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学佛答问（答香港参学同修之十五）
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敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之十五） （共一集） 2005/9/2 香港佛陀教育协会 档名：21-285-01
诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看到桌上有前面网路同学的提问还有两个问题，这是接着上一次的。
问：他第七个问题说，四大天王既然是护法神，而师父在《认识佛教》中说，把他们看成神明是不对。他们表法的意思我知道，但如果他们不属于神明，应该怎样正确理解他们？
答：佛法的教学，首先要有正确的认识。释迦牟尼佛一生，要用现在的角度来观察，他老人家是从事于多元文化的社会教育，跟中国孔子是完全相同。孔子的教学时间短，他是周游列国回来之后，因为没有诸侯肯用他，所以是不得已回家去从事于教学工作。我们知道孔子回到家乡已经六十八岁了，他七十三岁过世的，所以孔子教学只有五年。可是五年的成果非常的辉煌，原因就是我们常讲的圣贤，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感动人。学生成就的有那么多，三千弟子，真正有成就的七十二个人，这在中国历史上没有第二个；一生从事于教育工作的人很多，但是这一生真正有成就的学生没有那么多。你看佛门里面，这是挺殊胜的了，六祖惠能大师，他会下有成就的学生才四十三个人，跟孔子比还是有很大的差距，他有四十三个学生。一般多数都是一、两个，三、五个，就很多了，甚至于还有许多好的老师一生当中找不到一个传人，这种情形很多。这是谚语里头常说，师生之道也是可遇不可求，总是多生多劫的缘分。
释迦牟尼佛他老人家在世，出生于皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是继承王位，他不需要去求一官半职。可是他不干，他十九岁出家，王位舍弃掉，荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做？就是四弘誓愿里面第一句话，「众生无边誓愿度」，众生有苦有难，苦难的众生你要去帮助他，做国王帮助不了。所以他知道，帮助众生离苦得乐要靠教育，教什么？帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你迷你就有苦，为什么？你的想法、看法都错了。想错了、看错了，那你的言说、行为统统都错了，错误招来的苦果。如果你有智慧，你的思想正确、言行正确，果报是乐，他明白这个道理。
这桩事情政治做不到，武力也做不到，我们在经典里面这些记载，释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强，真是将军、元帅，他也不干，武力做不到。用今天的话来讲，科学、技术、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他选择教育这个工作；而且是自己确实全都做到了，然后再教人，那个感化力量深！他会下成就的学生，我们在经典上常常看到，一千二百五十五人。这是有成就的，没有成就的就不算，不记载了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人，你去想想，这真正是世界上最伟大的教育家，真实的智慧。
他的教育在那个时候已经达到高度的艺术，我们近代才一切讲艺术，释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度，他是出生在印度，在那个时代印度可以说是宗教之国，宗教非常兴旺，经典上记载的有九十六种宗教，教派，九十六种。宗教里面都崇拜神明，世尊教学不反对，这就非常高明，不反对他们。不但不反对，而且把他们崇拜的神明加以意义，就是表法的意义。譬如四天王是他们崇拜的，普遍的每个宗教里面都有护法神，佛就取他这个护法神，佛也把他们请来当护法。但是佛把他们请来当护法，跟宗教里面的意义完全不一样，用他做教学，用现在的话说，就是教学的工具。让你看到他之后，你就想到他代表的意思，这个意思就是护自己的法，一点迷信都没有。
你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改变为正信，这个高明。特别是密宗，密宗的神像特别多，那就是吸收古印度各个宗教所崇奉的神明，都给他加以表法的意义。譬如四天王，这个诸位很熟悉，东方叫持国天王，你看到这尊像你就要想到持国的意思。持是保持，国是国家，你怎样能保你的家，怎样能保你的国。怎么保？他表的意思是负责尽职，人人能够把自己的工作做好，能够跟别人相配合，你的家就会兴旺，你的国就会保持，你看这个意思多好，他代表负责尽职。
他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，并不是说他会唱歌，不是表这个意思。琵琶表中道，你看弦松了就不响，紧了就断掉了，一定调到适中，这就是中国讲的中庸之道，在佛法里面讲中道第一义。人一定要懂得用中，这中国人很讲究的。你看故宫，你们到北京故宫去参观，故宫里面最重要的三个建筑，这三个大殿。从前叫金銮殿，实际上它的招牌不是金銮殿，第一个大殿叫「太和殿」，第二个叫「中和殿」，第三个叫「保和殿」，都是从《易经》里面取的名字。太和，宇宙的和谐，所以我们要懂得用中，中和，我们这一生都要能够信守，要相信，要守住，用中；后面是保和，保是永远保持，这个国家长治久安，人民才能过幸福美满的生活。你看这个意思多好！
