净公上人关于明白的讲记敬摘点滴201912311911

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...为人悉檀。以真诚恭敬之心，昼夜不断念一句佛号，身口意恶业不起现行，把烦恼压下去即是对治悉檀。念佛念到工夫成片，生西有把握，想何时去，就何时去，可以生死自如，即第一义悉檀。
　　下面一段经文‘尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’蕅益大师判为发起序，乃大师独到之见。古来大德均判为正宗分，但大师也有例可援。他说隋朝智者大师注解梵网经菩萨戒本，将前面偈颂判作发起序，这是他的根据，也是大师谦虚之表示。中国出家人受菩萨戒均以梵网经戒本为依据。台湾近年来亦有用优婆塞戒经中之璎珞戒本，比梵网经戒少，只有六重二十八轻。前面有四句偈：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。’智者大师把这段经文判作序分。佛未经启请就把自己地位名号说出来，与此处经文的例子很接近，判作发起序。
　　《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
　　此段经文提出三项事实：(一)从娑婆世界往西方去，经十万亿佛国土有一个极乐世界。(二)其土确有一位阿弥陀佛。(三)阿弥陀佛现在正在那边说法。
　　《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。问。何故极乐在西方。答。此非善问。假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐者。梵语须摩提。亦云安养。安乐。清泰等。乃永离聚苦。第一安稳之谓。如下廉释。然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。
　　净土法门确为甚深难信之法。佛在本经中说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大智慧者善根福德圆满具足，能直下承当，深信不疑。一切众生无论什么根性，净土法门都能包容使其成就。如上上根文殊普贤等觉菩萨，下至五逆十恶就要堕阿鼻地狱众生都有份。其他经典度脱对象不等。如华严、法华只能度上上根人，下中辈无份。阿含经度中下根人，上上根不契机。惟此经三根普被，绝待圆融。祖师们所说，一句‘阿弥陀佛’具足了四句宗旨。第一是唯心为宗。所有一切大小乘经典皆是唯心为宗。第二是唯佛为宗。此佛即指阿弥陀佛，只要称念阿弥陀佛即能成就。第三是绝待圆融为宗。如华严、法华可以当之，本经亦不例外，大乘中之大乘，一乘中之一乘。第四是超情离见为宗。
　　从古德所说之宗旨观之，乃知此法门超出一切大经大论，根据历代祖师大德观察所得的结论大致不差。黄念祖老居士在无量寿经解中所引用隋唐古德所说，一切圆收圆超经典以华严为第一，华严到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，才算圆满。华严与无量寿经比，以无量寿经为第一，把华严比下去了。无量寿经是夏莲居老居士集五种原译本之大成，内分四十八章，以第六章四十八愿为第一，在四十八愿中，古德公认第十八愿为第一。佛说阿弥陀经就是解释第十八愿，十八愿说十念必生。由此可知名号功德不可思议。由此生起真诚信心，乃是有大善根大福德者。念这一句佛号就与阿弥陀佛感应道交，深信一句佛号包括戒定慧三学。一心执持名号无一杂念，即是诸恶莫作。一句佛号无量功德均在其中，即是众善奉行，大乘菩萨戒具足了。一心称念，一心是定，定学具足了。信愿持名是第一智慧，慧学具足了。此三学是究竟圆满的三学。古德说，此是修学成佛最近的路。大乘与小乘比，大乘走近路，大乘法门与禅宗比，禅又超近。禅与净相比，净又更近。经中说一日至七日即能往生，在往生传及净土圣贤录中不乏其例。证明经中所说真实不虚。道理明白，一听就相信，如法修持，并不怀疑，此人的根性在菩萨之上。
　　‘西方’是标示极乐世界现在的处所，距离我们娑婆世界有十万亿佛土。看似遥远，其实临终时佛来接引，往生乃刹那间事，不必再打妄想。罗什大师译此经时，顾念我们都是带业之人，凡情未断，难免有想家时候。西方人天眼洞视，天耳彻听，可以看到家亲眷属在那一道。如欲照顾他们，刹那间即可返回娑婆世界。‘从是西方’乃指大千世界之西，而非地球之西。现在天文学有所谓黄极，我们地球有南北极，银河系也是转的，它的轴端即叫黄极。从前一般人猜想，佛讲的三千大千世界大概就是指的银河系。佛的法运不过一万二千年，银河系的角度可能只转一、二度，这种说法也讲得通。如照黄念祖老居士的说法，一个银河系就是佛经所讲的一个单位世界，所以大千世界有十亿个银河系。根据经文说，一个须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。一千个四天下名为一个小千世界，一千个小千世界名为一个中千世界，一千个中千世界名为一个大千世界。
　　或者有人要问，为什么极乐世界在西方？如果极乐在东，又要问何故在东？这种发问等于开玩笑。况且若在十一万亿佛土，回头看极乐，则极乐又在东边，方位焉有一定。身体是正报，身体靠以生存者如饮食衣服居住环境以及世界谓之依报。此世界名‘娑婆’，意为‘堪忍’。世与界二字在六书中谓之会意。三十年为一世，过现未谓之世为时间。横约十方，以定疆隅为空间。时空合一谓之‘世界’。‘极乐’者梵语‘须摩提’，亦称安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安稳之谓。西方世界分四土：
　　(甲)凡圣同居土。带业往生者所居，带业轻重不同，故又分三辈九品。修行应尽量消除业障，生西品位可以增高。‘五浊’一词，兹先略予说明：(一)劫浊。‘浊’是污染，‘劫’指时间。众生罪恶深重所感召之乱世，人民疾苦，在历史上所谓黑暗时代。(二)见浊。即众生对人生宇宙的观察生错误之见，而自以为对。(三)烦恼浊。对诸佛菩萨古圣先贤的教训怀疑，违其教化，不肯奉行。又行事钞资持记曰：烦恼浊即五钝使。(四)众生浊。乃见浊烦恼浊之果报，即生活环境的污染，例如空气水资源以及其他环境污染，气候异常变化皆属之。(五)命浊。寿命减短，不能享天年，为修行之最大障碍。今天读到这段经文，深知佛有先见之明，几乎完全针对现在这个时代说的。佛说：‘一切法从心想生。’又说：‘一切法唯心所现，唯识所变。’可知断除诸恶，恢复清净，必须由心地上下功夫，心净则土净。身心是正报，环境是依报。佛常说，依报随著正报转，故修心为第一。
　　(乙)方便有余土。权教菩萨以及阿罗汉辟支佛所居。西方世界无二乘纯是菩萨。带业往生，烦恼未断，下下品往生，到了西方也是菩萨身份，不是小乘。不过初信位菩萨只一年级，若到了七年级，见思烦恼断了，真正得到身心清净，即到达方便有余土。念佛念到事一心不乱，即生到方便有余土。小乘阿罗汉辟支佛以及权教菩萨，执著重，用分析方法，觉悟了身心世界都不是真实相，知万物是一合相。无论动物植物矿物都是由一个基本物质组合的。由析空观契悟实相，这种方法拙笨。另外一种聪明人，一听佛说即能悟到体空观，谓之体空巧度，比较巧妙。若用天台四教来比，藏通别圆四教，根性最利的是圆教，其次为别教，再次为通教藏教。以上所述似较复杂，惟依大师解释，佛土有四，各分净秽。‘方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净’。虽在同一佛土，其中净秽仍有等级之不同，希善于体会。
