净公上人：二零一四净土大经科注（第三十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三十集）　　2014/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0030


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十四页第一行，念老的集解：
　　「如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益」，就是三种利益。第一个，「一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。这是诸佛如来出现在世间第一个目的，他为什么来，来干什么，为三桩事情，这是第一桩，第一桩当然是最重要的。我们从这个经文就非常清楚明了，佛法的本质是教学，实在讲它不是宗教。佛到这个世间是来讲经教化众生的，口说十二部经，这十二部是我们今天所说的十二种不同的体裁，四十九年所说的一切经，不外乎这十二类。
　　十二类在形式上分，有长行、有偈颂。偈颂有两类：一类是重颂，一类是孤起颂，这是从文字上来说的。长行我们中国人叫散文，像我们读的这个经文是散文。偈颂像中国的诗歌一样，它不讲求平仄，它也押韵，但是对这个不重视，句法很整齐，有四个字一句的，有五个字一句的，有六个字一句的，乃至於长的有十几个字一句的，排列整齐，四句是一首偈。重颂是佛在讲经都是用长行，长行方便，像我们看这些经文都是长行，讲完之后，用偈颂重新再讲一遍。为什么？第一个增加记忆，让你能记住，所以需要再讲一遍。另外一个意思，佛讲经不像我们一般是课堂，课堂上课是整齐的，学生都到了；佛讲经有先来后到的，有很早就来了，有佛讲了一半他才来。佛也很慈悲，前面讲的你没有听到，用偈颂重讲一遍，让你也了解前面所讲的大意。这个现象在佛经上常常有，这我们了解当时教学的状况。孤起颂就是前面并没有讲到的，佛用偈颂说出来。偈颂跟诗歌一样可以唱诵的，句子不长，意思含义很深。这都是说之为体裁，一共有十二种，我们参考资料里头都有，大家自己一看就明白了。
　　法施，法布施的利益，佛确确实实做出很好的榜样给我们看，他对於名闻利养边都不沾。接受大众对他的供养，只限於四桩事情。第一个饮食，出家人日中一食，树下一宿，日中一食是到外面托钵，到城市里、到村庄里面去托钵去。在家人对出家人的供养，除供养饮食之外，供养衣服，他的衣服破烂了，不能穿了，供养他一件。第三卧具，卧具实在讲就是一块布，晚上铺在地下睡觉的。再一个就是生病的时候接受医药。就这四样，饮食、衣服、卧具、医药，其他的统统不接受。释迦牟尼佛一生没有建寺庙，没有道场，他人在哪里，那个地方就是道场。讲经教学都在树林之下，或者在河边，风景好的地方，佛坐在树下，听众都是围著佛，围绕著佛大家坐下来。我们今天到斯里兰卡还看到，法师在讲经，有人坐著讲经，有人站著讲经，你看听众围绕著，一圈一圈围绕著，还有那个味道。
　　佛教传到中国之后，由於中国跟印度风俗不一样，中国人尊师重道，佛到中国来了，这是老师，学生对老师恭敬，怎么能叫老师去托钵？这在中国人来说，你这些学生们大不孝，对老师没有照顾好，哪有自己住的地方不错，老师没有地方住？这讲不通的。佛教有个非常大的好处，所以它传布在这个世间能够传播了两千多年，将近三千年，它提倡的是本土化、现代化。本土化就是随俗，你们什么风俗，我跟你一样，我随顺你。所以到中国来，中国的气候跟印度不一样，印度是热带气候，靠近赤道，天气炎热，所以三衣一钵就够了；在中国居住，中国有春夏秋冬，三衣决定不够，秋天就很凉了，冬天一定要穿棉衣，入境随俗。