所以，持国天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到这个相你就想到这个意思，我要这样学，他来教我，我就得利益，这个真正对我就护持了。不是什么另外的保佑，用教育来保佑你，你永远懂得中道。无论对人、对事、对物，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫中和，表这个意思。
南方是增长天王，增长就是我们今天讲的要求进步，佛法里面讲的精进，儒家讲的日新，「苟日新，日日新，又日新」，永远在进步，他表这个意思。他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑！要怎样才能真正求进步？只有智慧，没有智慧你就不会有进步，智慧就有进步；教育就是讲智慧，破迷开悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩萨学习的六个纲领科目，我们现在《华严经》正好这几天讲到这段，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面是智慧，前面五条就是智慧怎样落实在日常生活当中。佛法所求的是高度的智慧，是圆满的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要晓得我要求智慧。
西方跟北方是教你方法，你怎样真正能够落实到持国，落实到增长？你看西方天王的名字叫广目，北方天王的名字叫多闻。你听听这个名号，广目就是什么？你要多看，你要多听，所谓是「读万卷书，行万里路」，全是教学。广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙、蛇代表什么？代表变化，这个社会人情事故变化多端，你要能够掌握住。变化里面有不变的真理，另一个手上拿个珠子是代表不变的，以不变应万变，你会看！北方天王手上拿的是伞，伞盖是什么？是防护灰尘的，就是我们今天讲的防染污，伞盖是表这个意思，你不要被外面境界污染，你看这个意思多好。所以你要懂得意思，那么佛教里面所有这些塑像、绘画，乃至于建筑，它里面所供的这些设施，统统是教育。
你说佛菩萨面前供一杯水，水代表什么？水代表心，心要像水一样平，像水一样清净，它代表清净、平等。不是给佛菩萨喝的，是教你看的，看到这杯水知道我的心要清净、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我对于佛菩萨教诲的真诚、信仰，我认真的学习，表我们自己的诚意，取这个意思。灯烛代表燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，你看这个意思多好。这就是释迦牟尼佛的智慧，叫我们佩服得五体投地。神明本来是人家迷信去拜的，他这么一说，说出这么一大套道理出来，让我们看到、听到就学到好多东西，这是智慧。你看他不排斥，他不破坏，就你所信仰、所迷信、所崇拜的给你加上意义，你就变成正信，你真的在里面就学到东西。
所以，我们对四天王正确的理解，他的护法神是提醒我们，怎样护持自己的法，怎么样护持自己的道德，护持自己的功业，他有这么多意思在。依照这个方法去做，哪有不成就的道理？所以没有迷信。你看不必要人去给你讲解，四尊像放在那里，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要给你所说的，所教你的东西，统统在里头，不用开口你就学会了。这是佛法它教学的艺术，我们一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物馆融合在一起的这么一个设施，不像现在，现在学校是学校，博物馆是博物馆，不合在一起。我们佛门的教育是博物馆跟教学混和在一起，这是高度艺术的教学，这样才是正确的理解。
问：后面有个问题，他说我有时候念佛，信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，我不知该怎么办？
答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万大头磕了之后你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，一千拜，大概早晨两个多小时拜三百拜，中午吃过饭拜两百拜，晚上时间比较长，你就拜五百拜；或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜两百拜。这样子很好，你从这个地方下手，先要消业障，然后才能够契入佛法。
入门最重要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深，你的信心愈坚固，能生欢喜心。欢喜心生下来，那就是《论语》第一句说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，愈学愈欢喜，不会疲倦，不会厌倦，这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果，如果说对于经教不理解，时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，有道理。要是不透彻，宇宙人生的道理不能够透彻，你的欢喜心怎么能生得起来，你遇到一切困难的问题你不能解决；如果智慧现前，常生欢喜心，什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。
