别执着心很重，没放下。如果不在乎品位，根本不想这个问题，他的品位可能很高。为什么？他分别执着没有了，所以理要懂。蕅益大师他老人家，这是我们净土宗第九代的祖师，印光老法师对他非常赞叹。他常常告诉人，他求往生，真求往生；至于品位，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这是给我们做了最好的榜样，不要有分别执着，你品位就高了。有分别执着，你往生在凡圣同居土；没有这个执着了，你生在方便有余土，没有执着了；没有分别了，不起心不动念，生实报庄严土。对于品位看得这么重，纵然往生品位不高，这是肯定我们能体会得到。
  问：请问出家众发心跟老法师学习，是否先要到汤池文化中心学习？
  答：这个问题是这样的，我这个念头起因是二００六年访问英国伦敦剑桥回来之后，深深感觉到世界上的汉学缺少好的老师，专家学者不缺乏，圣人、贤人见不到。中国传统学术是圣贤的教育，教学的目的是成圣、成贤，不是成学者专家。所以回来就想，如果我们有机会帮助一些年轻人，他们有志于作圣作贤，我们应当要义务来帮忙。这些人到哪里去学？当初我就想到，我们在汤池中心选拔品德优秀的老师，他们愿意作圣作贤，我们办一个小书院来帮助他。我们的目的、目标是希望他在汤池教学三年，三年大家看到这个人的德行，这个人的教学都值得赞叹，他有愿作孔子，有愿作佛菩萨，那我们义不容辞要全心全力来帮助他。这个念头是这么起的。
  至于跟我学讲经，讲经不难，你看我们在新加坡做了试验，三个月就学会了，这一点都不难。而最难在哪里？最难是四个根怎么扎下去，这个我们帮不上忙，这完全是自己的事情，佛都帮不上忙。真正要自己发心，我要作佛，我要作菩萨，你就要有四个根。这么多年来，让我们深深感受到在家学佛的同学多，十善业做不到；出家同学也多，《沙弥律仪》做不到。要照佛法的标准，做不到十善业，就不是在家弟子，做不到《沙弥律仪》，不是出家弟子。所以释迦牟尼佛在家、出家都没有弟子。谁要真正发心做释迦牟尼佛的弟子，你就把十善业做到。十善业为什么做不到？我们想到从前人很容易做到，现在人做不到，就是基础教育没有了，使我们联想到儒释道这三个根。儒释道在中国是传统文化的基础，是一而三，三而一，形式上有儒释道，实际上它是融成一体。现在是看不到了，在从前一百年前，道士他读佛经，他念四书五经，他都懂；儒哲，他也读佛经，他也读老庄；佛门的法师，四书五经一定会念的，《老子》、《庄子》是必读必修的课程，所以他贯通的。这个根很厚，基础很深厚，所以他能成就，能成就一代的大德祖师。如果这三个根失掉了，这是假的不是真的。所以今天佛教之衰，我们一定要找出衰的因素在哪里，为什么会衰、衰在哪里，我们才有方法补救。
  如果说儒释道三个根过时了，这是古时候封建时代的产物，现在应该要把它废除，有许多人提倡这么一个观点。那我们看看效果，我们在汤池做试验只有一个根，不是三个根；这一个根产生了效果，三个根的效果你就晓得有多大。这是中国五千年来，社会安定、族群和睦真正的基础，这个东西没有了，社会就动乱了。用什么方法来安定人心、来恢复社会的和平？能找到一样东西代替，当然好！我们求之不得。找不到，老祖宗东西试验一下，有效，它产生作用。我们自己自身就是一个活的示现。我们在这个社会上这么多年来，没有跟社会同流合污，靠什么？就是靠这个根。这个根在我们自己身上发生了效果，所以我们在汤池做试验，同样也产生效果。证明这是真理，真理超越时间、超越空间，无论放在哪个地方都行得通，无论在什么地方都受人欢迎。现在联合国教科文组织驻教科文组织的各国代表，还是要到汤池来参观，要实地来考察，这是好事情。我听说我们政府也同意了，这是一桩大好事。希望他们来看，希望他们把中国传统的伦理道德因果教育向全世界去宣扬。果然能落实，我们相信这个世界能够恢复安定和平。
  问：朋友近来得了一种怪病，病况与猪被杀时相同，在瞬间心如刀扎，送医院他就变成正常。这位朋友过去是杀猪的屠夫，请问这是否属于冤业病，应该如何化解类似的怨结？
  答：真的是怨结报。杀猪的遇到这个事情，杀鸡的就跟着遇到杀鸡的时候的痛苦一样，这确确实实冤业。从今之后不再杀生、不再吃肉，要真正忏悔，过去无知杀害这些众生，要帮助牠们，超度牠们。在我们佛门给牠们立牌位，每天念佛诵经给牠回向，希望牠们不再怀有这种怨恨。劝导牠冤家宜解不宜结，过去我错了，对不起你，现在我们一起念佛求生净土。用真诚心就能感动对方；心不真诚，企图侥幸，你这些冤亲债主不会原谅你。真诚心能够化解。
  问：畜生死后该如何处理？是否也需要十二小时的助念才能搬动？