　　中国帝王，那是帝王师、国师，国家供养，建的宫殿式的寺院。寺这个称呼现在没有了，清朝时候有，你们到北京故宫去看看，故宫里面挂的牌子很多寺。寺在古时候是办事的机构，这个机构直接属於皇帝的，皇帝直接管的，而且永久设立，不会撤销的，这才称之为寺。所以皇帝下面有九个寺，寺的长官叫卿，叫公卿。那个公是三公，太师、太傅、太保，他们的地位等於说是皇上的顾问，是太子的老师。皇上的顾问、太子的老师，皇上有事不能解决，请他们来商量，听他们的建议，这个地位最高了，所以称卿。属於宰相，宰相下面所管的称部，现在还称部，有内政部、有外交部、有教育部、有工商部，它称部。那时候部里面的领导，历朝不太一样，但是用尚书用得最多，很多朝代都用尚书，尚书就是部长，侍郎就是副部长。副部长通常两个，左右，左侍郎、右侍郎，就是现在讲的政务次长、常务次长。这些都是属於国家领导人，就是属於宰相的，称部。部可以撤销的，可以增设的，皇上下面的寺永恒不变，所以寺的地位实际上，办事，寺跟部是差不多，但是老板不一样，寺的老板是皇上，部的老板是宰相。它是办事的机构，不是宗教，跟宗教没关系，这个我们要懂得。但是以后它变成寺庙了，寺跟庙划上等号，以前寺跟庙不等，不是划等号的。庙是什么？庙是家庙、祠堂，像清朝时候的太庙，太庙是供他们祖先的，那跟宗教也不相干。所以中国把宗教，外面来的宗教统统都称作寺。
　　真的，宗教刚刚传到中国都是教学，那个时候没有这些经忏仪规，没这些东西。寺里面的工作，一个是翻译经书，一个是讲学，确确实实是教育。把释迦牟尼佛所说的这些经翻成中国文字，就是现在我们讲的汉传的《大藏经》。翻译出来有讲解，有依照这个理论方法来修行的，如何把经里面的道理变成我们自己的想法、看法。它真管用！经论里面所讲的规矩，也就是讲的戒律，必须要遵守的，变成我们生活行为，规范人的心（就是念头）跟生活行为，它管用。
　　佛讲学，儒也讲学，道也讲学，古时候称它为三家，儒家、释家、道家，释就是释迦牟尼佛，就是佛家。儒释道三家，也称三教，这三教是教学，不是宗教，也都有学位。儒家的学位有三个，有圣人、有贤人、有君子。孔子这是圣人，孟夫子是贤人，再低一级是君子，那每个朝代就很多了，三个学位的名称。道家是神仙，神仙是他们的学位，神仙也有等级的。佛法里面也有学位，佛陀是最高的学位，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。它的学位是怎么样评得的？它是要求智慧、德行。德行里面最讲求的是定功，再持戒。持戒、修定、开智慧，这是佛家教学的次第。因戒得定，因定开慧，就是开智慧，所以戒定慧称为三学，就是学习的三个因素、三个条件。这三个条件，以后儒也采纳了，道也采纳了。
　　在中国从汉唐一直到满清，外面有儒释道的形象，他们穿著不一样，行礼方式也不一样，礼服也不相同，但是实质上他都学。学佛的人，你问他有没有念过四书五经？都念过。学道的人，你问他有没有读过佛经？读过。所以儒释道的经典统统读，佛读，道也读，儒也读，内里面已经融成一片，外面有形象不同，里面是一致的。所以中国传统文化就用儒释道来代表，少一个都不行，如鼎之三足，缺一个问题就出来了，一个都不能缺。所以过去儒释道全是教育。什么时候变成宗教？现在儒也叫教了，也变成宗教，在香港六大宗教，儒算是一个宗教，把它当作宗教了。大概儒的宗教只有在祭祖的时候，大典里面，祭孔、祭祖先典礼里头有这个仪式，这个仪式是属於礼，渊源是儒家。这些仪式儒释道不一样，可是精神是相同的，都是在修敬，恭敬，含著甚深教育的意义，这是完全相同的。
　　众生对佛及佛弟子，叫修财布施，四种布施都叫财布施。佛跟他的弟子对於布施我们的人有回馈，这个回馈是法布施。我们供养佛一钵饭，他接受之后一定为你祝福，如果你有问题向他请教，他会给你讲解，这是法施。法施的利益，能除众生无明暗障，帮助你解决疑难杂症，帮助你开启智慧，所以除无明暗障，开智慧眼；最殊胜的利益是帮助你离究竟苦，得究竟乐，佛陀教育的宗旨是帮助人离苦得乐。苦的根源在哪里？根源在六道，只要是六道众生，你就没办法离开苦，人间苦，天上也苦，三恶道更苦。帮助我们离苦得乐，必须帮助我们离开六道轮回，这叫真正离苦。没有能离开六道，那是头痛医头，脚痛医脚，暂时痛苦轻一点，并没有脱离。
　　有没有办法真正离开六道轮回？有，不但有，人人都有分，只要你肯学，你决定能成就。那就是这个法门，《无量寿经》这个法门。这个法门很容易修，但是很难相信。古时候人比较容易相信，为什么？他们很老实，从小就接受传统的扎根教育，所以他对人会相信。现在不一样，现在所受的是西方教育，中国教育已经没有了。受西方科学的洗礼，科学在地球上发展四百多年，影响很深。西方人讲民主自由平等，父子也平等，师生也平等，孝顺没有了，对老师那种尊师重道的没有了。科学头一个教你怀疑。中国自古以来教你，第一个教你要信，你要信自己，要信父母，要信祖宗，要信圣贤，从小就教起，哪有不相信的道理！