问：这位是汕头陈居士他问的，他有两个问题。弟子学佛多年，功夫不得力，但自知寿命短，家人又不懂佛法，深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主，免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下，弟子更希望能求生净土，现在弟子应该怎么做？又有何方法使我寿命未终前，最为快速而有效的转变命运，或延长寿命？
答：这个问题提的好，因为与你有同样问题的人很多，你要想延长寿命不难。为什么？寿命不是天注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，什么人注定的？自己注定的。每个人都有命运，命运从哪里来的？你过去生中所造的业，这一生中你所感得的报，叫因果报应。过去生中造得善业，你这一生来是享福，你有福报；过去生中没有修善业，那这一生当中就要过很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就会心安理得，不怨天，不尤人。为什么？自己造的！自己造自己可以改。算命看相给你算，算得很准，他不懂得，不知道帮你改，那有什么用处？可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我们自己知道怎样改。
改造命运的方法，在中国自古以来太多了，例子太多了。但是把改造命运写出来，写成文字流传下来，最容易明了的是《了凡四训》。这个书我们这里很多，也有光碟，也有电视剧表演出来，这边都有。现在我们在中国找影剧界给我们拍《了凡四训》，拍二十集连续剧，现在大概刚刚在开拍。希望大家知道之后，自己就能够掌管命运。没有福报的，我能求福报；没有聪明智慧的，我能求聪明智慧；没有健康长寿的，可以求健康长寿。
你看了凡先生，那个孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，简直是准确极了。他是个念书人，每年去参加考试考第几名，考完之后一发榜果然不错。那时候他就相信一生皆是命，半点不由人。偶然有一次到寺院里面去参访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，他在那里静坐，一个念头都不起。云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这个功夫不是一般人能做到的，就问他：你是怎么修行的，如何有这样的定功？他说，我没有修行，我命给人算定了，想也是妄想，没用，所以干脆不想了。云谷禅师听到之后就哈哈大笑，我以为你是有功夫的人，原来你还是个凡夫。
以后教他改造命运的方法，应当要断恶修善，把自己不善的毛病要找出来，天天改，积功累德，他的命运全都转过来了。以后再参加考试，跟孔先生算的不一样了。孔先生算他，这次考试得第三名，他得第一名，就不一样了；每一年的收入跟命运里头的增加了；寿命是五十三岁，他也没有求长寿，他活到七十四岁，多活二十年，这都是自己修来的。在佛法里面，有比袁了凡更殊胜的，你要能懂才行。最殊胜的，你看看佛门里面常讲「乘愿再来」，你们修行证果之后到极乐世界，在极乐世界证到菩萨果位就行了，就可以乘愿再来。实际上不必到极乐世界，现在就可以乘愿再来。
了凡先生寿命五十三岁，后面二十年就是乘愿再来，那是他的愿力，是他的善行。如果我们发愿为佛法、为苦难众生做出牺牲奉献，我活在这个世间不是为自己，为别人，自己寿命纵然完了，你这个愿心感动天地，感动佛菩萨，你的寿命自然延长。我在初学佛的时候，我的寿命也是短命相，算命先生给我算命，活不了四十五岁，我也没有求寿命，反正四十五岁也好，就定在四十五岁就念佛求往生。四十五岁那一年生了一个月的病，以后就好了，现在八十岁了，你看，愿力，四弘誓愿。愿力超过你的业力，你的寿命就延长了。
到极乐世界打个转再来，又要来投胎，要耽误多少年？你看现在世界这么乱，众生这么苦，不能耽误了，就用这个身体好了，再多住几年，行。真正功夫成熟了，想什么时候走，行，可以走得了，想再多住几年也行，一点都不碍事，这叫生死自在。这桩事情都能够做得到，其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗？你说求财富、求聪明智慧，都是小事，这是大事，大事能得到，小事是附带的。
所以人不能不发愿，在佛法里面叫发心，修行一定要依照佛的四弘誓愿，四弘誓愿就是修行的次第，先发大愿，舍己为人。舍己为人，如果自己没有德行，没有学问，你那个愿是空愿，你自己救自己都救不了，你怎么能救人？所以第二条断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你要真断，断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后，你要学法门，就是求智慧，「法门无量誓愿学」。你有能力你才能帮助苦难众生，没有能力怎么行？所以成就德行，成就学问。最后一愿是「佛道无上誓愿成」，这是自己终极的目标。为什么？唯有成佛你才能教菩萨，你要是菩萨你就不能教菩萨，你只能教菩萨以下的；你成了佛你才能教菩萨，那才叫普度众生，菩萨也在其中。所以你不发愿，不认真干，这不行，这没有法子。所以《了凡四训》多看看，能够激发你的信心，然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。