  答：你这个问得很好，很难得。畜生可能不需要这么长的时间，为什么？人对这人身执着很严重，我想畜生身一般减半就足够了。佛告诉我们，人在死后至少八个小时不要移动，因为他神识没有走。我们想一般畜生尤其是小动物，愈小的动物牠走得愈快。像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物，你应该给牠念个十几分钟，顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，你给牠念一个小时也就差不多，不必要像十二个小时。
  问：弟子家乡北临黄河，每星期都有放生，有几问题请教老法师。第一个，现在放生的鱼类大多都是人工饲养，并且黄河水受到污染，并不适宜放生。有居士讲这不是放生，是放死。但也有人讲总比被人杀死强，还可以做三皈依，我们到底应该怎么做？
  答：这是佛法讲用心不同，如果我们的善心，放生之前给牠做三皈，给牠念佛，劝牠皈依三宝，劝牠皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，真诚的愿也能够跟牠起感应道交的作用。这么做是正确的，是好的。至于水污染，不适合水族生存，这个要考虑到，你要找适当的地方去放生。实在找不到，那就没有法子，所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易，国外水是清洁水，他不让你放生。为什么？你染污了水源，政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法，就是尽量劝人护生，劝大家有爱心，吃素。吃长素、不杀生、爱护众生，这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事，甚至于浅显的佛经。他进素食馆的时候，给他这个机缘让他能够接触到佛法，这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物这些书籍，像丰子恺的《护生画集》，我们就印得很多，这都是劝导世人觉悟，不吃众生肉。
  问：水中的泥鳅生命力比较强，容易存活。因此大家买泥鳅放得多，结果使泥鳅的价格上涨，抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓，这是毁坏生命，但是我们不买来放生，就会被人杀掉，到底怎么办？
  答：这个要有智慧来处理。放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。这可不是放生，这是杀生，这是害众生。这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，牠能活得下去，你就买牠；如果牠受了伤，牠活得不久了，你就给牠念三皈依，你就给牠念佛回向。为什么？牠没有办法存活得下去。所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的「慈悲多祸害，方便出下流」。你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什么？这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。放生还是不定期的举行好。
  问：有居士在水库放生，其他人认为是死水容易被人捕捞，坚持到黄河放生，意见不一致，该怎么办？
  答：水库实在讲，中国法律我不知道，外国是绝对不许可。外国在水库放生染污水源，要受法律的刑法处分，所以现在放生是愈来愈困难，这我们要知道。所以劝人吃素好，劝人决定不能杀生，多跟大家讲佛法，多跟大家讲因果，这是现前社会我们对于护生的一种方式。
  问：在道场修行，应如何才能尽快往生极乐世界？
  答：真的要尽快，佛经有这个理论，这个理论就是放下万缘。你真放得下，不但往生极乐世界，你就成佛了，比往生极乐世界还要殊胜！你看看禅宗六祖惠能大师，一句话之下，他就能把妄想分别执着统统放下。凡夫成佛，在理论上讲就是一念之间。一念觉，凡夫成佛了，什么灾难都没有了。问题是你不觉，你的妄想分别执着没放下，求赶快往生，是不是还是妄想分别执着在主导？那你是凡夫心、轮回心，跟西方极乐世界不相应，这个事情不是你想去就去的，想成就成的。每个人都想去，为什么去不了？你要懂理。你的想法要如理如法，那就对了；你的想法不如理、不如法，这个想是妄想。中下根性的人，烦恼习气断不了，断不了才教你一门深入，长时薰修。你真肯干，这是我们所看到古人、现前的例子，古人我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到，许多念佛人大概是三年，他真的往生，预知时至往生，那不是假的。所以有很多同修问我，是不是他们的寿命刚好三年就到了，这在逻辑上讲不通的，哪有这么巧的事情！