　　(丙)实报无障碍土。又称实报庄严土，即华严所讲的理事无碍，事事无碍境界，四十一位法身大士所居。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，破一分无明，证一分法身，才能到达这个境界，乃见性地位。就净宗说，为理一心不乱。事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土。密诀就是一句佛号念到底，不要问，水到渠成。若要问如何才算是理一心，就没有希望了，因为心不清净。乡下老太婆，什么都不懂，她可能念到了事一心或理一心，临终预知时至，自在往生。‘次第三观’与‘一心三观’均为天台宗的名词。天台大师讲修行方法有‘三止三观’。先观空，再观假，后再观中。此为次第三观，契中下根之机...(●[净公上人]净公上人访问记)


...理会，这一句佛号与一心三观相应，真正念成功了，见思尘沙无明都没有了，就圆断三惑，圆证三德，就见性了，般若智慧现前，通达一切法，过现未均现在眼前，得大自在，达此境界，得到念佛三昧，也不要生欢喜心，一欢喜这个境界就没有了。
　　《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下廉释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。指能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。复次。世界及佛。皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。
　　(丁)常寂光土。一般大乘经中说常寂光净土是如来果地上的境界。就天台家讲法，藏通二教只断见思烦恼，未破无明，当然就不算了。别教成佛证入常寂光土，但别教与圆教比较，别教初地菩萨破一分无明证一分法身，谓之法身大士，十地菩萨加等觉，无明破十一品，妙觉就成佛了。成佛共破十二品无明。无明总共有四十二品，才破十二品，还有三十品未破，此为别教佛。其所证的境界是常寂光土中之秽土，圆教佛四十二品无明统统断尽，圆满证得佛果，他的境界是常寂光土中之净土。净土法门非常奇特，即使带业往生者生到凡圣同居土，亦能享受常寂光土的境界，其他经论法门所无。因为上面三土不是我们凡夫在一生中能够证得的。我们想断烦恼实在不容易。纵然断了见思烦恼，也不过是小乘阿罗汉或圆教七信位菩萨的地位。若想生到方便有余土，一生难以作到。至于实报土与寂光土更甭提了。惟有凡圣同居土，只要能伏住烦恼就行，伏比断容易。但是伏烦恼也要下一番工夫，烦恼虽有，使其不起作用。在通途方面用定，定可以伏住。净宗法门用一句佛号即可伏住，比禅定容易太多了。念佛只要‘都摄六根，净念相继’就行了。正念就是一句佛号，古德常说：万缘放下，提起正念。除一句佛号外，所有一切念头都是妄想，没一样真实的。金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘有为法’包括我们的思想见解念头。
　　我们只能生到凡圣同居土，往上升不可能，不过其余三土的受用均能得到，实在不可思议。其他诸佛世界必须见思烦恼断了，才能享受方便土的受用，无明破一分，才能得到实报土的受用，一定要凭工夫。
　　经上讲到达西方即与诸上善人聚会一处，如不能同时享受上三土的境界，如何能见到诸上善人。我们娑婆世界也是凡圣同居土，而我们见不到阿罗汉菩萨，更见不到文殊、普贤、观音、势至。在西方天天与他们见面，因为有这种事实，佛在无量寿经中说，阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。读到此处，了知信愿持名，必能得到经中所说的殊胜功德利益。
　　佛有三身，法身、报身、应化身。法身是理，报身化身是事。理是能变，事是所变。理即经中所说真如本性，华严说一真法界，又说不思议解脱境界，都说的是这一桩事情。与此一真法界同义的名词术语有几十种之多。何以说许多名词？目的叫我们不要执著名相。叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，才能真正体会到其真相。哲学家讲宇宙万有的本体即是法身。报身是讲智慧。报身是能证之智，法身是所证之理。理与智是一不是二。在哲学里能与所是相对的。佛法讲能证之智与所证之理是一个，不能分开。化身又叫应身是利益众生的。应以何身得度即现何身而为说法，诸佛菩萨是随众生而应的。诸佛菩萨的三身明显，我们的三身不明显，因我们的心被妄想执著七情五欲所迷。佛的教学只是破迷开悟，悟了，法身即证得了。我们现在的身是业报身，随业受报。六道轮回是自己迷失了自性，造善恶业变现出来的。如何恢复三身，如何得三身的受用，乃是佛所教导我们的主要课题。
　　‘法身单’，指所证理性。理与事是一，性与相是一，此宇宙人生的真相，即是法身。‘报身单’，指能证的功德智慧，彻底正确明白宇宙人生的真相，谓之智慧，称之为报身。‘化身单’，指所现相好色像，此是他受用。为什么有生老病死？因为我们有自受用，即自己图享受。诸佛菩萨没有自受用，身也没有相，其相是他受用，所以他没有生老病死。佛法讲无我，对自己讲无我，对别人讲有我，有我是他受用，为教化众生觉悟的工具，所以佛菩萨身是随众生感应而现。观音三十二应身是大类，完全无心也无念头才能感应。如敲钟，大敲大鸣，小敲小鸣。佛说法四十九年，讲经三百余会，都是逢问即答，不加思量。所以学佛在一切时一切处一切境缘之中，一念不生，单用一句阿弥陀佛，以一念止一切妄念。此法门巧妙容易，一念比无念容易修。过去看到许多大德接引众生的方法是用身教，无言语。有的用言教，为其详细解说。因人因事而异，均能使众生得益。法门无量无边，其目标是一个，殊途同归。
　　‘法身复者’，第一种自性清净法身。此指本体，亦即法身单，我们大家都有。第二种离垢妙极法身。从事相上讲，‘垢’是无明烦恼，亦圆教如来果位，四十一品无明统统断尽，称他为‘离垢妙极法身’，因为等觉菩萨尚有一分生相无明未破，不能称为妙极。妙极法身成佛者有，菩萨以下没有。‘报身复者’，分自受用报身与他受用报身。般若经讲的实智即是自受用报身。般若经上讲般若无知，自受用是无知。佛为众生说法是权智，佛自己受用是实智。佛是‘说而无说，无说而说’，其心是真清净。
　　‘化身复者’，分示生化身与应现化身。示生化身如佛住世间，同世人一样，讲经说法，八十岁圆寂。应现化身是临时感应出现。过去周邦道先生的夫人在抗战前住在南京，遇到地藏王菩萨化缘，乃是菩萨应现化身。周家住宅甚大，有三进。有一天一位出家人到他家向周夫人化缘，化五斤香油。当时周夫人尚未学佛，未曾首肯，把这位出家人敷衍走了。周夫人事后想起我家有三道门，均未开启，这位出家人如何进来，殊属不解。后来到台湾将此事向李老师谈及，李老师说，这位出家人就是地藏菩萨。周先生夫妇听后非常后悔。