问：第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？想求延生者有没有不同的效果？如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗？因为有人说，魔不能变现观音、势至。
答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；牠已经半死，快要死了，你就不必去买牠。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为牠们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把牠放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，牠已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。
我们平常放生，给牠念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给牠念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给牠讲开示。讲开示很简单，就是告诉牠，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。
人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其他的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变；不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。
问：这位是福建的一位同修，他没有写名字，他有两个问题。在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法？
答：在家菩萨搭衣是搭缦衣，缦衣就是没有这个格子的，这个要记住。如果说五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到，这是真的，不是假的，受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到？因为你不是善人，你看经上常讲「善男子，善女人」，那个善是有标准的。标准是什么？十善业。你十善业有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么十善业做不到？十善业还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以十善业没有根，你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到，十善业一点不难，你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。
问：第二个问题，居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等，因为诵读速度不一样，难免有遗漏，请问是否要读补阙真言？
答：有这个必要。但是最好速度要一致，大家在一起念经敲木鱼最好，木鱼是打拍子的，是要叫音调一致，快慢一致，这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼，两个人以上需要敲木鱼。
问：这位同修他问了一个问题，这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒，因顾虑工作难持，师父说如做不到可以遮戒、舍戒，然后再受，受持后终再因工作舍戒。之后看书中说，受戒后舍戒或犯戒，戒体已坏，功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗？影响修行吗？可有办法弥补？
答：我刚才讲了，一切都要从《弟子规》做起，从《弟子规》、从十善业，这样你就有基础了。像五戒，我们用我们这个大楼做比喻，《弟子规》是第一层，十善业是第二层，五戒是第三层。你看看前头两层没有，你哪来的第三层？你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有十善业，没有五戒，能往生，生凡圣同居土；凡圣同居土有三辈九品，你真正学得好，品位也是往上提升。所以一定要真学，不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社，台中佛教莲社，非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了，那个时候台中莲社的莲友将近二十万人，所以很兴旺，大家都跟他学佛，听他讲经，他老人家一生劝人皈依，不劝人受戒。他说皈依，你跟佛结个缘，你要劝他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果责任，是你劝他的，这个事情不能干。