一个、两个偶然碰到的，可能；那么多人，不可能。那应该怎么解释？应该是三年，他念到功夫成片，能念到功夫成片，就能够自在往生。虽有寿命，不要了，我提前走了，这才能讲得通。像宋朝的莹珂，真的他念佛诚恳精进，没有杂念，就没有怀疑，没有杂念，念念相续不断，虽然只念了三天，念佛的条件他具足，不怀疑、不夹杂、不间断，他三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。但是莹珂法师放弃了，他说：我十年阳寿不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也同意了，三天之后来接你。三天之后佛果然接他走了，他也没有生病。这是佛经上讲的，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，他三天。所以只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断，这是净念相继，大势至菩萨讲的。你有疑惑，你心不清净，你有妄念夹杂在里面，你功夫被破坏了，所以你不能成就。
  学佛要想成就，没有别的，一定要放下！经上讲得那么明白，放下妄想分别执着，你本来是佛，不必到西方极乐世界，你已经成佛了。是因为我们实在放不下，这个地方放不下，我们到极乐世界再放，换个环境。那你到极乐世界最低限度要放下一分执着，执着太多了，放不下，你能放下少分就行了，这叫带业往生。还是那么样坚强的执着，那就没有法子。执着造成了六道轮回，坚固的执着，造成的三途地狱。这有什么好处？这个事情一定要我做，非我不行，这是地狱心，是地狱的念头。菩萨心不是这样的，一切众生皆是佛，一切众生都有智慧德相。我做行，别人做也行，别人能做更好，他造福，我享福，一个觉悟的人求之不得。所以理明白了，问题自然就容易解决；理不明白，解决问题就困难。
  在道场，尽量的是应当为道场服务，因为《弥陀经》上有句话说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。在道场服务是积功累德，这个福德给你做增上缘。道场没有这些修福的人，佛法就不能存在。譬如说你们同学现在在这里都想学经教，如果这个道场没有人护持，这个道场会解散，这个缘就没有了，所以我们要重视护持道场的人，是我们的依止师，我们依靠他，没有这样依止的人，我们确实没有法子成就。我是有老师指点，要老师指路，走路的时候帮忙的是靠护法。所以我感谢韩瑛馆长，她护持我三十年，我对于我的生活环境不操一点心，你才能够一心向道，才有成就；没这个环境，没法子，你怎么能成就？所以这个道场，真正有人发心来护持这个道场，他虽然是自己成不了佛，你们都成佛了，你说你要不要报他的恩？你要不要帮助他成就？这是必然的道理，哪有佛菩萨是忘恩负义的！所以他必定也能成就，人同此心，心同此理，我们晓得这个道理。
  佛法能不能住世间，不是讲经的人，是护法的人，所以护法功德第一大！寺院庵堂是学校，护法是校长，是里面的执事，我们弘法的是学生，从学生慢慢提升到老师、教员。教员还是要学校聘请你，你才能够有机会在这里教学。学校要不聘请你，你再好的教员无用武之地。你才晓得，法住在世间功德是谁的？在从前，释迦牟尼佛将护法的工作交给国王大臣，他们有势力；交给大德的长者居士，他们明理。所以你看看佛教，自古以来谁护法？国家护法、帝王护法，所以这个法能够久住世间。没有这些护法的，佛法就灭了。个人修学多半都变成佛学的学者，佛学家，那个与了生死不相干，它变质了，佛法变成世间法了。这个要懂得。
  今天佛法在这个世间，确实走到了存亡继绝的边缘，谁能把它救一把，这个功德无量无边，绝对不亚于释迦牟尼佛当年创教。这个人就是佛菩萨再来的，不是普通人。普通人做不到，普通人有自私自利，普通人有名闻利养。他什么都是以自私自利、名闻利养做标准来衡量，那佛法不会兴旺。佛菩萨是为正法久住，是为续佛慧命，是为救度众生的苦难，那个用心完全不相同，没有一丝毫私心，而且他有大福报。
  我这个人一生从小没学佛之前，很多算命看相的跟我说，我的一生没福报，前生没修福，三种布施里面财布施没修、无畏布施没修，不但没有福报，也没有寿命，短命。好在有一点法布施，有一点聪明智慧，所以接触佛法能理解，能信、能解。老师教导我弥补过去的缺失，教我要认真修财布施、修无畏布施，就是财、法、无畏这三种布施要认真去做。真的，自己这一生修到七十多岁，才有一个道场，这诸位晓得澳洲的道场。佛法虽然不是发源于中国，但是中国继承，印度没有。今天在全世界讲佛法，佛法在中国。我们道场在外国，自己修行没问题；如果要想佛法在这个世间发扬光大，普度众生，那中国这个环境比外国环境殊胜多了，所以还是想到回到中国来。如果中国缘不成熟，那只好在澳洲，澳洲缘是真的成熟了。在那边自己修行、教学都没障碍，澳洲政府欢迎，我们的关系也非常好。在中国我知道没有福，所以我不能做住持，我不能做佛教会长，我回来是平民身分，在寺庙里面是清众的身分。所以要靠大众，要靠寺庙里面的方丈、住持这些执事大众护持。他们不护持，我没有立足之地，一生流浪，到老还是流浪。我对于我自己清楚得很，所以我讲东西，我知道多少全盘都讲出来，为什么？怕以后没机会。尤其八十以上的人，诸位要晓得随时可以走，对这个世间没有一丝毫留恋，什么时候都可以走。我绝对不会说我还要活多少年，没这回事情。
