修华严奥旨妄尽还源观（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2008/7/22　　华严讲堂　　档名：12-046-0029



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，经文第四段「行四德」，看最后一段「普代众生受苦德」。我们前面学习到末后，贤首国师举了一个问答。我们从问答看起：

　　【问。众生无边苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】

　　『云何』，就是为什么。『众生无边，苦业无边』，为什么菩萨能够普遍代众生受苦？这个问题问得很好。下面是国师为我们的解答。

　　【答。菩萨代众生受苦者。】

　　这个『者』就是受苦的一些事，这个事也是无量无边。

　　【由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。】

　　这是把众生的苦，无量无边的苦的根源说出来，也把菩萨为什么能代众生苦也说出来了，菩萨能代众生苦是『由大悲方便力故』。大悲是从智慧里面生的，世尊在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，大悲是从智慧生的，方便是从德生的，德里头有方便。这个方便实在上就是我们第四段文所讲的行四德，这个四德就是方便。为什么会有这个四德？那是自性里头本具般若智慧现前。所以性德，自性里头本有的，不是学出来的，只要见性，它自然就流露。所以，哪一个诸佛菩萨不是随心应量？「随众生心，应所知量」，众生心里面想求什么，菩萨就应什么，有求必应。有时候我们有求不应？不是不应，是他的应，我们烦恼习气太重，不能觉察，不是他不应，没有不应的道理。现在我们通过学习《华严经》这么长的时间，逐渐对这些理事都明白了，这是稀有难逢。理得到之后心就安了，古人讲这个话很有道理，理得心安，心安理得，理明白了，你心就安了。心安怎么？心安，清净了，心清净，不烦躁，心不动了，外面无论什么样大风大浪，它动我不动，境界风动，我这个心如如不动。只要心不动，境界风它的动力就消失，它慢慢就平静下来。它不会一下平静，像电风扇一样，譬如关掉，电源断掉，电没有了，但是它还要转一会儿才能停止，那个转一会儿是正常的，不是不正常，是一个道理。所以「大悲方便力故」，方便太多了，无量无边，在佛家讲善巧方便。

　　众生苦从哪里来？苦是从妄执，前面跟诸位说过，就是妄想分别执著，从这里来的。因为你有妄想分别执著，你就『不了业体』，业是什么？造作，造，你会造作的那个本质是什么？这就叫业体。业有体、有相、有用（有作用），最重要是体，体是什么？体还是性。性为什么会造作？性迷了，迷了就不叫性，换个名词叫阿赖耶，阿赖耶是业体。阿赖耶是什么？阿赖耶是过去、现前一切造作落谢种子，这是法相唯识的术语。这个落谢种子，阿赖耶像个仓库一样，你所造作的善也好、恶也好，阿赖耶没有分别，统统收进仓库把你储存起来。所以阿赖耶叫仓库、叫档案室，什么资料都在里面，外面有善缘，他善的种子就出来，跟它起感应道交，恶缘来的时候，恶的种子就起来。善恶的业习种子真的叫无量无边，佛在经上说得很好，他说好在这些业习种子不是物质，它没有形相，如果它要是物质，是有形相的，那个形状再小，尽虚空都容纳不下。它没有形相就没事，它有形相的话，尽虚空都装不下，它没有形相。没有形相，不是它不存在，这就是佛法里常讲的「万法皆空，因果不空」。阿赖耶里面的种子就是因，就是十法界依正庄严的因，它怎么样变化都要依靠种子，没有这个种子它就不起变化。相宗的修行，他修行就是著重在这个基础上，所以提出叫转识成智。因为这个业习种子全是自性本具般若智慧迷了的一个现象，他一觉悟，这个东西就没有了，就化成智慧，智慧没有现相，业习种子有现相。这个道理凡夫不知道，所以『不了业体从妄而生』，你要晓得它是妄，好了，六道轮回就没有了，十法界没有了，这就出苦。苦是什么？苦是苦果。十法界、六道、三途一个比一个苦，都是从妄想分别执著而生的。