受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对于这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就；离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖？
问：下面这是华藏卫视观众的提问，一共有四个问题。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念「阿弥陀佛」念不出来，但念「无量寿佛」就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂？如不如法？可否以此方式往生西方？
答：往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的「三辈往生」，「往生正因」里面都说得很清楚。总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这是总的。你有没有发菩提心？什么是菩提心？我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心？如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。
你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以？因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显着，才能成就。
问：第二个问题，他说代一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法？请师父开示。
答：这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等于没做；要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事什么行业都会赚钱；命里没有财库，干什么都是赔本，都不会赚钱。
财从哪里来的？财从财布施来的。我命里头没有财富，怎么样修财富？就是财布施。我没有财，有一块钱也可以布施，两块钱也可以布施，只要用真诚心去布施，你的财库慢慢就有了。像储蓄一样，积少成多，真诚心的利息就很大，愈积愈多。我自己在这一生当中，就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财，现在真的是无论干什么事情，有求必应，需要多少财就有人送来，感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿，大家都看到的，这是很好的一个例子。
问：第三个问题，他说供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的？
答：正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么？而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么？佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。
问：后面一个问题，弟子心中有件很大的疑惑，请老法师开示。我的先生于二０００年的大年初一烧炭往生。她说二００三年过完农历年之后，我就开始生病，一直咳嗽咳不停，打针、吃药，甚至做病理检查都没有生病。之后有师姐带我去收惊，才知道是我的先生要我帮他办超度，超度完之后咳嗽就好了，但是又有其他毛病出现。我一直觉得他根本没有去投胎，尽管目前没有感应到他的讯息，但是这个疑惑一直存在心中，就怕他又突然出现，让我痛苦不堪。请老法师慈悲开示，阿弥陀佛。
答：自杀很麻烦，在我们佛门里面常讲，道家也说，自杀都要找替身，没有替身他没有办法去投胎，所以这个世间几乎所有的宗教都禁止自杀。自杀是逃避责任，你那个苦还是要受，甚至于更严重。所以我们在这个世间遭遇到任何的苦难，要知道这都是业力感召，一定要承受，自杀是解决不了问题的，这个一定要晓得。
他既然自杀了，他的神识没有离开，这个想法是正常的。你家里头要怎样？家里面最好给他供个往生牌位，每天晚上放《十善业道经》、放《地藏经》的录音带、录影带都可以，让他在那里听经、念佛修行，这个对他的帮助就很大；不能不理会，不理会不可以，一定要帮助他。所以我们的道场，夜晚的时候播放《地藏经》跟《十善业道经》不中断。念佛现在用念佛机，念佛也不中断，这个对于幽冥界的众生帮助很大。道场可以做，家庭也可以做。他不会来伤害你，因为你帮助他，你救他，他怎么会害你？
问：后面还有一个广东福山林居士的问题。她说今年四月份，她的先生跟朋友们在一家酒楼看到一只重九十八斤的乌龟，当时即将这个乌龟买下，之后送到韶关云门寺放生池里面放生。那里的法师很慈悲，天天为乌龟诵经、念佛，过了七天，这个寺院里的法师打电话告诉她，说乌龟已经往生了，七天就往生了。又隔了一个月，她说我们在经常放生的河边又遇到一只三十斤重的乌龟，我们又将牠买下来送到附近的庵里面，天天听法师做早晚课。但过了三天，这个乌龟就又往生了。对这个问题，我们心里老是不踏实，请问老法师，我们这样放生如法吗？
