净公上人关于天王的讲记敬摘点滴202034837

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于天王的讲记敬摘点滴


...是内忧外患。释迦牟尼佛有智慧、有定力能排除，弘法利生的工作没有中断过，这是世尊当年示现给我们看的。我们做一桩好事，必然也有内忧外患，我们要尽心尽力排除。所以只要诸位真正有信心，也有这个愿心，我们认真修学，好好的来念佛，帮助这个世间苦难众生，消除天灾人祸，一定得诸佛菩萨的感应，有愿必成。佛家常讲「佛氏门中，有愿必成」，这一句话，我当年学佛，章嘉大师教给我的，我深深相信，一点怀疑都没有。
　　第一句说，『遍』是普遍，平等心、清净心，『开觉一切众生咸令欢喜』，这不讲经说法怎么行？讲经说法是解门，在一起念佛共修是行门，解行相应。讲经说法是学风，在一块共修是道风，这个道场真的有学风、有道风，有解有行，自然就得诸佛护念，龙天善神拥护，一定的道理。第二句：
　　【称扬赞叹三世诸佛一切功德。】
　　这是我们教学的内容。所有一切经典，都是赞叹诸佛功德。《弥陀经》的经题，原本的经题就是「称赞诸佛功德经」。谁称赞？十方一切诸佛如来。这一部经如是，部部经都不例外。我们现在读诵的《无量寿经》，我们展开经卷，自始至终，释迦牟尼佛称赞西方极乐世界依正庄严。世尊是诸佛的代表，释迦佛称赞，也就是十方三世一切诸佛的称赞。这是诸佛菩萨说法的内容。第三句：
　　【演说众生诸业果报。】
　　前面第二句所说的，是佛讲经说法主要的内容。这一句是次要的，说明六道众生业因果报。六道从哪里来的？六道众生怎么演变出来的？这里面的理事性相、因缘果报，佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们才恍然大悟现在是怎么处境。明白了，搞清楚了，我们才会生起一个转变的念头，我们要转凡成圣。譬如说我们现在住的这个世界跟极乐世界，这两个世界状况要不能搞得清清楚楚、明明白白，你怎么会去向往极乐世界？你怎么会想去？两边都搞清楚了，都搞明白了，你才愿意舍弃娑婆世界，求生极乐世界。佛给我们讲极乐世界，是赞叹阿弥陀佛依正庄严。佛给我们讲现在居住这个世界，那是六道轮回，善恶的业报。都清楚、都明白了，欣厌之心，油然而生。第四：
　　【说诸菩萨所有一切广大行愿。】
　　前面这两个世界搞清楚了，我们发心想离开这个世界，想到极乐世界去作菩萨、作佛，怎么个去法？怎么个修法？这些菩萨们，给我们做了一个好样子。看看人家是怎么修行的？人家是怎么发愿的？我们现在明白，许许多多的菩萨，不是真菩萨，其实他们都是古佛再来，早就成了佛，示现菩萨的身分，做出一个初学的榜样，给我们做示范的。这是大慈大悲，倒驾慈航，哪里他是真正初学？特别我们展开《大方广佛华严经》，我们所看到与会的这些大众，无论是神众、是人众，是天神、是天王，几乎全都是诸佛如来大权示现，给我们这一些真正的凡夫，做一个修行的好榜样，慈悲到了极处。
　　《华严经》上我们看到，我们现实环境里面有没有？有，很多！我们自己肉眼凡夫没看出来。如果你要能够冷静一点，细心一点，你就可以发现，你的周围真的有不少菩萨存在，你哪里会不得利益？利益无边，都在我们的周边，都在我们生活范围之中，要在我们自己有智慧、有信心、有愿心去发现。佛在经上教导我们许许多多的方法，八万四千法门、无量法门，要以八万四千菩萨、无量菩萨，来做示现，来做榜样。末后，这说到究竟：
　　【演说普贤菩萨之行。】