　　我们难得，真不容易，在佛法里面学到了，虽然不是自己亲证，如果学了你就把它用上，那你就是相似佛果、相似菩萨，不是真菩萨，很像菩萨，为什么？你起心动念、言语造作很像菩萨。哪一天到你烦恼真的断了，妄想分别执著断了，那你是真的菩萨。妄想分别执著没有断，你学菩萨学得很像，这叫相似菩萨，很得受用。相似位中，如果真的能够信净土，明了净土，一心求生净土，没有一个不往生的，真叫万修万人去。生到极乐世界那就不一样了，不但六道没有，十法界也没有，极乐世界不在十法界里头。那我们想一想，超越六道多困难，要证阿罗汉才能超越六道，超越十法界就更难，得要明心见性，妄想分别执著统统要放下，你才能够超越十法界。相似位中，听到净土法门，听到阿弥陀佛，则可以带业往生。我没有能力超越六道，我没有能力超越十法界，但是借著阿弥陀佛本愿威神的加持，我们生到极乐世界，生到极乐世界就跟华藏世界的法身大士没有两样。华藏世界法身大士没有妄想分别执著，这都不带，极乐世界带，虽带著业障，它依然不起作用，为什么？极乐世界没有缘，没有恶缘，也就是没有执著的缘，没有分别的缘，也没有妄想的缘，这是妙不可言。十方诸佛刹土里头找不到的地方，只有这么一处。这一处在哪里？跟诸位说，这一处是无处不在、无时不在。所以佛在经教里告诉我们的事实真相，「迷唯一念」，一念起就迷了，「悟止一心」，你只要一心你就悟了。凡是外面境界，人事境界、物质境界，能把你心搅乱，那就叫魔境；帮助你修一心，这叫佛境。佛跟魔就这么回事情，外头没有佛魔，佛魔在自己心里。外面境界，要晓得妄想分别执著对它们没有障碍，不碍法性，也不碍法相，产生障碍是妄执，我们一般讲情执。这个东西也不是物质，自性清净心里面根本就没有它，外面物质现象里头也没有它，所以在佛法里面叫不相应行法。它不是心法、它也不是物质，它不是色法，是个虚妄、假的、不实的抽象概念而已。这个东西害得我们很苦，它变成十法界、变成六道、变成三途，我们拘束在里面很不容易离开。这是把众生苦说出来了。

　　【菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。】

　　『止观』，我们这一篇文后面有两大段，五止、六观。止是什么？放下，静止不动，这叫止；观是明了，就是看破了，止是放下。止是定，观是虑，定跟虑合起来就是禅定。所以，禅宗修禅定，教下修不修？教下还是禅定，不过它不叫禅定，它叫止观。我们念佛的人修不修禅定？念佛人叫持名，我们念这一句佛号叫持名，持名就是止观。你看看念佛堂堂主时时刻刻提醒大众，「放下身心世界」，这是止，「放下万缘」这是止，「提起正念」这是观。也就是说进念佛堂什么都不要想，统统放下，这是止，只叫你想一个，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这叫观。还是止观两门，不从这个方法你没有办法把这些业果习气淘汰干净。所以，止观就是早年章嘉大师教我的看破、放下，止是放下，观是看破。他用看破、放下教我，他不说止观，如果说止观我听不懂，初学的人听不懂，那要解释可麻烦了。你看他换个名词，他一说我就好像是懂了，其实呢？其实还是不懂，但是不会问问题，似懂非懂的样子。放下、看破。

　　『心无暂替』，暂是暂时，替是代替，这是什么东西？杂念。你在念佛的时候你心里面有杂念，这个杂念就代替了，虽然是短暂的时间代替，它把你的功夫破坏了，就是你念佛的功夫不纯、不一，当中夹杂，这是念佛人很大的忌讳。《华严》到最后还是修的念佛法门，这个诸位要知道。善财童子五十三参，这是个代表，他第一位参访的善知识德云比丘，《八十华严》里面是德云比丘，《四十华严》里面叫吉祥云比丘，是一个人，翻译不相同，德跟吉祥是一个意思。德云比丘他修什么法门？他修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，那个三昧是念佛三昧。般舟三昧怎么修法？九十天是一期，我们平常念佛七天，打个佛七，这一期，般舟三昧是九十天，三个月，一期。这九十天当中不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走动，像绕佛走动可以，可以走动、可以站著。所以也叫做佛立三昧，因为他可以立，他不能坐、他不能躺著，九十天，很辛苦，体力不好的人做不到。所以修般舟三昧的人多半都是年轻人，一、二十岁，三、四十岁，五十岁以上就不行了，体力没有法子。真精进，就念一句阿弥陀佛，九十天不中断，克期取证，希望九十天之后真往生，真干。往生不了的，那你是般舟三昧没修成功，你修成功的时候真的往生，叫克期取证。