　　仁义礼智信叫五常，常是永恒不变；换句话说，做人基本的道德，就这五个字。仁是爱人，仁是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这仁。人一定要爱人，人一定要讲义，道义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法。人情事理，法律，有国家制定的法律，有伦理道德，这也是属於法。五伦五常、四维八德不能违背，这是法。礼是礼节，不能有差错。为什么？维系整个社会安全，维系你家庭和睦。现在礼没有了。智是起心动念、生活工作、待人接物要用理智，不能用感情，用感情会随自己的好恶，会出乱子，不可以用感情。用理智，大公无私，人与人关系才能处得好。信是讲信用，不能妄语，不能两舌，佛法讲得更好，不能够骗人。基本的德行，统统是教学。
　　人能够守戒，心就得定，心就清净，不会胡思乱想。依照佛法的修行，持戒、修定、开智慧。净土法门无比的殊胜，男女老少、贤愚不肖，各行各业统统能修，没有障碍。你认识字不认识字没关系，你会不会读经也没关系，只要求你一个标准，那就是老实、听话、真干，你只要具足这一个条件，修净土没有一个不成就。这两千年来，修净土成就的不计其数，特别多，我们最保守的估计，至少也超过十万人往生到极乐世界去的。但是修其他法门，大乘有八个宗派，除净土以外七个宗派统统加起来，修行有成就，达到大彻大悟、明心见性这样的人有多少？我们最保守的估计，大概三千人。那个真难，真不容易，要断烦恼、要修定才能开智慧，而且所依据的经论理很深，修行的事也很杂，不是那么单纯。
　　我们学了这么多年，真正搞清楚搞明白自己适合修哪一个法门，这一生真正有把握成就，除了净宗之外找不到第二门。连夏莲居老居士，你看他学过密、学过禅、学过教，真正是通家，通宗通教，显密圆融。黄念祖老居士也是的，他在密里面是金刚上师，可是自己晚年最后一招，念阿弥陀佛求生净土。为什么？这个有把握。这个注解完成之后，他修订过几次，最后成为定本了，他一切放下，告诉我每天念佛十四万声。念了半年他走了，念佛走的。夏莲居老居士也是念佛走的。
　　我们最近得的这个信息，其实跟我联络，是去年还是前年，来佛寺的人跟我就有联络，可是他没有说明寺院的名字，也没有说明哪一个和尚，就是送锡杖给我的，只说一个老和尚往生了，交代这个锡杖一定要送给我，他们把它送来。我记得那个时候我还在尖沙咀讲经，在那个摄影棚里面，供养在那边，一年多了，一年前的事情。没有想到这个锡杖就是来佛寺的，贤公老和尚。这次他们到这来，把这个情形讲清楚，这个锡杖我让他们带回去了。我们知道来佛寺这三个前辈的信息，我们欢喜赞叹。海庆法师，他走的时候是八十二岁；最先往生的是海贤老和尚的母亲，八十六岁；第三位就是海贤自己，一百一十二岁。这三个人都没有念过书，都不认识字，只会念一句阿弥陀佛。海贤给我们做榜样，他这一句佛号念了九十二年。他是二十岁出家，师父什么也没教给他，师父也是个了不起的人，知道这个人，这个人老实听话真干，所以就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年。三个人往生都是自在往生的，预知时至，自在往生。这个我们要学习，不要靠助念，助念不可靠，自在说走就走了。
　　最潇洒的是海贤的妈妈，八十六岁，晚年家里没人照顾，老和尚把她接到道场来，在一起修行，方便照顾她。八十六岁这一天，她突然告诉老和尚，她要回老家，老和尚怎么劝也不行，非常坚定回老家，只好陪她回老家。走的那天，她把她的女儿、侄女、亲人都叫来，亲自下厨房包饺子，大家在一起吃。吃完之后坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，真就走了，你看这么自在。她回去是做给她女儿、侄女，做给她们看的，你看看这一句阿弥陀佛，能够让你走得这么自在。哪一天走，连几分几秒她都知道。怎么知道的？阿弥陀佛来告诉她的，要不然怎么会知道？佛在这个时候来接引，别人看不见，她看见。