答：放生如法，没有问题。这个乌龟牠能够听经，能够听佛号，一个是七天往生，一个是三天往生，缘都很殊胜。只要不是人把牠害死，真的往生了。往生不一定到极乐世界，牠要脱离畜生身到人间来，都是善道；生人、天都是好事情，总算是离开了三恶道，修的这点善根。这是如法的。
问：这是网路同学提问的，一共有十个问题。第一个问题是居士右手伤残，不能双手合掌礼僧，应如何施礼较为方便？
答：右手残废了，一个手也可以，左手也行。礼最重要的是你的心恭敬，仪式上不周到没有关系，何况你是残废，这是恭敬心到了。
问：第二个问题，他说我在发心依止恩师以后，不出一个月就结缘到０三年师父上人讲解的《中峰禅师三时系念全集》，现在开始读第四遍了，非常欢喜。在生活中遇到种种境缘，都会体悟到这是佛菩萨在示现。读第三遍时，发生过数次转境的现象，每次读时都觉得义趣无尽。我感到这部讲记非常适合我，自觉没有精力再攻读其他，所以我想毕生只读这部讲记，以之作为修行指导。这样修学是否也可以达到往生的愿望？请师父解答。
答：可以，一门深入，就依照中峰禅师的开示，一生受持《三时系念》。你早晨用这个做早课，晚上用这个做晚课，冥阳两利，自己得利益，你的家亲眷属都得利益。特别是现在这个世界上灾难很多，我们看到报导，你看这次美国的三个州风灾非常严重，据报导推测，死亡的人数可能超过一万多。前几天伊拉克的什叶派的教堂拥挤，被践踏而死的都有一千多人；欧洲旱灾、水灾非常严重，你能够把功德普遍的回向给这一切灾难当中死去的这些众生，这个功德无量，有好处，自他两利。
问：第三个问题，他说请问拿舞弊来的钱去做善事，因果如何？可以拿去印经、放生吗？
答：可以，看你要用什么心。佛法是大乘佛法，论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊胜。我们净土宗有个祖师，净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事，诸位知道。他在没有出家之前他是公务员，管出纳的，管出纳就有钱，身上就有钱经过，他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少，以后被发现了，发现人家告他，这个罪是死罪，盗用公款。可是人家一看，盗用什么？他都拿去放生了，就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪，照样判刑，判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官，如果他害怕，怕死，杀掉就算了，如果他不怕死，把他叫回来见我。
他绑到法场杀头的时候，他一点恐惧心都没有，法官就问他，你为什么不害怕？他说：我以一条命，换千千万万的命，值得！他就把这个话报告皇帝，皇帝召见，就问他，你将来想做什么？他想出家，皇帝成全他，给他当护法。这是永明延寿，偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事，我用这个方法来替国家做好事，也是好事，绝对没有私心。这个很重要，决定没有私心，为国家修福。这是菩萨心，这不是凡人可以做得到的，舍命也干，知道这是死罪他还是干。
问：第四个问题，弟子目前任教于台湾的一所私立大学，该校之学生素质、学习风气与学习态度也不佳。弟子虽尽力使学生明了上课内容，但效果仍不甚理想，学生也不用功，某些学生心态甚至是「反正我有缴钱，学校就会让我及格」。学校对此，为顾及经营问题，有不成文的规定，希望老师都能让学生及格。对此情况，若真正照标准来要求学生，学生恐怕多数不能及格；若直接让学生及格，又感觉到像在贩卖文凭。请问法师，这个情况是应该如何为之较为妥当？
答：这个问题在现在学校里头，几乎普遍到全世界了，这是很普通的一个问题了。我在早年，因为抗战期间我失学了三年，所以很想读书，没有学校。抗战之后，国共的战争，我们这些学生又受到了波及，始终没有安定的环境，读书一定要有安定的环境。家庭又非常的贫穷，没有能力供给我读书，所以到台湾之后就很想到学校里去旁听。因为正科的学生，我们也缴不起学费，也不太容易考取，这两个条件的限制。那个时候我认识了方东美先生，向他老人家要求到学校旁听他的课。
他告诉我，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这个话是四十多年前讲的，四十年之后现在的学校我想是每况愈下，不会有向上提升的，所以这种现象你一提我就明了。你要是想在学校教书，你就得要随顺，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，你还能保住你的饭碗。如果你真正凭良心做事，那就要问你，你不干这一行，你能不能生活下去？如果能生活下去，哪个行业比较上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的学生，好学的学生，你能够教一个、两个都是无量功德。可以教的教他，不能教他的，随顺，这是李老师教导我们的。这一个班级上有几十个学生，真有一、两个好的，你要不好好的教他你对不起他；不肯学的，你教他那是白费工夫。你能够有这种智慧去权衡，你在这个教育里头会有成就，有好学生，好好待他。
问：第五个问题，他说我知道一个居士有重大犯罪嫌疑，是一种功法书的作者。有个老居士告诉我，这个功法害了许多人，是书起的作用，把他抓起来，教育很多人。我是一个五戒弟子，请问举报他，这是功德，还是造业？果报是什么？