　　‘佛界化身，随类化身’。此单指以佛的身相示现，三十二相八十种好，其他各种现身即随类化身。‘虽辨单复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不并别，离过绝非，不可思议’。大师唯恐我们听后生执著就坏了。从理上讲有体相用，从佛界讲有三身，这三件事是圆融的，不纵横，亦无差别，如有执著即有过失。说法听法都要懂得这个原理原则，即不起心、不动念、不分别、不执著。说法的人说法清净，听的人不执著言语、名相，不起分别执著，听说有觉有悟。经上说的阿弥陀佛究竟是那一种身？凡圣同居土所见的阿弥陀佛是示生化身。释迦佛三千年前在世出现也是示生化身。虽然同是示生化身，而其精神全不相同。释迦佛示生有一点随缘的味道。佛出现世间，当时世间人寿百岁，佛八十岁圆寂。第一是化缘已尽。第二是魔王波旬启请，对佛说，你度化的众生够多了，可以入般涅槃了。佛答应他乃是随顺世缘。阿弥陀佛在西方极乐世界示生化身，他创造一个极乐世界，所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望，身相与国土均是示生化身，与一切诸佛度化众生不一样，非常特殊。就化身而言，他也是报身，也是法身，一即是三，三即是一。因其寿命太长，虽然将来他的化缘尽时入般涅槃，观世音菩萨就在极乐世界成佛以继其位，但在何年，无人能算出来，前面已详述。我们往生到西方，寿命智慧神通德能均与阿弥陀佛相同，人人有份。如把此事实搞清楚，方知念佛求生净土是人生第一件大事，其他全是假的。
　　‘复次，世界及佛，皆言有者’，此二‘有’字非常重要。‘具四义’，即‘四悉檀’。第一、世界悉檀。佛以法施与一切众生，‘的标实境，令欣求故’。极乐是真有，阿弥陀佛也真有，令众生心向往之。第二、为人悉檀。‘诚语指示，令专一故’。佛以真诚的言语指示我们信愿持名，求生净土，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿实践，帮助众生往生净土，圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对阿弥陀佛赞叹句句真诚，使我们生起真实信心，专学这个法门，这一生一定圆满成就，得生善之利。第三、对治悉檀。大师说：‘简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’此段解文讲明西方极乐世界阿弥陀佛不是乾闼婆城...(●[净公上人]净公上人访问记)


...曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’此段解文讲明西方极乐世界阿弥陀佛不是乾闼婆城。乾闼婆是幻化的。阳焰亦非真，如庄子所说的野马(野马见庄子逍遥篇。意指高空中游动云气之形如野马，言其虚幻不实。)大陆北方平原中地气远看如水，近则无，渴鹿奔趋欲饮，总是找不到。‘非权现曲示’是对李长者说的。李长者唐时人，了不起的大德。华严经自古至今只有两个最著名的注解，一为清凉大师的华严疏钞，一为李长者的华严合论。李长者在华严合论上说，西方极乐世界是权现的，乃阿弥陀佛方便接引众生的设施。此处大师驳覆李长者的说法，故谓‘非权现曲示’。菩萨误解西方世界的很多，李长者说这句话又何足为奇，西方世界惟有诸佛方能究竟。‘缘影’是众生把六尘缘影的现象认为是自己的心，也是虚妄的。另外‘保真偏但’是指小乘人证得偏真涅槃。世尊说小乘涅槃如中途站，非究竟目标。此是破魔邪权小对净宗错误的见解。第四、第一义悉檀。大师说：‘圆彰性具，令深证故。’教我们得证果的利益，‘圆’是‘圆满’，‘彰’是‘明显’。一丝毫隐瞒都没有。‘性具’是说明西方世界依正庄严都是自性本来具足的，不是心外之法，与大乘圆教经论所说的完全符合，确实有理论根据，令我们深信不疑。正因为他自性本具，使我们一定可以往生证果，更加深了信任。如仍有疑，对于往生净土必发生最大的障碍。蕅益大师为什么作弥陀要解，莲池大师为什么作弥陀疏钞，他们的用心都是要使我们断疑生信。
　　《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。末来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。复次。二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。
　　此段解文说明西方极乐世界佛与大众在作什么。‘今’指今世，非过去非未来。佛观察世间众生根机，说我们耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’我们无始劫来，从来没有能力超越六道轮回。娑婆世界众生耳根最利，因此佛在世四十九年都是用音声讲经说法。众生生到西方，习气仍在，阿弥陀佛也是用说法教化众生。大经中说十方众生根性不同，有的眼根利，也有的舌根利，如香积国，以香饭作佛事。西方世界是六尘说法，任何根性者均能得益。
　　佛家常说，人身难得，佛法难闻。六道中人的寿命不长，天道寿长。天上第一层是四王天，四王天一天是人间五十年，其寿命为五百岁。如此计算，四王天天人寿命合人间九百一十二万五千年。忉利天一天是人间一百年，寿命一千岁。忉利天人寿命合人间三千六百五十万年。愈往上天人寿命愈长，福报亦愈大。地狱的寿命亦长。李老师在台中慈光讲座所编佛学十四讲中曾提到地狱的一天合人间二千七百年。中国号称有五千年历史，而在地狱只过了两天。楞严经讲地狱特详，易进难出，令我们有所警觉。饿鬼道的寿命亦长，鬼道一天是人间一月，其寿数千岁。民国初年国学大师章太炎先生曾作过东岳大帝的判官，每晚到阴曹去判案，曾见到唐宋时代的人，并与他们讨论文章。这是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的。畜生愚痴，命短心量小，局限于它的生活小范围，执著它的身就是它自己，死后依旧受畜生身。佛世时建造祇树给独孤园，佛在地上看到一窝蚂蚁，佛就笑著说：这一窝蚂蚁曾经历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只有人道，天上快乐，三恶道太苦，均不易学道。佛在经中说，人身最可贵，示现成佛度众生一定在人道。人道闻法容易觉悟，悟后即能超出三界，永脱轮回。如得人身而未能遇佛闻法，或闻而未能认真修学，人生有何可贵。我们闻法并非佛直接对我们说的，故闻了未能开悟。佛当年讲经，一部经未讲完已有多人开悟证果的。现在听说阿弥陀佛在西方正在说法，机会难得。
　　世尊在无量寿经中说，阿弥陀佛的寿命是无量寿，他在西方示现成佛只有十劫，我们若去了，将来在西方是元老阶级。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。如亲自听阿弥陀佛说法，焉有不开悟的道理。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’如真明白了，一定万缘放下，死心蹋地念一句佛号，依照弥陀经的方法修学，这一生决定见佛，见佛之后常随佛学，焉有不成就的道理？