　　德云比丘给善财童子讲了二十一种念佛法门，我们一看，二十一种是什么？二十一种一展开就是释迦牟尼佛所讲的八万四千法门，无量法门，归纳为二十一，二十一也是表法。所以，念佛法门包括无量无边的法门，这不就是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」吗？一切法门统统归到念佛法门，念佛法门展开来是一切法门。不但念佛法门如是，门门如是，所以法门平等，无有高下，这个道理要懂。我们对於任何一个法门要尊重、要尊敬、要礼拜，不可以毁谤，你要毁谤就错了，为什么？门门都帮助众生明心见性，见性成佛。为什么会有这么多法门？给诸位说，自性法尔如是。八万四千这个数字是真的，但是八万四千还是归纳，展开来，展开来无量无边无有穷尽。所以我常常讲，佛法涵盖宇宙之间所有一切宗教、一切学术，一个不漏，为什么？性德！无量无边的诸法都是自性变现的，它怎么会漏掉？我们在《华严经》上读到的，一微尘里面就具足圆满的虚空法界一切信息形相，这一微尘没放大，遍法界虚空界没缩小。为什么？自性没有大小，自性没有先后；没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，空间、时间是假的。没成佛之前有先后，成佛之后先后没有了，不能说先佛、后佛，没有。世尊在经上举的比喻好懂，他举的是大江大河里面的流水，在河里面流动的时候有先有后，流到大海先后就不见了，你再找不到，归海就找不到。没有成佛的时候有先后，成佛之后，见性了，就没有先后，先佛、后佛就没有了。这个理要懂，这个事实真相要明了。

　　所以我们无论修学哪个法门，最忌讳的就是夹杂。你看念佛，大势至菩萨在《楞严经》上教给我们，很简单，八个字，秘诀，「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨教我们的。都摄六根是收心，眼从色法里面收回来，不要攀缘外面的色，收回来，耳不要攀缘外面的音声，收回来，意不要打妄想，也收回来，叫都摄六根。都摄六根叫一心，你看看，悟止一心，一心念佛，那个功德太殊胜了。念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，则净念相继。净，你怀疑，不清净，夹杂，不清净，所以不夹杂、不怀疑是净；相继是不间断，真的不间断，日夜都不会间断。不是说我口里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这个会间断，心上那个佛不间断。心上起不起念头？起念也可以，是不起念也可以，他真有佛。这就奇怪，如果说是有念，我们还能想得通，他是口里没有念佛，心里念佛，心里头默念，心里不念怎么会有佛，那不就断掉了吗？其实没断。没断怎么？他心里真有，那叫念佛，那念佛功夫成就了。

　　我在讲席当中曾经跟诸位讲了一个例子，是早年我在台北，我们自己有个小道场华藏图书馆，我们只有那么一个小道场。那个小道场的面积大概跟我们现在这个讲堂差不多大，我这一生当中就这么一个道场。过年的时候有个老居士，老太太，到道场来烧香，来拜年，坐下来跟我聊天，告诉我：法师，我这两三年念佛功夫很不错，都放下了。我说：好，难得。她说：就是孙子放不下。她有没有口里念孙子、孙子？没有念；她有没有心里面一天到晚想孙子？也没有想。可是常常她自然就会想到她的孙子现在在什么地方，现在在干什么，就是她心里头真有。那叫念佛！所以我就告诉她，我说：你能把孙子换成阿弥陀佛，你就功夫成就了，你现在是想孙子的时候是真的，想阿弥陀佛是断断续续的，所以你功夫不能成就。孙子是什么人？孙子是你的魔障，他叫你功夫不得成就，他叫你将来不能往生，这个麻烦可大了。那怎么办？孙子是一家人。爱是爱他，不要想他，那就对了，就是我们一般讲，不可以把他放在心上。我们这个世间常讲心上人，那是你最挂念的，你要把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功了，你决定往生。我们长年流浪在海外，想家，这也是魔障，应该想什么？想极乐世界，极乐世界是我的家，阿弥陀佛是我的亲人，哪有不往生的道理！哪有不见佛的道理！