　　之前我们听说。倓虚老法师晚年住在香港，也是在香港讲经教学，他的学生我认识不少。早年有一个锅漏匠也是谛闲法师的学生，这个人不认识字，没念过书，跟谛闲法师从小在一个村庄上长大的，小时候的玩伴，一生没受过教育，贫穷，自己什么也不会做，所以生活非常苦。到四十多岁找到谛闲老法师，看到出家不错，一定要出家。老和尚怎么讲也不答应，为什么？不具备出家条件。出家住在寺庙里头，最低限度，寺庙里五堂功课要会，他四十多岁学不来了，那你到哪里去住？讲经，不认识字，这条路走不通。出家人就这么两条路，不能讲经就做经忏佛事，不能做经忏佛事就讲经，两条路都走不通。他这个朋友赖著不肯走，非出家不可。到最后谈条件，那你真想出家得听我话，我怎么教你就怎么做。行，完全接受。老和尚把他剃度送到乡下，宁波乡下有很多废弃的小庙，没人住了，叫他住在那里头，就教他一句阿弥陀佛一直念下去。他念了三年，预知时至，站著往生。那个小庙距谛闲法师住的观宗寺还相当远，没交通工具。他这个徒弟往生了，站著在那里，大家不敢动，赶紧派人到观宗寺报信，一个往来三天，他在那里站三天。站著往生我们听说过，往生之后还站三天，大概他是头一个，没有第二个人。
　　都是不认识字，都是一句佛号成功的。像海贤他们那是年轻，二十岁就出家了。谛闲老和尚这个徒弟四十多岁才出家，三年成功，真正是帮助他生诸佛前，早得无上菩提。我们看来佛寺的三个，看谛闲老和尚这锅漏匠，他们去我们不远，他们当年在世间，我们也是出生了，算是我们同一个时代的人。所以佛出现在世间，目的帮助众生离苦得乐，但是得有缘，你要肯接受，你不肯接受那就没法子了。佛不度无缘之人，无缘就是不相信，不接受。什么是缘熟了？缘真正成熟，让佛出现在世间，他没有白来，真成就了，无过於净土念佛法门，真的到极乐世界去了，真的阿弥陀佛接他走了，一点都不假。到极乐世界，像这些人他们真正是根性熟透了的，到极乐世界就得无上菩提。所以这些人，你要问我他们往生世界的品位，我可以告诉你，那些人都是上辈上品，上上品往生，一点不假。
　　我看到光碟，老和尚亲口说的，有人问他，你见到老佛爷了？就是阿弥陀佛，他叫老佛爷。老佛爷跟你说什么？海贤老和尚一点都不避讳，你问他见没见过？见过了。阿弥陀佛跟你说什么？他求阿弥陀佛带他到极乐世界去，他说老佛爷不带我去，要我留在这个世间表法。他念佛九十二年，我们在《净土圣贤录》里头读过，在《往生传》里面看过，现前往生的人我也看了不少。大势至菩萨说，《楞严经》上的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话是真的，不是假的。我们慧远大师，净宗初祖，他老人家在世四次见佛。凡是念佛往生，哪有不见佛的道理！你要不预先见佛，你怎么知道哪一天走？肯定见到了，佛告诉你什么时候来接引你，你才晓得。来佛寺这三个人，都是具备了老实、听话、真干这三个条件。他们在生，我相信绝对不是一次见佛。慧远大师四次，尤其是海贤，九十二年，我的估计至少十次，他这么长的时间。所以他干得很起劲，佛常常来鼓励他，给他信心，叫他表法。
　　你看我们在光碟上看到，真的，有居士送了一本书给他，要知道老和尚不认识字，他一定问什么书？人家说这个书书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到非常欢喜，赶快穿袍搭衣，把这个书拿在手上，你们大家来给我照相，主动要求大家照相。这是什么？表法。应该是阿弥陀佛告诉他，这个法表了，就带你到极乐世界去了。真的，三天后他就走了。最后这个表法，明显的表法，这个表法意义很深，在佛教史上从来没有过。对夏莲居老居士的会集本强烈的反对，说这是伪经，不可以依靠，人数之多，声势之大，历史上从来没有过。老和尚表这个法证明什么？证明夏莲居老居士会集的本子没错，是真经；黄念祖老居士的注解没有错误，是值得依赖的注解；我们这十几年来，将近二十多年，学这个经没有走错路。老和尚表这个法，表完了他走了，你再去找他，只有到极乐世界才能找到他，不到极乐世界找不到他。真的是妙极了！