  我讲《华严经》，你们如果会听的人，我每一堂课都是圆满的《华严经》。为什么？和盘托出，利益大众。会听的人确实能够给他做开悟的增上缘；不会听的，种善根。所以同学们最重要的，世出世间成功的人没有别的，认识机缘、抓住机缘就成就。机缘失掉之后，下一次再遇到不容易，不知道到哪一生哪一劫去了。好在国内确实有大善知识，有认识机缘、有掌握机缘的，我们相信这样的人在中国愈来愈多，所以中国有前途、有希望。最明显的我们在山东看到，我们庐江汤池这些地方上领导也都非常难得，这个道场要靠诸位大家护持，要多关心，这比什么都重要。领导们关心照顾你，你自己不认真努力修学，不如法，你不能怪别人。
  问：弟子每天早晚课读《弟子规》和念佛，每天听两个小时幸福人生讲座，念六个小时的佛，但觉得功夫不得力，一点往生的把握都没有。这样的修行能行吗？能尽快往生吗？
  答：如果你要尽快往生，黄忠昌是个很好的榜样。怎么样？闭关，万缘放下。你也找到一个真的善知识、大护法护你的关，好好的照顾你三年。你在关房里头确确实实做到，一句佛号、一部《弥陀经》，什么妄念都没有了，一个心就是求生西方极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，那跟古来许多求往生的人就没有两样。黄忠昌念到两年十个月，还差两个月满三年，他就见到阿弥陀佛了，预知时至，没有生病走的。这就说明古人用这个方法有效，现在如法炮制还是有效。如果恒顺众生，不这么着急，一切随缘，那你就先把这三个根扎好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后在一部经上一门深入，长时薰修，要求生净土或者你学讲《无量寿经》，或者学讲《阿弥陀经》，一生就讲一样东西。心是定的，定生慧，哪有不往生的道理！也许你寿命到了，会延长，这个延长不是自己求的，为什么会延长？延长就是你跟这个地方众生有缘，希望你多住几年，多带一些人往生，延长是这个意思。不是求长寿，求长寿说老实话是多受罪、多吃苦头，那有什么意思？早往生，早享福，西方极乐世界没这些痛苦！所以长寿不是求的，求长寿就错了，它是自然，那就是感应。众生有缘，还可以多带一些去。
  问：弟子所在的念佛堂，刚开始有两百多人精进念佛，但种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
  答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什么？在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这么一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了！这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上；戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属于戒律；身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什么？心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗？现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至于还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。