　　在这里跟我们讲修止观两门，止观在《华严》也是念佛，最后你看文殊、普贤跟善财童子的示现，善财童子第一个见到德云比丘，专念阿弥陀佛求生净土，最后一个第五十三参，普贤菩萨，明说了，十大愿王导归极乐，你看这个一头一尾。这个头，我们世间人常讲先入为主，他第一个参访德云比丘，我们就晓得善财童子修行是以念佛求生净土为主。我学《华严》，读到这个地方才恍然大悟，我对净土才产生信心。过去学佛是从学哲学进去的，所以重视经教，尤其是喜欢经教里所讲的理论，对於真正修行就疏忽了。而且修行，年轻，好高骛远，对禅很有兴趣，到以后从《华严》这里一看，才晓得文殊、普贤、善财全是归向净土，这才对净土产生信心，才转移方向专心修净土。

　　底下一句说，『因果丧亡』，这句话很难懂。佛家不是常讲吗？「万法皆空，因果不空」，因果丧亡是因果也没有了。『苦业无由得生』，苦的业体没有了，真的苦断尽了。这是什么境界？明心见性，也就是我们常说的，《华严经》上常讲的，妄想分别执著统统断了。没有执著，六根在六尘境界里头，不是没有六根，也不是没有六尘，现前根尘相对，於世出世间一切法不再执著、不再分别。不但没有分别、执著，起心动念也没有，不起心、不动念，因果丧亡。我们在这个小册子里面前面读到，你看第一段「显一体」，第二段「起二用」，诸位还记得吗？为什么会起二用？本来是一体，一体里头不起作用，它的作用就是大光明藏，它的作用就是常寂光净土，永恒不变，清净不染，光明遍照，就这么个境界。可是佛告诉我们，我们从哪来的？我们生活环境从哪来的？佛说，一念不觉就迷了，迷唯一念，这一念不觉就迷了，我们讲起心动念了。一起心就是《坛经》末后的一句话「能生万法」，宇宙出现了，一起心宇宙出现了，能生万法；一动念，一动念我出现了，所以有念，我就出现了，念头没有了，我就没有了。「起二用」，二用，一个正报，一个依报，正报是我，我是动念来的，这个念只是微微一动，里头还没有分别、没有执著，这起二用。那么你就晓得，起心是因，万法现前这是果，因果；动念是因，我出现了这是果。所以依报、正报是果，因是什么？因是起心动念。不起心，宇宙没有了，不动念，我没有了，这叫因果丧亡。

　　因果丧亡是什么境界？妄尽还源，起心动念是妄，妄现妄，所以宇宙是虚妄的，我也是虚妄的。宇宙跟我，诸位一定要知道，相有性无，事有理无，你明白这个道理，我跟我们生活环境都不能执著，你执著就错了。迷的时候，这个我现在十法界、现在六道，或者我们再缩小，现在人间，我现在在人间，迷的时候，你的一生业力支配，随业流转，那很苦！你造善业，享一点福，你造恶业，你就要受苦，就干这个。如果我觉悟了？觉悟就不一样，觉悟就很像佛菩萨，佛菩萨怎么样？在顺境里面没有乐，没有乐受，在逆境里头他没有苦受，这就有点像佛菩萨。所以，他的心是定的，他不会被外境所动摇。虽然是这么小小一点功夫，在整个佛法大乘教来讲，微不足道的一点功夫，可是这微不足道一点功夫在人间就是大享受，为什么？他不被境界转，他能转境界，这个作用出现了。所以，我们自己好好修行，回心向善，真正吃素、念佛，能够化解灾难，道理就在此地，这是原理。你心善、行为善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，真把十善做到了，你四周围有灾难，你这个地方没灾难。你一个人得度，你居住在这个地方，这个地方人也沾光，他们虽造业，虽受难，他受得轻，沾你的光，这是真的不是假的。