　　复次，‘二有现在’，此四字是劝信，‘世界名极乐’是劝愿。世间苦难太多，事事障碍重重，不如意事常八九，这一生体验中，尤其在现代社会中确实如此。如今知道西方极乐世界之所在，无有众苦，但受诸乐。而且佛说，只要你肯去，人人可去并不难。‘佛号阿弥陀，劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法，能成就我们的学业道业，方法只念一句佛号，所以佛号排在行门。‘复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧同一实相，实相是真心本性。十法界依正庄严都是真心变现出来的，唯心所现，唯识所变。由前面理论事实生起信心愿心，执持名号，求愿往生，是本经的宗旨，亦即佛说本经之用意所在。信愿行成就，对此事实绝无疑惑，有强烈愿望，能舍弃身心世界，佛号二六时中不断，必定往生，见佛闻法，心愿就圆满了。世尊讲一切经论，内容深广，有事理性相，心所缘者甚广。此法门只缘一位阿弥陀佛，除此之外，一切不攀缘，不杂余事，无比的清净。从教学上说，任何教诫皆不能与此相比，言语不多而意义周圆。至此序分说竟，以下是正宗分。





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正宗分

　　净公上人讲述
　　(一)、广陈依正以启信
　　《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
　　蕅益大师这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。应知信愿是慧，行是福，念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧，大家不要怕无福，一切法门中此法门最容易，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。
　　有人说：我要天天念佛，生活怎么办？你不要怕，真正念佛，佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就圆寂了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁，当时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念佛，如果庙里没有道粮，大众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力，为前导，念佛为正行。
　　《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
　　《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。
　　经中凡是提某人的...(●[净公上人]净公上人访问记)


...长’。已经在作的善事，令其继续增长，不使衰退。
　　‘四念处’是‘看破’，‘四如意足’是‘放下’。放下就自在，如意是‘回头’，佛家说回头是岸，过去富贵人家手上常拿著一个如意，如意的头是回过来的，乃是表法，要懂得‘回头’。佛讲了四件事，第一个是‘欲如意足’。欲是欲望，无论物质精神均应知足，知足即得自在，生活享受不必过份追求，追求物质，没有不造业的，纵然有福报，也要打折扣。如把念头转过来，为社会大众造福，则乐在其中。如只为自己追求，必有得失，有失必痛苦，如为大众，不成就是大众无福，于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’，在修持上有领悟，无论进多进少，心中必感快乐。第三‘心如意足’，有的译为念如意足。即‘心安’之义，凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’，即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人，即是一生不空过，活的有价值、有意义，无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受，以为大乘经论中还有更殊胜的法门，何不尽量广学多闻，有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了，在一生中如能遇到好老师，与好的同修道友，互相磋磨，还有希望成就，但是可遇而不可求。如遇不到善知识，又将如何？在现在这个时代，邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导，先入为主，再遇正法，反生抗拒，无能力辨别是非真妄，要吃大亏，甚为可怕。此时修学，不能不小心谨慎，第一必须认识佛法的本质，佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法，其内容即是说明宇宙人生的真相，真相明了，理得心就安了，唯一方法即是读经，古人从读诵经典入门，一般以五年为期，由老师指导，各宗派不同，如学华严即读华严经，不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门？我说，读无量寿经每天三遍，先念三年，三千遍念完，即知如何待人处世，在生活方面即能心安理得，法喜充满。念这一句佛号才能得力。
　　以上三科在此经中未提，就习惯说，说后面即包括前面，不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助，念佛工夫不得力，其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学，所以念佛人对此十二科要特别留意，把利己的念头断掉，把利他的念头，时时提起，造福社会，放下身心世界，知足常乐，心安理得，信愿持名，那有不往生的道理。
　　《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。