  所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不到。我们真心、我们真行，到时候道场自然成就了，护法自然就来了，这都是真的。我们没有这个好的道场，真正修行道场，住在这里身心不安，或者常住都做得不如法，我们自己的心行如法，在这里面训练自己的耐心，训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了，信解成就了，佛菩萨来了就换人了，或者是有新的道场去，缘来了给你换道场，给你换缘，佛菩萨安排。所以我们对任何人只有一句话，恭敬到底、感恩到底，这才叫真修行。他做得再不如法，是来让我们修忍辱波罗蜜的，我们在这里面要起一念不善的念头，起一念不满意、怨恨心，佛菩萨再不会管我们，为什么？你不是真修行人。真修行人处处要禁得起考验，顺境，不能起一点贪爱，有一点贪念就毁了，完了；逆境，不可以生一点瞋恚，换句话说，顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心、修真诚心，你是真修行人，你才会有成就！
  真修行人哪没有道场的？一个人，佛菩萨也会帮助你，成就你一个人；众多的人，那就有道场。我学佛实在讲，得力于老师一句话，心定了。老师告诉我，你一生只要是你真的为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，你的一生一切都是佛菩萨照顾你，你自己不操一点心。我接受，我完全依教奉行，所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的，顺境是佛菩萨安排的，考验我；逆境，也是佛菩萨安排的，我在这里头锻鍊，锻鍊到把贪瞋痴慢疑统统鍊掉，性德逐渐增长、逐渐提升。要成就别人，首先成就自己，自己不能成就，对别人一丝毫帮助都没有。时间不够，寿命短了，它自然就延长了，我没有求寿命。这个延长，我很感激，为什么？没有这么长的时间，我到不了这个境界，随着时间的延长，境界不断在提升，这才对得起佛菩萨，对得起这些护持的善友。
  问：请问道场里面的法宝，如光碟等，收钱如法吗？
  答：这桩事情，如果是有信众提出来的金钱，希望流通这些光碟法宝，免费赠送，我们就要依教奉行，错不得因果。如果是常住，我们寺庙常住发心做这些光碟流通，我们要收回成本钱，可以。或者是增加一点利润也可以。为什么？这是常住的收入，这都是如法的。如果真有信心，常住也不收钱，也懂得愈施愈多，那就更好，这是真有效果。
  我过去在新加坡住了三年多将近四年，帮助新加坡的居士林，我们做了一个试验，就是供斋。这个供斋是二十四小时不中断，什么时候到那边去都有东西吃，都有热的，二十四小时不间断。菜还不少，大概有十五道菜的样子，自助餐你自己选择。夜晚有热的包子、馒头、豆浆、牛奶，晚上供养点心，二十四小时不中断。最初居士林拿出钱来做的，做了不到一个星期，外面人送油、送米、送菜，什么都送，送到你吃不完。吃不完，像这些蔬菜、米面，你不能放久，放久就放坏了，所以没法子，我们就找其他不同的宗教，他们办的有养老院、办的有孤儿院，我们每天用一个小卡车把我们多余吃的东西到处送，跟每个宗教都结缘，愈施愈多。居士林吃饭的，每天平均一千人以上，星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪，你们钱从哪里来的？没有花用一分钱，只有进来的，愈进愈多。我们这个试验，试验佛在经上讲的愈施愈多，这个话一点都不错。不施就没有了，愈施愈多。施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是我刚刚学佛的时候，老师教我修三种布施，弥补过去生中的不足。这一生真的得到效果，经上讲的一点都不错。所以你能方便别人，这是无量无边的功德。尤其法布施，一切布施当中法布施第一，帮助人开智慧。所以我常常想到我们下面人很多，我们讲堂还有空位子，有缘的人都应当叫他来听，这是法布施。法布施终极的果报是成佛，所以有机会尽量帮助别人，是好事情；有机会障碍别人的，这不是好的事情。我们会障碍别人，机会不给别人，将来自己会遇到障碍。遇到殊胜的因缘，也会被别人障碍，业因果报，丝毫不爽。
  问：请问超度往者是否每位都要写疏文，或是一个总疏文就可以了？
  答：一个总疏文就行了。尤其是大的法会，超度的亡灵很多，一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候，请法师、道士在家里诵经超度，那是为一个。道场里面决定是很多人。
  问：没有持午的出家师是否不能为居士授八关斋戒？
  答：经上没有这个说法，这个要依经典做依据。但是现在你要懂得，现在这个时代，我们也讲得很多，在家《十善业道》做不到，出家《沙弥律仪》做不到，所以八关斋戒也是形式，也很难受持。所以在这个时期，诸佛菩萨、祖师大德无尽的慈悲，只教我们一个法门，老实念佛，那个功德就圆满了。问题是你相不相信，我能相信，一句佛号是圆满功德，这个道理要懂。在这个时代要选择易行法，就是容易修行的，容易成就的，简单、容易、稳当、很可靠的方法，这就对了。
  下面有关助念团的疑问，他有不少个小问题。