　　我们现在看到全世界灾难这么多，好像是几千年人造的罪业今天得算总帐，这是真的不是假的。你翻开历史，中国历史、世界历史，从来没有这么混乱，从来没有这样频繁的灾难，没有这么严重的灾难，你一看到，算总帐了。我们现在担心这个灾难能不能化解？在大乘佛法里面，答案是肯定的，可以化解。怎么化解法？是不容易，要地球上居住的这些人都能够回头，都能够断恶修善，都能够忏除业障，灾难就没有了，为什么？境随心转。这个话说得容易，是真的不是假的，可是这个世间几个人肯回头？我们过去在《十善业道经》前面看到「雍正皇帝上谕」，他举了一个例子，宋文帝跟何尚之的对话，好！他那个对话里面讲的是，我们居住这个地方的人，一百个人当中有一个人回头，有一个人忏悔，有一个人向善，那九十九个人都沾光，这个灾难就可以能化解。一百个人当中有一个人，古时候真能做到。所以中国几千年来长治久安，社会和谐，人民安乐，靠什么？不是每个人都行善，一百个人当中有一个，就产生这么大的效果。一百个人当中统统回头，那我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界。所以要想消灾免难，化解灾难，真正落实到古人理想当中的礼义之邦，现在讲和谐社会，一百个人当中一个人回头就行了。我们在汤池小镇做这个实验，我想大概可能还不到百分之一的人回头，二百分之一、三百分之一可能有，汤池小镇灾难就少了。这里面居民总共四万八千人，十分之一，四千八百个善人。实在讲，这个小镇里有两千个善人就不得了！整个社会风气就改变，就带动了。这是实验有了成果，让我们生起坚定的信心。

　　现在在都市里面居住多半是高楼，像香港这个地区，楼层最低的差不多也是三十层，高的六、七十层。这一栋大楼里面居住了不少户人家，一栋大楼如果有十户、二十户人家是善人，对於这栋大楼就产生影响，在这个大楼里面灾难就少，这个大楼就显得和谐。佛化世间，在在处处都是道场，不一定是寺庙。每个佛弟子在家里面都能够这样去做，先你一个人做，一个人回头，然后带著你一家人回头，你就会影响到邻居，影响到亲戚朋友，效果愈来愈扩大，能量也就大了，这个能量起作用就是消灾免难。我们得很认真做，这叫积功累德。我们要救人，不能害人。菩萨代众生受苦，刚刚做的时候是很辛苦，做好事，念念为别人，别人还不相信你，还怀疑你，还处处来障碍你，甚至於讽刺你、侮辱你，都不要放在心上。认真去做，时间做久了，大家看到你是真的，不是假的，就受感动了。从哪里做起？大家住在一块，现在你看看风气，住在隔壁住了多少年都不知道隔壁姓什么，也不打招呼，像陌生人一样。同坐一个电梯，看看，没有表情，陌生人。我们应该从哪做起？我们应该见了面先点头，先笑笑，先鞠躬打招呼，慢慢寒暄「你贵姓」，慢慢就变熟了，你把这整栋大楼都变成一家人，那就不一样了。每个人都关心别人，每个人都能照顾别人，每个人都能帮助别人，这个大楼就是道场。要很有耐心去做，这是在都市。

　　如果在农村里面就更好做，你的街坊、你的邻居，古时候这些大德，无论在家出家，无论是学儒、学道、学佛，住在一个地方不到三年，就能把他这个地区感化，这就是你活在世间没有白来，你跟这个地区有缘，你教化一方。如果你修持得好，你的心发得大，你的影响就大，你心小，影响就小。心要发大，你会影响，先是这个地区，然后扩展到这个县市，再扩大就变成省，再扩大就全国，再扩大就全世界，随著你的心量在扩大。我们还是不能跟佛菩萨比，为什么？佛菩萨心包太虚，量周沙界，他们影响的是遍法界虚空界，让这里面所有众生都得利益。我们现在相信这句话，这句话不是假话，是真的，所以大乘教里鼓励人发心。