　　所以这个光碟我得到之后，大概看了十几遍，我劝导大家要把这个光碟每一天看三遍看一年，看一千遍，每一天念一万声佛号。这个光碟，我们要把它当作《无量寿经》来看待。为什么？它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》上所讲的，老和尚完全做到了，表现在他生活当中，在他工作当中。他的工作是种地，他种了一百多亩地，人身体健康，非常勤快。你看一百一十二岁，跟年轻人一样，还爬树，爬到树顶上去摘柿子，拿下来供众。他的一个徒弟供养他一件僧袍，他一穿太长了一点，身上带的有针线包，拿出来马上把衣袍长的卷一个边，他就可以穿了。生活自理，不要别人服务，没有一桩事情麻烦别人的，洗衣服、做饭、破柴，全是自己干。走的那一天白天，他是晚上走的，白天在菜园里头干了一天，种菜、翻土、浇水，忙了一天。到天黑了，有人看到他，跟老和尚说，可以了，天黑了，不要再做了。他回人一句话，还有一点点，我做完我就不做了。别人听到这是平常说的话，他那一天晚上就走了。所以仔细想想，老和尚话里头有话，他说我这里搞完就没事了，不再做了，他真走了。这些人就跟此地讲的一样，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。我们要认清楚，诸佛菩萨来到这个世间为什么？无非就为这桩事情。
　　释迦牟尼佛末法还有九千年。我们中国人现在最困难的事情，丧失民族自信心，不相信自己的，相信外国的。释迦牟尼佛的纪年，外国人说的二千五百多年，今年是二千五百零几年，二００六年是二千五百五十年，今年大概是五十八年，外国人的说法，二千五百五十八年。我们中国人的记载是三千零四十一年，不一样。中国在寺院里头普佛仪轨，课诵本上有，佛诞节、佛成道日打普佛，唱诵里头有。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅；释迦牟尼佛灭度，周穆王五十二年，如果照这个记载来计算，就是中国人讲的三千零四十一年。释迦牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的第四十一年。
　　中国老一代的人，我们前面一代，都用中国自己这个纪年。现在这一代讲这个没人相信了，统统用外国的，可是我们课诵本里头没有把它改正，没有改过来，课诵本是用老的。我们晓得中国人对历史非常重视，尤其对於年代不许有错误，虚云老和尚、圆瑛法师，甚至於倓虚法师、宝静法师，近代的这些大法师，他们所用的全是用中国祖传的，也就是三千零四十一年。这些不必争谁是谁非，毫无意义。最重要的，佛陀教给我们的理论方法这个重要；如何依照经典教训修行，我们这一生能像海贤老法师一样的成就，这个重要，其他的全不重要。
　　我们看下面的第二段，看注解。「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛」。这一段也非常重要，是前面一段的补充。前面一段是佛教学，讲经教学。这一段是教给我们，也就是大势至菩萨所说的，忆佛念佛。我们常常想佛，想佛的身相光明，无量妙好，这在佛法里头，净宗里面叫观像念佛、观想念佛，在《十六观经》里面是非常重要的方法。光念名号，不要观想，是最后的第十六观，尤其殊胜。为什么？它简单。
　　诸佛如来，我们以阿弥陀佛做代表，《观无量寿佛经》上，释迦牟尼佛告诉我们，西方极乐世界，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相。三十二相是印度人对当时释迦牟尼佛身相的赞叹，是印度的风俗，贵人有贵人的相，三十二种大丈夫相，转轮圣王的相，佛陀的相。相怎么来的？是德行现出来的，他要修德。极乐世界的相太庄严，无法想像，身有八万四千相，每个相又有八万四千随形好，每个随形好放八万四千光明，每个光明里面有十方诸佛菩萨在那里讲经教化众生。在身体里面把整个宇宙，佛菩萨教化众生的事业，统统现出来了，所以说无量妙好。
　　若有众生称念，称念是念佛的名号，或者念佛身相的妙好。观察，观察是你想，就是意念，常常想佛的相好光明。若总相，总相是全身；别相是想他一部分，或者想他的肉顶，顶髻，或者想他的白毫，想他的一部分。或者是佛接引，伸出手来接引往生。三十二相里头想一种、二种。法身的相很难，八万四千相我们怎么想法？无问佛身现在过去，过去佛也行，现在佛也行，只要你能够常常想佛的相，念佛名，都能除灭众生四重五逆。四重，杀盗淫妄，佛家戒律很多，这四条叫重戒，最重的戒。如果你都犯了，五逆，逆是大逆不道，四重五逆的果报无间地狱，这个罪重。