  问：有同修在助念或火化时做出清楚的观想，观想到亡者的去处，这样观想的结果是否可靠？
  答：这观想在个人自己的功夫，还要与往生的人他自己修行的状况能相应，那是真的；如果不能相应，就不是真的。譬如说一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见。你是个很好的修行人，你能在他临终的时候，观想他坐着莲花往生极乐世界，行吗？如果说行的话，诸佛菩萨大慈大悲，我们每个人都不要念佛了，都不要信佛了，到时候佛菩萨给我们一观想，我们都成就了，这在理上讲不通的。可以说观想对你自己有好处，尤其你的善念可以帮助你增长善根，对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫，他念佛往生，你再观想，你看到了，那不是你观想成的，是他的境界被你看到了，你心清净的时候能够看得到。这些道理要懂。
  问：弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照密宗的中阴身救度法？
  答：如果有人指导，可以；没有人指导的话就不必，就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，真正做到不怀疑、不夹杂。
  问：助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵？
  答：佛没有摄受不摄受的。如果说佛还有摄受不摄受的，这尊佛是凡夫。为什么？他有分别，他有执着，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应，众生有感，佛有应；摄受也是讲感应。什么样的佛来接引众生，完全是众生自己念力、愿力所成就的。不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，自性弥陀；观音来了，自性观音，你所往生的，唯心净土，这是正确的。心性之外，另外真有个净土，这是错误的，没这回事情。所以记得是自性弥陀，唯心净土，你要记住这是真的。
  问：弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛，我们都去，有时一天中会有三个人同时往生，我们无法全部安排助念，更不能保证品质，如何让助念做得圆满？请老法师开示。
  答：助念圆满靠自己修行。所以自己对于净宗的经教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你对于亡者才能帮助。念佛团同修每个人都要了解，真正帮助念佛人，自己一定有个念佛堂，经常自己在一起念佛，有人来找的时候，你帮助他，才真帮得上忙；否则的话只有形式，实质上就很难说。就像你所讲的，这品质就不是挺理想的。归根结柢一句话，还是自己真正修行才能帮上别人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生，他也帮了助念这些人的忙。为什么？他自然会现出这个瑞相，让助念的人增长信心，这是一定的道理，所以凡事都是互助的。
  问：当地送葬有个风俗，亡者的家人要送给参加送葬的人红包，多则千元，少则一百，压得亡者家属透不过气。我希望建议佛弟子带头，将这些钱拿来为亡者做功德，改变这种风气，或是应入境随俗为好？
  答：当然改变风气为好，不要增加亡者他的负担。如果他很富有，他也愿意做，这可以；如果他并不富有，或者是借贷过日子，那是更不可以的，这是应当要帮助他们。这是随着机缘观察，应该怎么样做就怎么样做法。
  问：助念过程中，是否需要洒净，是在断气前还是在断气后最为理想？
  答：洒净是在你到助念这个场所的时候就应该，愈简单愈好，不要复杂。这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结，共同来帮助他，这样就好。
  问：助念期间对病人或亡者的开示不一样，恳求老法师开示的内容做一个规范，方便同修参照。
  答：这个开示，古来祖师有规矩，我们不能再立了。亡者这个时候最重要的，就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了，这个时候再叫他听经也错了。这个时候就是一句佛号要紧，最后一念是佛号，决定往生。所以佛法讲十念、一念，四十八愿里头十念、一念都决定往生。能不能往生是最后这一念，所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示？是他看到什么告诉你，我看到哪个人在门口，所说的都是死人，都是过去的人，他的家亲说某人我看到了。这个时候就说「念阿弥陀佛，不要管他」，就这么一句话，这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管，他看到地藏菩萨了，看到弥勒菩萨了，看到释迦牟尼佛了，不要理他，阿弥陀佛来了，跟他去，看到什么佛菩萨都不理他。这是重要的开示。所以说一句废话不能有，一句夹杂不能有，这才重要！这不是讲经、讲开示的时候。