　　普贤菩萨之行，就是大圆满的行门、最究竟的行门，如来果地上所示现的。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们想想，普贤行是什么？普贤行是执持名号，念这一句「阿弥陀佛」，求生西方极乐世界，不退成佛。所以我们今天天天在念佛，修什么？普贤行。究竟圆满的行门，易修而难信，真难！如果没有通过全部的《华严》，你对於执持名号，老实念佛，要能够相信，那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟；否则的话，不可能！你不要以为这个念佛，你很容易相信。其实，未必。你说你相信，我们今天在这念一天佛，如果有人说，今天某个地方有个工作，你去一趟，今天可以赚一百万美金，你保险不来念佛了。这一试验就晓得，你是假的，不是真的。真的懂得了，别说一百万，今天可以赚一亿，我也不去，我到这念一天佛，那是真的。你还没有经过考验，就以为自己「我真信了」，靠不住。所以普贤行的确不容易，普贤行就是执持名号，老实念佛。这是讲修行圆满了；圆满之后，还有没事情做？有。最后一条：
　　【显示十方一切诸佛所转*轮。】
　　成佛之后，要度众生，要像十方一切诸佛一样，尽心尽力帮助一切众生，那个范围境界之大，是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感，你就要应现，你就要去。十方世界同时有感，你就同时有应。这个我们要随俗来说，大家好懂，在这个时候你有能力分身，像《普门品》讲，「千处祈求千处应」，你有这个能力。应以什么身得度，你就示现什么身；应当给众生说什么法，你就说什么法。随类现身，随机说法，无不自在！不是说成了佛就没事，成了佛就一天到晚坐在那里让人家来拜拜，不是这个，那个佛有什么用处，那个佛成佛不累死人。成了佛之后，广度众生。好，这一段就介绍到此地，我们修学的地方很多。
　　底下一段是第九段「文殊述德分」。文殊在《华严》里面代表智慧：
　　【文殊主智。故光后述德。】
　　放光之后，一定要说明菩萨的大德、大智、大能。
　　【放光本令证三昧用。智慧本为显法界德。】...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...道种」，就是这个道理。在这部经里，才真正给我们说出宇宙人生的真相，通达明了就是诸佛菩萨。
　　我们在此地可以说是得最殊胜利益的，就是我们明白修学一定要修清净心，真正懂得这个道理，我们已经就得很大利益。清净心在哪里学？念佛，大家知道要修清净心，《弥陀经》上讲得好，「一心不乱」，《无量寿经》上跟我们讲「一向专念」。这个话说得没错，可是你要懂得佛说话真正的义趣，不仅是在念佛的时候心要清净，在日常生活当中，工作，处事待人接物，应酬当中，无时无处都要知道修清净心，你的心里才生智慧。
　　所以说「修行」这两个字，它的意思一定要认识清楚。「行」就是生活行为，起心动念是意业的行为，言谈议论是口业的行为，身体的动作是身业的行为。我们一天当中从早到晚，连睡觉还会作梦，我们的行为、我们的造作，可以说从来没中断过，一天二十四小时没有中断，一年到头也没有中断，从我们出生到死亡还是不中断。死了有没有中断？没有中断，你还会去轮回，还去投生，哪里有中断？可见得我们的行为，过去无量劫，到未来无量劫，从来没有间歇中断过。三业行为错误了，错在哪里？与法性相违背，这就错了，要把这些错误修正过来，这叫做修行。
　　诸位对修行这两个字，绝不可以说局限在念佛是修行、参禅是修行、拜忏是修行，这些把范围约束得非常的狭小，所以我们怎样苦修，怎么样用功，功夫都不得力，都收不到修学的效果。诸位想想，你到念佛堂来念佛，念几个钟点，离开念佛堂之后，又随顺自己的烦恼习气，在念佛堂的时间短，在门外的时间长；又何况即使在念佛堂当中念佛，也不老实，一面念佛一面打妄想，你希望你的功夫得力，怎么可能达到？这什么原因？不懂得修行的道理，也不懂得修行的方法，口里说修行，实际上，这两个字真正的意思错会了、误解了，所以功夫不得力。明白的人知道修行在什么地方修？在起心动念之处，在言谈造作之中，要把我们想法看法、说法作法修正过来。