　　五逆第一个杀母亲，第二个杀父亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，破坏佛教的僧团，这五种都是无间地狱。古时候很少，现在五逆十恶已都不算新闻，常常看到，儿子杀母亲、杀父亲，兄弟互相残杀，学生杀老师，时有所闻。这样重的罪，你看你念佛，忆佛念佛都能够消除。永背三途，回过头来真正忏悔，信愿持名，求生净土，永远不堕三途。背是违背，永远不会堕三途。随意所乐，随著你喜欢，常生净土，我们最欢喜的，无过於极乐世界。
　　这部经，释迦牟尼佛详细为我们介绍极乐世界。经典上没有细说的部分，黄念祖老居士根据八十三种经典、一百一十种古来祖师大德的注疏，做了大量的详细补充，这就是注解，这部东西可以说是把极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。你要想认识极乐世界，要想明了极乐世界，我曾经说过，把黄念祖老居士这个注解从头到尾要看三十遍，你肯定会生起信心，你能够找到了出路，你知道怎么个修法，你这一生决定成就。至少要三十遍，为什么？三十遍的薰习，你的心定下来了。现在人心浮气躁，古人看三遍就可以了，我们现在要三十遍，三遍伏不住我们浮躁的这个气，三十遍心就定下来了。常生净土，乃至成佛。
　　前面第一是泛指无量法门，十二部经就是无量法门；第二专讲净土，专指这部经；下面第三更亲切了，给我们做出榜样出来。释迦牟尼佛劝他的父亲修哪个法门？人间至亲无过於父子，父亲对儿女的爱护，儿女对父亲的孝顺，总希望自己的父亲能得到最殊胜的果地，所以劝他父亲修念佛三昧，就是修这个法门。我们看，「三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」这都是大乘经里头的精华，如来果德，成佛这是果。菩萨还不算，菩萨虽然境界不错了，他还不够圆满，到成佛才真正圆满，这个时候自性里面无量的德能统统现前。菩萨纵然到最高位，等觉菩萨还有少分性德不能现前。为什么？他有障碍。必须到无始无明烦恼习气断得干干净净，一丝毫障碍都没有了，这个时候果德圆满现前。那是什么？就是下面这两句，真如实相，第一义空，这是如来果地上所证得究竟的境界。
　　父王问为什么不教弟子修行？下面，「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界」。也就是说，如来果地上的境界，菩萨也没有办法搞清楚。不但一般菩萨不能接受，十地菩萨都有困难。经上常常说八地以上，真正讲真如实相、第一义空，什么人具足接受的条件？八地以上。菩萨阶位一共有五十一个位次，八地以上是最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉，这最高的四个位次。好像五十一层大楼，最顶上的四层，他达到这么高的地位，佛给他讲这些。为什么？他们听得懂。七地以前还模糊，还不能完全了解，所以不是所有弟子都能够修行的。从这个地方我们就了解，净饭大王所说的，必须是后人所讲的上上根机，在中国像惠能大师这样的人。
　　我学佛，方东美先生告诉我，李老师告诉我，都是一样的一桩事情，就是一乘大经讲真如实相、第一义空，叫我不要学，连《六祖坛经》都不让我学。为什么？我们不是那样根性的人，学了没用处，浪费时间，浪费精力。叫我从哪里学？叫我学《方等经》，叫我学法相唯识。方老师教我学法相唯识，李老师教我就学方等。方等是什么时候的？佛陀教学他有次第的，他大彻大悟之后，三十岁，开悟之后他就在鹿野苑开始教学，最初是五比丘，五个人，讲阿含，以后学生愈来愈多，有一千多人。阿含讲了十二年，阿含是小学，释迦牟尼佛从小学办起，一条龙的学校，不是一条龙搞不成功。十二年之后接著办方等，方等好比是中学，前面通小乘，把小乘提升，做入大乘的准备，是大乘的预备班，八年。所以佛的教学根扎得深，用二十年时间扎根教育；二十年之后开始讲大乘、讲般若。般若讲了二十二年，是一生教学当中最重要的一个环节，时间最长，四十九年它占二十二年。讲什么？就是此地讲的，真如实相、第一义空。最后八年等於是研究所，把大家提升入佛果德，法华、涅盘，提升到佛的境界。法华、涅盘好比是研究所，博士班。般若是大乘，是大学的本科。四十九年一条龙上去的。