答：如果确实这种气功不是利益众生，而是伤害众生，他用这种方式去敛财，是可以举报的，举报是应当的。你知道这个事情应当要举报，不知道就算了，就另当别论，知道的时候应该要说，因为政府有命令禁止，你就救了很多人。
问：第六个问题，他说我是吉林省的居士，我现在从事弘法利生的工作，每天给一些苦难众生解答一些疑难杂症，以及在讲解佛法。去掉讲解时间，剩下其余时间是念佛。我现在是继续讲解，还是专职领大众念佛，还是如何，请师父慈悲解答。
答：念佛、学佛的同学都知道，佛法因缘生，至于自己怎么做法，随缘。如果有很多人喜欢听你讲经，你就讲；有人跟你在一起念佛，你就领导大家念佛，这样就好，随缘而不攀缘。还有缘分殊胜的，也可以能建立一个小道场。但是建小道场，我想印光法师的教诲最好，最值得现在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超过二十人，印光大师所说的，我们这里都把它写着挂在外面。为什么？人少好维持，容易维持，你就不要为经济操心。二十个人的生活，有几个人护持就够了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道场很大，人很多，天天想方法去问信徒化缘，你的操心很累，你的心不清净；心不清净道场也不清净，反而不能成就，所以小道场真成就。这个指导非常正确，应当要奉行，小道场真修行。
问：下面一个问题，他说我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思，后来才发现自己犯了大错，怕如同野狐禅公案一样，后悔不已。他说自知误导他人，诚心忏悔，并且告诉朋友我讲的是错的，也介绍正确的，净公上人讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错，不落野狐禅公案的下场？因为我希望能把握这一生求生净土。
答：这样做可以，只要知道自己错了，能承认自己的过失，能够改正，这样就对了。「普门品」我过去讲过，观音菩萨三经都讲过，「普门品」是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的，都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面，善财童子参访观世音菩萨，在次第上是第七回向这一章；另外一部就是在《楞严经》里面，《楞严经》好像是第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」。这个三种我都有单独讲过，好像没有录相，有录音带，可以做参考。
问：下面一个问题，他说我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地，那就是汇通宝塔，那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场，是个新兴塔葬墓园，我们在这里诵经念佛，有些同道反对我们，说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛，以此功德给此处众多亡灵，不知道如法不如法？
答：如法，在这边念佛很好，这都是真正发慈悲心，冥阳两利。修行在墓园里头有好处，常常提醒自己，人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们，真正修净土的人，常常想到「死」字你就万念俱灰了，什么都放下，于人不要争，于事也不要求，你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心，冥阳两利。
问：底下一个问题，他说请教您发给大陆的幽冥界众生的皈依证书，是在给众生皈依后烧掉。那上面有您老人家的德号，还有净宗学会的印，大陆做的皈依会不会失去您老人家指导的意思？会不会做做变形？
答：这个不会的，诸位放心，我们世间有很多界限，国家有界限，幽冥界里头没有界限，都是通的。所以这个不用去分别，也不用执着，都可以通用。
问：末后一个问题，看了贵网站的一篇文章，知道韩愈在饿鬼道，是因为他写了「谏迎佛骨表」。我在图书馆见到过这篇文章，我可不可以偷偷的把它们毁掉，这样就可以防止别人看到，又能帮助韩愈，如有问题也是我的责任，请问您我这样做对不对？
答：这样做不对。但是文人写文章确实要对因果负责任，譬如韩愈在饿鬼道，这个事情是早年朱镜宙老居士告诉我的。我那时候刚刚学佛，刚刚接触，还谈不上学佛，老居士很慈悲，对我们后学非常爱护。我那时候二十六岁，他老人家那时候是六十九岁，算起来应该都算是祖父辈的。老人走的时候好像是九十五岁，他活的岁数很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎诸位知道是中国的朴学大师，在学术界非常有地位。曾经因为一桩事情被袁世凯抓去坐牢，坐了一个月，也说不上什么罪名。袁世凯为什么要抓他？他不骂袁世凯，袁世凯做了很多坏事，他不骂他。有人问他：你为什么不说话？他说袁世凯不值得我骂。袁世凯听了就很生气，就把他抓了，莫须有的，把他关了一个多月。
在坐监牢狱的时候，他就出现了一个很奇怪的事情。就是东岳大帝，中国五岳，东岳是泰山，东岳大帝请他去做判官，判官地位很高，像祕书长一样，他也就去了。所以他白天在人间，晚上到东岳大帝那边上班。他说鬼道的那边情形跟我们人道差不多，相彷彿，但是就是饿鬼道里头从来没有看到太阳、月亮、星星，没有。他说天空是一片灰黑，就是阴天，永远是这个状况，真的讲不见天日。他在那个地方见到韩愈，因为他是读书人，韩愈的文章读了，很多隋唐时代的这些文人都在鬼道里头。所以回来，白天他就跟朋友们讲，昨天晚上发生什么什么事情，透了很多的讯息。朱老是他的女婿，他告诉我的，当然这不是谣言，也不是假话。