　　此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻，如草木之有根，有能生长、能保持义，故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力，其名称完全相同。佛在弥陀经上说，西方世界的人，无论由何处往生，品位高下，均须修学此五条。(一)信根。信是信正道，佛所说许多法门都是正道，但并不能适合一切人的根机。如入药铺，千百种药剂均属良药，对症下药，可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门，一门深入。至于广学多闻，是为别人。如要作医生必须样样懂，你开的药方是给别人吃的，不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论，其中有许多断恶修善的方法，如观经之三福，均属助道法，帮助我们成就一心不乱，念佛三昧。如对此深信不疑，则为有根，闻此法门，也生欢喜心，而未下决心，信即无根，或者禅净双修，密净双修以至于密净禅三修，均为无根。如信有根，则带起精进。(二)进根。精进是真修。精者精纯，进者不退，如有进而不精则是杂进，力量就分散，精神不能集中，信进若无根，考其原因，还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力，精神散乱，要想身心清净工夫得力，不得不对前面三科加以认真勤习，不疲倦，不懈怠，在学习中得到法喜发出智慧。(三)念根。念正道及诸助道善法，更无他念。二六时中常念佛名即正道法，常念佛的教诲，是助道善法，完全没有闲杂妄念，这个念才能产生力量，自有感应。烦恼妄念少，心清净，智慧增长，此即相应的效果。读经比从前明白，愈念愈觉得有新的意义，新的法味，工夫愈深，体会的愈广。(四)定根。摄心在正道及助道善法中，相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。
　　(五)慧根。正道助道同样重要，莲池大师把信愿持名看作正道，也视同助道，正助双修都是信愿持名，其他祖师大德有将观经观想观像看作助道，这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益，对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况，并且对观经的三福，以及要解前面的三科，解行并重，才有实效。
　　至于有些人，对于专念一部经似嫌不够，还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论，他曾指定一、二十种。不过我教人要专，因为我看到有许多人到临终时预知时至，自在往生，他们平时一部经都没念过。可见一部经足够，多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法，怎么会不羡慕？一羡慕就迷了，所以我常讲佛法是迷宫，学佛的人不能不当心，释迦佛无意骗人，他要普度众生，不是专度你一个人。何况大乘经中说，一经通一切经通。如禅宗惠能大师，他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史，他是卖柴的，他给人送柴，偶然听到有人读金刚经，他一听就开悟。后来到黄梅见五祖，五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了，弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了，以此因缘五祖就把衣钵传与他，他当年才二十四岁，五祖叫他逃走避难，途中遇到无尽藏比丘尼，向惠能请教涅槃经，有三十六卷之多，他说他不识字，叫无尽藏念给他听，他听后就给无尽藏讲解，讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多，如法达禅师念法华经三千遍未开悟，法华有七部，念三千遍须十年工夫。请教惠能，惠能说，你念给我听，他念了二品，第二品是方便品，六祖即把经中的意义说给法达，法达听后也开悟。一经通一切经通，我们何必找麻烦。就凭这一句佛号，念到一心不乱，就是念佛三昧，定慧现前，定现前不为外界所动，慧现前对世出世法一切通达，聪明人不作笨事。我讲经已快四十年，我在台中从李老师学经已有三十多种，我真正用功，只有五部经，如华严经我只听了一卷，一部华严我也会讲，法华经及地藏经均未学过，但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过，永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍，但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓，尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经，份量不多内容几乎无所不包，一切法门均不能超越其范围，若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理，一定要专要精，方能相应不散。‘为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根’。凡夫有聪明而无智慧，聪明是由意识心所生，智慧是要离心意识。慧是由定生，心地清净，能生智慧，智慧现前，对正道与助道均能认识清楚，四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。
　　《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
　　力是修行有了工夫，树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧，观经所说的是真理，‘是心是佛，是心作佛’。此系最根本的理论，对此肯定相信不疑，今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个，第一要信自，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的，娑婆世界也是自性变现出来的，依报正报都离不开心性，心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性，见性成佛’，禅是用参究的方法，我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼，念到理一心不乱即见性。明白这个道理，能不能往生一生成佛，能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长，能破疑惑’。
　　‘破诸邪信，及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰，甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正，如再往上提升，提到绝对的标准，只有念佛法门信愿持名是正中之正，至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力，自然就能破诸烦恼，烦恼破尽，可生到方便有余土。
　　《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