　　佛教传到中国，祖师大德确实没有疏忽世尊这个教学理念，所以在中国教学，唐朝中叶还有，小乘有两个宗，大乘八个宗，有十个宗派。小乘是俱舍宗、成实宗，这两个宗派在唐朝中叶以后就衰了。是中国这些祖师大德发现我们中国传统的儒跟道不亚於小乘，用儒道可以代替小乘，所以小乘就消失了，到宋朝时候就没有了，很多人不知道中国有小乘。《大藏经》上有小乘经，小乘经律论，藏经里头相当完备。章嘉大师告诉我，南传巴利文语系大概只比我们多五十部的样子，三千多部多五十部，这个量不大，很小。也就是中国经典里头，关於小乘相当完备。
　　我们要记住，释迦牟尼佛的成就是办一条龙的学校。我们今天恢复中国传统文化，要学他的办法，从幼儿园一直办到研究所。我很早就有这个想法，从哪里来的？从释迦牟尼佛来的。他不是一开始就讲大乘，不是的。我们自己修学佛学经典，我在台中跟李老师十年，从哪里开始入门的？从阿含。在《阿含经》里面选了十几种，在《方等经》里头大概也学了十几种。我记得我在台中学了差不多将近三十多种，最后才学《般若》、《华严》、《法华》，跟现在佛学院不一样。我教过佛学院，教了两届以后不敢教了，感到很惭愧，对不起人。为什么？佛学院是模仿外国教学的理念跟方法，那对於佛法、对中国古圣先贤，无论是儒、是道都是格格不入。我们到外国去考察，去看看别人的汉学院，我们跟他交流，由於时间不足，我们没有谈到深一层的理念。
　　去年访问法兰西汉学院，我们跟他们的教授、院长，还有几位是中国的研究员，现在也都是教授，我们做了三个半小时的，整个一下午交流，才真正明了欧洲人的汉学是走知识的道路，把它当作中国古典文化来研究。这算是知识，中国古时候的文化，跟现在没关系。他问我，我们也很想办汉学院，他问我怎么办？我提出，中国古人的思想跟佛陀的教育理念，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，现在管用。他非常惊讶。我说现在我们汉学，儒释道都找不到老师了，老师断层了。我这个年龄还能接触到最后一批老师，现在老师统统过世了，我们跟上一代比差很远，很大的差距。
　　汉学要复兴怎么办？好在古人留下来的学习的理念跟学习的方法在，只要依这个方法，能成就。有例子，让我看得非常清楚的，就是海贤老和尚的例子。他到底到什么程度？我的看法，他已经明心见性了。明心见性就是跟惠能大师的境界一样，他达到这个境界。有人问他，他告诉别人他什么都知道，他就是不说。什么都知道，那就是开悟，佛法他没有学过，开悟之后什么都知道。经典你念给他听，他讲给你听，他讲的跟佛讲的一样，是没人去问他。因为他具备传统文化，也就是佛法，学生最好的条件，没有人不喜欢教的，就是老实、听话、真干，他真的做到了，太难得了！二十岁年轻人出家，师父教他一句阿弥陀佛，什么也没教，其他没教，告诉他一直念下去。他就死心塌地念这句佛号，没有杂念，没有妄想，叫一门深入，九十二年长时薰修。
　　通常念佛人真正具足这个条件的，他要求往生需要多少时间？顶多三年。换句话说，他二十三岁就具足往生的条件，纵然有寿命，可以不要了，阿弥陀佛确实来带你往生。也就是说三年成就功夫成片，功夫成片就可以自在往生；再三年，继续努力再三年，得事一心不乱；再三年就能得理一心不乱，得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，真的什么都知道了，这叫大彻大悟。他老人家大彻大悟，我估计三十岁到四十岁。我也想到，他的寿命不一定这么长，寿命那个长，阿弥陀佛把它延长了。往生极乐世界的人，寿命长短自己可以做主，想留在这个世间多住几年，没关系，寿命到了可以延长。寿命还很长可以不要了，可以先走，自在！他确实入这个境界，我们在光碟上你仔细去观察，能看得出来。
　　所以他如果是出生在释迦牟尼佛当年在世的时代，他的境界超过舍利弗、目犍连。舍利弗、目犍连是声闻众里头排名第一、第二，阿罗汉。明心见性是菩萨，法身菩萨，他跟哪些人在一起？文殊普贤、观音势至，他在这个等级。他要是在中国唐朝时候，那他就是惠能大师这个等级，一个宗派的祖师。虽然不认识字，像惠能一样，无论什么经你拿去向他请教，他都能给你讲。所以他见佛，九十二年，我相信他见佛决定不会少过十次，他不知道的，佛会告诉他。最后的表法就这本书，所以他得到这本书的时候，无量的欢喜。为什么？功德圆满了，阿弥陀佛这个时候来接他走了。