朱老居士又跟我说，他说章太炎有一次建议东岳大帝，他说地狱里头炮烙的刑罚（就是人抱火柱，那一抱全身都焦烂），这种刑太残酷，能不能把它废除？他说东岳大帝笑笑，叫两个小鬼带他到刑场里面去看。那个小鬼带他走了很多路，到了刑场，告诉他「到了」，他看不到。这一下才晓得那个刑罚不是阎罗王设的，也不是东岳大帝设的，是自己业力变现的，就像人作梦一样，是自作自受。这才明了佛法里头所说的，刑罚不是哪一个制造的，这才明了，回来谈到这桩事情。故事很多，都说不完的。这个老人是个学科学的，最后学了佛，就是因为自己亲自看到他才相信。以前听他老岳丈讲这个，都以为听神话故事，半信半疑。
他告诉我，他怎么信佛的？他是在四川，抗战时期在重庆那边做官，晚上跟朋友打麻将，打到深夜才回去。那时候都是走路，官再大也没有车，都是走路回去。抗战时期那个路灯灯光，我还记得，只有四十烛光，很远才有一个，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的时候，一直就前面有个人走路，他也没在意。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，夜这么深，都差不多两、三点钟，这么深的夜，怎么会有一个女人在前面一个人在走路？他这心里一想，就寒毛直竖，就吓到了，再仔细一看，那个人没有了。他看到这个事情，他才知道这是真的，这不是假的，走半个小时，不是几分钟。
以后他学佛，他说这个大概是观世音变化的，要不然他这一生绝对不可能学佛，亲眼看到的。再仔细一看，那个人有上身，没有下身，看不到下身，只看到上身，这一惊一怕就没有了，就不见了。他说他是因为看到这么桩事情才回过头来学佛，才想到他老岳丈讲的那个事情是真的，不是假的。所以韩愈这个事情，我们念佛、诵经回向给他就好，他的这篇文章很多地方都收着有，你要想把它毁掉，毁不掉的。你只烧到两、三篇，还有别地方有，烧不尽，所以用不着去管它。但是韩愈最后他也皈依佛门，他也遇到大颠和尚，大颠和尚把佛法讲解给他听，他明白了，知道他自己过去那是误会，那是错误。
问：这位是山东张居士他问的。他说去年听了杨老师和蔡老师讲的《弟子规》之后，才知道先母从小对我的家教同《弟子规》的非常相近。他说先母于九七年念佛往生后，往生时没有听她说佛来接引，用善巧方便诱我入了佛门。一进佛门就遇到了师父讲的《无量寿经讲记》，每晚看到凌晨两点都无睡意，非常欢喜。从此是一个师父，一部经，一门深入。我今年四十二岁，依当年你跟李老师学佛的态度，利用业余时间听经、持戒、念佛，修学已经七年了。人命无常，国土危脆，几年来深感一面工作一边学佛时间不够用。现在发心放下万缘，用五年、十年时间不说话，只念一句阿弥陀佛，求生西方极乐。先求自度，而后度他，以报师恩、国恩、父母恩、众生恩。请问我这样的根性，现在可否这样修学？
答：可以的，真正发心一定会有成就。你今年四十二岁，年岁还不大，希望你能够跟杨老师联系，我相信她会帮助你。
问：这是北京一位同学。他说昨天听你讲，车祸去世的人也得要找替身。假如从出生就不吃肉，对父母、对公婆都很孝顺，对贫人也很友善，是一个听话的孩子，并且在四十九天内为他至诚超度，让他念佛，如果他能念佛，会超生吗？如果他不愿意拉替身，就永无出期了吗？去世时，相貌与来生的去向有关系吗？我还听说一个孝顺的哑巴遭雷击，结果投生在富贵家，有这回事吗？
答：这个都有可能，确实都有可能。但是凡是横死的，遇灾难横死的、自杀的，都会找替身。有没有不找替身的？有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人笔记里面记载的例子很多，真正有慈悲心。如果是家亲眷属给他诵经、念佛回向，劝他求生净土，他要是有这个意愿，有这个念头，都能得生。诚心诚意求生净土这一念也就是无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得非常之好。因为一心一意求生净土，我们这五种心统统具足，你要不具足的话那你就没有诚意，所以真诚心就包括了一切。真诚心求生净土，发愿到净土之后，自己成就了，乘愿再来普度众生，这就是菩萨大愿，这个与大乘教完全相应。所以我们念佛为这些亡者回向，回向偈很重要，四弘誓愿的开导也非常重要，劝他发愿，劝他求生，劝他乘愿再来普度众生，这样就很圆满。
一个哑巴遭雷击，投生在富贵家，他的条件就是孝顺。孝顺这个德行使他能够转世比这一世就殊胜多了，提升多了，这一生有残缺，来生就不会有了。总是善有善果，恶有恶报，我们一定要深信不疑。好，今天时间到了，我们的问题都解答了。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请， |
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沙發
樓主 |
發表於 2019-12-31 14:08:23
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只看該作者
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發表於 2019-12-31 14:03:58
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