　　邪正的标准是什么？那就是圣凡；诸佛菩萨、大圣大贤他们代表纯正的标准，六道凡夫是邪染的标准。标准确立，我们学习就有依据，要依佛菩萨正知正见、正解正行，取这个做标准。在本经以文殊、普贤这两位大圣，我们在经上读到过，世尊为我们介绍，这两位大菩萨都是古佛再来，他们久远劫圆成佛道，今天在华藏世界示现为等觉菩萨，做为毗卢遮那佛的助手，帮助佛教化众生。不仅这两位大圣是佛再来，我跟大家介绍《华严》，《华严经》上每一个会众，在本经列出的名号，没有一位不是古佛再来，他们所示现的身分，虽然个个不相同，正是《普门品》里头所说的，应以什么身得度就现什么身分，统统是诸佛如来示现的；应以天王身分得度就示现天王身，应以鬼神身分得度就示现鬼神，应以童男、童女得度就示现童男、童女，全是诸佛如来示现的。经上虽然讲四十一位法身大士，他真的是法身大士吗？不是的，是诸佛如来示现给我们看。我们从这个地方才真正体会到，诸佛如来的大慈大悲，不可思议。这是我们真正修正我们三业过失的标准。
　　也许同修说，现在这些诸佛菩萨不在世，我没有见到。没错，你问得很好，诸佛菩萨虽然不在世，佛陀的经教在世，只要我们每天读诵、讲解，依教奉行，就如同佛菩萨住世没有两样。当然世出世间法要想做到圆满的成就，都需要有一个模样。譬如现在建筑，建一座高楼大厦，设计除了画图之外，还要造个模型，然后把这个模型放大，使这个建筑物建造得非常完美而没有缺陷。世法尚且如此，佛法没有例外，所以我们学佛也要找一个模样。最殊胜的模样就是佛、菩萨，在我们这个世间，我们所熟知的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然没有住世，他老人家一生的史迹记载在经典之中；他的用心，他的为人，他的生活状况，教学的状况，处事待人接物的状况，我在史传里面都曾经读到。我们塑造释迦牟尼佛的形像，建造释迦牟尼佛的像，听到释迦牟尼佛的名，就要想到他老人家当年在世的状况，如对目前。於是我们就有个修行的榜样，依照这个榜样来塑造自己，来改造自己，使自己学习得像释迦牟尼佛一模一样，我们就成就了，这叫做真正的修行。
　　懂得修行的道理，懂得修行的方法，世尊教导我们，首先我们要对於老师建立信心。老师确确实实是圣人，从什么地方能见到？老师的烦恼真的断尽了，正如同他在《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他真做到了。我们从他一生行谊当中看出来，世间人所争的、所取的，总是名闻利养、五欲六尘，释迦牟尼佛为我们示现，他把这些东西断得干干净净，我们要从这个地方去观察、去体会、去认识他。佛要不要名？佛不要名。佛出生在帝王家，太子的身分，别人要求取功名富贵，他是已经得到了把它放弃，不要了；不愿意要国王这个地位，不愿意要世间的荣华富贵，他统统舍弃掉了。我们有没有想到，现在不但世间人拼命在争取富贵、争取名利，甚至於出家人还不能把这个习气摆脱掉；佛给我们的示现，这个苦心、深义，我们要能体会，佛把这个东西舍得干干净净，心地清净，一尘不染，这叫我们佩服。
　　佛在这个世间一生干什么事？一生的事业是教化众生。世间人教化众生，还是离不开名利；而释迦牟尼佛教化众生，名利也舍弃掉了，只接受世间人每天一钵饭而已。他过的生活，日中一食，树下一宿，这样清苦的生活。我们今天世间人都讲享受，你想想佛享受的是什么？佛一生从来没有享受过，他不是不能享受...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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