　　所以这就是释迦牟尼佛向他父王报告的，诸佛果德真是有无量深妙境界，一定要明心见性，你才能够证得。神通解脱，解脱是大自在，没有丝毫障碍；神通，没有一样事情他不能办的。这不是凡夫所行境界，所以劝父王行念佛三昧。念佛三昧不可思议，念佛三昧虽然不是最高的境界，它通。像海贤老和尚，只要具足三个基本条件，老实、听话、真干，传给你念佛三昧，你在一生当中就通了。多少时候通的？如果求往生，三年就通了。如果不求往生，希望做到一心不乱，大概十年到二十年肯定通了，关键是放下。六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，就是法身菩萨，就是明心见性。因为心性是本有的，心性里面的智慧德能相好本来具足，不是外头来的，你只要具备这个条件，你就能够得到，这是真理。
　　不学佛的人，其他宗教能不能？能，个个都能。功夫就是，我见色看得清楚、看得明了，是智慧；没有起心动念，这是真心，真心就是诸佛的果德。但是不起心不动念难，那至少你要做到不分别不执著。做到不执著，就是阿罗汉；做到不分别，就是一般的菩萨，三贤菩萨；做到不起心不动念，是法身菩萨，就前面讲的地上菩萨，那不是普通菩萨。我们今天最大的麻烦，六根接触六尘境界，起心动念分别执著统统有，这就是六道凡夫。
　　我们看下面这一段，是佛对他父亲真正的劝请。我们看原文，这个黑体字是我选出来的，看原文，这一段差不多统统都选出来了。「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前」。先说一切众生，在生死当中，念佛之心是一样的；换句话说，人死了以后将来到哪里去，完全看你的念头。到哪里去，完全自己做主，跟任何人都没有关系，这一点一定要知道，你念什么就往哪一道去。你念佛，念阿弥陀佛，到极乐世界去了。念其他的佛，去不了极乐世界，能不能到他的国土？不能。为什么？它还要条件，你不具足。这些条件都是要断烦恼，没有一尊佛国土是带著烦恼去往生的，没有。只有极乐世界，就这一家，其他的都要断烦恼才能提升境界，这个事就难了。
　　你看小乘要断见思烦恼，见就是你看错了，思就是你想错了，你要把错误的看法放下，你才能得到这个地位，小乘的初果，入门，大乘初信，什么条件？要把见烦恼放下，头一个身见，六道众生每一个都把身体当作是自己，佛告诉我们这是错误的，身不是自己，你把身当作自己，你就脱离不了六道轮回。六道轮回就从这个错误的看法建立起来的，这是第一个大错误。为什么？我，我不生不灭，身体有生灭，身体灭了，我就没有了，哪有这种道理？所以身不是我，不要重视身。身是什么？我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，脏了换一件。在六道里头身不是我，身坏了再换一个身体，统统还是换六道里的身体。六道里的身体全是无常的，天身体比我们好，寿命比我们长，再长，寿命到了还是要死，这要搞清楚。
　　那什么是我？一般讲灵魂是我。其实魂不灵，孔老夫子说得最好，说的跟佛法很相应。孔老夫子在《易经》里面称游魂，游是什么？不定，非常不稳定，而且速度很快。真的是游魂，他用的这个词用得好。「游魂为变」，变六道的身，想什么变什么。如果贪心重，就是鬼道；瞋恚心重，嫉妒心重，就是地狱道；愚痴心重，怀疑的心重，畜生道去了。如果修的有大福报，带著有瞋恚，有贪瞋痴，就变成阿修罗、罗刹。阿修罗、罗刹有大福报，福享尽了决定堕三途。统统搞清楚、搞明白，这一生这个机会太难得，遇到之后决定要成就，决定不放松，死心塌地修西方净土，我死了决定到极乐世界。而且我有把握，没有去之前决定见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，佛会告诉你，你在这个世间还有多长的寿命，你可以要，可以不要。总而言之，你只要见到一次，你就晓得佛常常在照顾你，这对你是很大的安慰，圆满你的信心，真正相信，决定不是假的。见佛等於注册了，什么时候入学？缘还没成熟。缘成熟还是自己的决心，这一生的寿命是前世的业报，念佛可以把业消掉，所以可以提前走，一点问题都没有。如果你有慈悲心，留这个身体在这个世间再帮助一些有缘人，佛会很欢喜，佛会加持你，你在这里表法做样子给别人看，活活泼泼，真的是自在安乐。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！