　　在大乘佛法中，大乘菩萨善根唯一‘精进’，世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’，世间六道所有一切善法皆由此三善根生出，一般人无论作什么事，容易懈怠退转。出世间法修的人多，而成就者少，其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退，世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力，以念佛来说，有人念了三、五年，一点效验没有。印光大师说，念佛时有妄念夹杂其间，乃正常现象，不必顾虑。随它起来，不要理会，只注意佛号，从妄念亦可以测验自己的工夫，一般人大约在一支香(一小时半)的时间有三、五个妄念已是很好的工夫，这样工夫需要三年，若不认真三十年也不行。若真把事实搞清，一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进，没有饭吃不要紧，没有衣服穿不妨事，没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个社会苦难太多，忧虑不能解决，一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代，让我们尝到人世艰苦，不求出离，只有继续受罪吧。
　　《解》念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。
　　前面所说错误的想法与见解皆为邪念，乃至于佛法亦会有同样弊病，对修学有很大的阻力，念根得力，一切错误都没有了。净宗法门在修持方面比较简单，愈简单愈容易成就，一心专持弥陀名号，一心专求往生净土，即是念有力量。其他妄念自然不生。一心有力，二心就分散了。智慧未现前，定慧未成就，其他正邪均与我无干，暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’，也是大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’。这样念根才能有成就。
　　《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。
　　‘定’能破烦恼。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想，定能破之。事与理包括一切世出世法，理明白了，即理得心安。事与理均甚复杂，有一理必有一事，有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。‘禅定’是外不著相，内不起分别。一切事皆通达，是照见，不是研究，研究是用意识，而佛法用参究，离心意识参，识是第六识分别，意是第七识执著，心是第八识，含藏种子，离开心意识即不分别不执著，不落印象。
　　《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏，名慧力。
　　‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘迷惑’，简言之，所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。
　　《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。
　　‘菩提’梵语，‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍。智慧由根力中产生，前面五根五力最后一个皆为智慧。如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄，包括很多，如是非、邪正、善恶、偏圆，均在其中，必须有真实智慧才能简别所要学的法门。对于自己的根性也要用智慧观察，不能感情用事。因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法，三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足，易懂易学。此处难懂，难学，因为我们没有真实智慧，一切诸法真妄邪正不易辨别，往往选错了法门，精力时间都浪费了。能早日回头还好，如执迷不悟，一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者，亦能成就。有善根之人能信，有福德之人肯修，老实忠厚人容易成就。净宗自古至今念佛往生者，一大半以上均凭善根福德而能成就，心地真诚恭敬，听此法门相信圣言量，佛菩萨祖师大德...(●[净公上人]净公上人访问记)


...品，第二品是方便品，六祖即把经中的意义说给法达，法达听后也开悟。一经通一切经通，我们何必找麻烦。就凭这一句佛号，念到一心不乱，就是念佛三昧，定慧现前，定现前不为外界所动，慧现前对世出世法一切通达，聪明人不作笨事。我讲经已快四十年，我在台中从李老师学经已有三十多种，我真正用功，只有五部经，如华严经我只听了一卷，一部华严我也会讲，法华经及地藏经均未学过，但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过，永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍，但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓，尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经，份量不多内容几乎无所不包，一切法门均不能超越其范围，若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理，一定要专要精，方能相应不散。‘为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根’。凡夫有聪明而无智慧，聪明是由意识心所生，智慧是要离心意识。慧是由定生，心地清净，能生智慧，智慧现前，对正道与助道均能认识清楚，四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。
　　《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
　　力是修行有了工夫，树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧，观经所说的是真理，‘是心是佛，是心作佛’。此系最根本的理论，对此肯定相信不疑，今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个，第一要信自，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的，娑婆世界也是自性变现出来的，依报正报都离不开心性，心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性，见性成佛’，禅是用参究的方法，我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼，念到理一心不乱即见性。明白这个道理，能不能往生一生成佛，能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长，能破疑惑’。