  问：助念时，有一些居士喜欢默念，这样念，亡者是否能得到真实利益？平常念佛时默念、出声念，受益如何不同？
  答：默念时鬼神知道。出声念的时候，不但度亡人，也度一些能听到你的那些众生，听到音声，连附近的蜎飞蠕动都受益，这是好事。所以出声念佛比默念好，道理就在此地。可是现在的社会人口太多了，都市里面住的房子是公寓，我们这儿大声，隔壁就干扰了。在外国，他们的法律不可以干扰邻居，你这里有吵闹，他可以报警察，警察就来劝导你，这个对于我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面，助念的时候可以小声一点，还是有声音，小声一点，不干扰邻居，以这个为原则。小声念，金刚持，金刚持口动没有音声，这都是要看当时的环境。总而言之，是以出声为最好。现在也有很多人临终时在医院，医院里面念佛也保持音调低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑到的。
  问：亡者出殡送葬的形式，简单好还是繁杂好？简繁是否如法，对往生去处是否有影响？
  答：这个要随俗。每个地方风俗习惯不一样，他们的家亲要求不相同，尽量的随顺。亡者到出殡的时候，他真正念佛往生，他早就走了，这个事与他不相干，这是后人他们的事情，与他不相干。所以出家人，真正学佛的人不愿意麻烦别人，愈简单愈好，甚至于火化骨灰都不留，洒在河里面，洒在海里面，洒在空中，都有很多这些方式，这些与真正往生没有影响。
  问：超度的含义是什么？有瑞相，认为已经往生的人，以后还需要为他们立牌位超度吗？
  答：有瑞相不见得是往生，但是有瑞相肯定他不堕三恶道。堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相，至少他又到人间来了。他到人间来，一定比这一生更殊胜，福报更大，所以他有瑞相。那生天的，就跟往生的瑞相差不多，所以说有瑞相，决定是去好处。
  那么立牌位，以后再立牌位，是后人对他的纪念。有没有效果？古大德讲，有，增高他的品位。但是不是真的能帮助他增高？你自己超度的人，真有修行，我们相信可以真的被他提升他的品位，你增高，水涨船高，你高他就更向上，这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道，这才重要，所以慎终追远，这是讲祭祀。效果是什么？民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母，孝敬现前的父母，尊重老人，它有这个效果。真正往生的时候还是要做，道理在此地。
  问：有同修认为只要硬求阿弥陀佛接引，也会往生。这种想法对吗？
  答：这个想法不对。你硬求，他就答应吗？譬如你的小孩上学念书，考试不及格，你向校长硬求，那学校能同意吗？如果这个方法能同意的时候，我们全都不要念佛了，我们强迫阿弥陀佛，我非去不可，不去你就不慈悲，我种种压力施给你，行吗？这些压力压到最后都压到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱，自己到地狱去。怎么可以用这种心态对佛菩萨！这就肯定你去不了，你去的是反方向。所以要想想这不顺人情！在人间人家都不接受，佛菩萨怎么会接受？哪有这种道理，认为佛菩萨好欺负，错了。
  问：有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的，为什么有人能看见，有人看不见？
  答：能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂，不是简单的，《华严经》上跟我们讲，任何一法都具足无量因缘。那么能看见的，总有几分相应，不能看见的，是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道，要是从心意识变现的，这是正确的。哪一法不是心意识变现的，一切法都离不开心意识。
  问：现在世界上的灾难如此严重，为什么宗教之间不能互相团结和睦相处来化解灾难和挽救人心？恳请老法师慈悲来开示。
  答：这些事情，我们这些年来都在认真努力的在做。二００六年我们在巴黎的活动，我们邀请新加坡九个宗教，