　　‘破诸邪信，及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰，甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正，如再往上提升，提到绝对的标准，只有念佛法门信愿持名是正中之正，至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力，自然就能破诸烦恼，烦恼破尽，可生到方便有余土。
　　《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
　　在大乘佛法中，大乘菩萨善根唯一‘精进’，世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’，世间六道所有一切善法皆由此三善根生出，一般人无论作什么事，容易懈怠退转。出世间法修的人多，而成就者少，其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退，世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力，以念佛来说，有人念了三、五年，一点效验没有。印光大师说，念佛时有妄念夹杂其间，乃正常现象，不必顾虑。随它起来，不要理会，只注意佛号，从妄念亦可以测验自己的工夫，一般人大约在一支香(一小时半)的时间有三、五个妄念已是很好的工夫，这样工夫需要三年，若不认真三十年也不行。若真把事实搞清，一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进，没有饭吃不要紧，没有衣服穿不妨事，没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个社会苦难太多，忧虑不能解决，一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代，让我们尝到人世艰苦，不求出离，只有继续受罪吧。
　　《解》念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。
　　前面所说错误的想法与见解皆为邪念，乃至于佛法亦会有同样弊病，对修学有很大的阻力，念根得力，一切错误都没有了。净宗法门在修持方面比较简单，愈简单愈容易成就，一心专持弥陀名号，一心专求往生净土，即是念有力量。其他妄念自然不生。一心有力，二心就分散了。智慧未现前，定慧未成就，其他正邪均与我无干，暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’，也是大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’。这样念根才能有成就。
　　《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。
　　‘定’能破烦恼。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想，定能破之。事与理包括一切世出世法，理明白了，即理得心安。事与理均甚复杂，有一理必有一事，有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。‘禅定’是外不著相，内不起分别。一切事皆通达，是照见，不是研究，研究是用意识，而佛法用参究，离心意识参，识是第六识分别，意是第七识执著，心是第八识，含藏种子，离开心意识即不分别不执著，不落印象。
　　《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏，名慧力。
　　‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘迷惑’，简言之，所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。
　　《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。
　　‘菩提’梵语，‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍。智慧由根力中产生，前面五根五力最后一个皆为智慧。如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄，包括很多，如是非、邪正、善恶、偏圆，均在其中，必须有真实智慧才能简别所要学的法门。对于自己的根性也要用智慧观察，不能感情用事。因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法，三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足，易懂易学。此处难懂，难学，因为我们没有真实智慧，一切诸法真妄邪正不易辨别，往往选错了法门，精力时间都浪费了。能早日回头还好，如执迷不悟，一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者，亦能成就。有善根之人能信，有福德之人肯修，老实忠厚人容易成就。净宗自古至今念佛往生者，一大半以上均凭善根福德而能成就，心地真诚恭敬，听此法门相信圣言量，佛菩萨祖师大德不会骗人，‘老实’就是成功的密诀。说到知识份子就麻烦了。一定要把事情搞清楚否则他不能完全相信认真修学。佛当年在世说法四十九年讲经三百余会，专为这些人建立信心，破迷开悟。由智慧观察世间，了解世法的真相，就不会浪费时间作些不相干的事情，无论造善业或造恶业都是造六道轮回之业。佛教我们断恶修善，此善非善恶之善。善恶是相对的，两边都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有坏事。起念造作必落一边，纵然作一切善事，心中不要落印象，世间利益众生之事尽量去作，心中保持清净，作到三轮体空。学佛一切法门皆善，佛所说一切大小乘经典都能使人圆成佛道，理上说如此，而在事上个人根性不同。佛当年教化众生，来者不拒，去者不留，没有教科书，也无经本，在大会中随问随答。当机者听了就获益，根基厚薄与其得益深浅成正比例，如有幸值佛，亲聆法音，可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等。佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论三藏，后世人读之，冷静思惟，自己的根性与佛所说的法门契合否？如自己没有选择法门的能力，佛特别慈悲教我们修念佛法门。佛在大集经中说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，等于给众生授记。佛在无量寿经中说，末法到最后一切经典灭尽，还保留无量寿经住世一百年，无量寿经与阿弥陀经是同一部经，无量寿经称为‘大本’，阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时，只要肯修，一生即能成就。故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文，由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代。大家均在理论上研究，著述甚多。第四塔庙坚固，真修行者少，只是盖庙。第五斗争坚固，在此时期多有斗争，所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’，‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’，‘教诲’就是‘信愿持名’。不但阿弥陀佛，乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞叹，普劝后世众生求生净土。
　　我们要知道世法的真妄皆不可取，如不修善，与诸佛度生的本愿就有违背，我们断恶修善，认真努力去作，而一无所求，在佛法中专修念佛法门，可谓善于择法。
　　《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。
　　‘精’是纯而不杂，‘进’是不退，精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相...(●[净公上人]净公上人访问记)


...印象。
　　《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏，名慧力。
　　‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘迷惑’，简言之，所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。
　　《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。
　　‘菩提’梵语，‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍。智慧由根力中产生，前面五根五力最后一个皆为智慧。如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄，包括很多，如是非、邪正、善恶、偏圆，均在其中，必须有真实智慧才能简别所要学的法门。对于自己的根性也要用智慧观察，不能感情用事。因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法，三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足，易懂易学。此处难懂，难学，因为我们没有真实智慧，一切诸法真妄邪正不易辨别，往往选错了法门，精力时间都浪费了。能早日回头还好，如执迷不悟，一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者，亦能成就。有善根之人能信，有福德之人肯修，老实忠厚人容易成就。净宗自古至今念佛往生者，一大半以上均凭善根福德而能成就，心地真诚恭敬，听此法门相信圣言量，佛菩萨祖师大德不会骗人，‘老实’就是成功的密诀。说到知识份子就麻烦了。一定要把事情搞清楚否则他不能完全相信认真修学。佛当年在世说法四十九年讲经三百余会，专为这些人建立信心，破迷开悟。由智慧观察世间，了解世法的真相，就不会浪费时间作些不相干的事情，无论造善业或造恶业都是造六道轮回之业。佛教我们断恶修善，此善非善恶之善。善恶是相对的，两边都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有坏事。起念造作必落一边，纵然作一切善事，心中不要落印象，世间利益众生之事尽量去作，心中保持清净，作到三轮体空。学佛一切法门皆善，佛所说一切大小乘经典都能使人圆成佛道，理上说如此，而在事上个人根性不同。佛当年教化众生，来者不拒，去者不留，没有教科书，也无经本，在大会中随问随答。当机者听了就获益，根基厚薄与其得益深浅成正比例，如有幸值佛，亲聆法音，可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等。佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论三藏，后世人读之，冷静思惟，自己的根性与佛所说的法门契合否？如自己没有选择法门的能力，佛特别慈悲教我们修念佛法门。佛在大集经中说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，等于给众生授记。佛在无量寿经中说，末法到最后一切经典灭尽，还保留无量寿经住世一百年，无量寿经与阿弥陀经是同一部经，无量寿经称为‘大本’，阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时，只要肯修，一生即能成就。故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文，由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代。大家均在理论上研究，著述甚多。第四塔庙坚固，真修行者少，只是盖庙。第五斗争坚固，在此时期多有斗争，所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’，‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’，‘教诲’就是‘信愿持名’。不但阿弥陀佛，乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞叹，普劝后世众生求生净土。
　　我们要知道世法的真妄皆不可取，如不修善，与诸佛度生的本愿就有违背，我们断恶修善，认真努力去作，而一无所求，在佛法中专修念佛法门，可谓善于择法。
　　《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。
　　‘精’是纯而不杂，‘进’是不退，精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，乃真精进。六根门头，内外交通的管道，主要是意识，五根的作用是了别，