　　我们帮助娑婆世界众生，他迷得深，迷得很重，迷的时间很长，当然回头不容易，那就得学佛菩萨。佛度有缘人，根熟的先度，根熟的，过去有善根，这一生又接著来。根熟什么？帮助他往生，真的往生了，往生是圆满的度脱，得度了。当然这种人不多，帮助他往生，帮助他成佛。第二等人，他有善根，没熟。是什么样的人？他能信、他能解，他做不到，他不能行。对於这种人，要劝导他修行，把他的层次向上提升。第三种人，没有善根也没有这个福分，他根本就不相信，根本就不能接受，不但不能接受，他排斥，他还讽刺你，你迷信。遇到这种人，也不能放弃，要帮助他种善根。怎么帮助法？让他有机会看到佛像，听到佛的名号南无阿弥陀佛，虽然他很不高兴听，他已经听进去了。听进去，他还是反对，甚至於还要骂人，没有关系，他反对，骂，批判佛法，他有罪，他要堕落三途去受报。报完之后，听进去那个佛号声音那是善根，总有一天他遇到佛法，以前这个善根现前，他就接著真的学佛了。这是我们无量劫来每个人都经过的经历。所以这就是普代众生苦，一个都不漏，没有善根的人、反对的人、批评的人，我让你听到佛号，让你看到佛像、听到佛号。

　　所以学佛的同学度众生就格外方便，为什么？你戴一串念珠，人家一看佛教，你看那个佛字他就印到阿赖耶识去了，手上戴一串念珠。不要怕人讽刺，讽刺归讽刺，种善根归种善根。虽然讽刺，甚至於侮辱我们，善根种下去了，我已经把佛的种子种下去。将来来生后世肯定这个种子会发芽、会长成，他会是虔诚佛教徒，到最后他也念佛往生，我们在西方极乐世界可以等他，他会来的。所以造像，造像的功德不可思议，功德是什么？造像的功德就是让这些不信佛的人看到佛像，一历眼根永为道种。现在这个时代跟从前不一样，科技发达，有念佛机，你身上带个小念佛机，阿弥陀佛、阿弥陀佛不断在念。无论在什么地方你都装在口袋上放出声音，大家听到了，虽然很讨厌，不喜欢，讨厌，讨厌归讨厌，已经给你种了佛的种子，我已经度了你，他不知道。他到将来成佛的时候感激你，幸亏那时候你替我种善根，要不然我就没有这个缘了。

　　所以对於不信的人，还要恶意的批评、毁谤，我们都要受，这代众生受苦。代谁受苦？代他受苦，我们不受这个苦他就得不到这个利益。然后你就晓得，代众生受苦，这个受冤枉苦的地方太多了，你要是不肯受这些苦，那就变成小乘。「这些人，不信佛的，算了，不要理他，我们走开，不到他那里去」，就不度他，缘都没有了。跟大乘不一样，大乘你怎么糟蹋他、怎么侮辱他，他都接受，他要把形象摆出来给你看。对於现前众生，一定要知道，『但令不入三涂』，你怎样帮助他不堕三恶道。怎样帮助他不堕三恶道？你要晓得，已经造罪业堕落到三途，我们没有能力帮助他，那是什么？那是佛菩萨的事情，他们可以到饿鬼道现饿鬼身度他们，到地狱道现地狱身度他们。我们现在看到的地藏王像很庄严，观世音菩萨像很庄严，在饿鬼道里的观世音菩萨、地藏王菩萨不是这个相，跟鬼一样。你们看放焰口，放焰口在中国风气很盛，你看焰口台对面有个焦面大士，鬼王，青面獠牙，那是什么人？那是观世音菩萨在饿鬼道现的菩萨相，他不现那个相度不到鬼。度畜生现畜生相，他要度那一群猪，菩萨就示现一个猪，现的猪相，可能比那个猪是肥一点大一点，他当头，在那里领导，他讲经说法；度蚂蚁，他就现蚂蚁相。无处不现身，无时不现身，众生有感他就有应。一定是现同类身，用同一种的语言，现身说法，帮助他觉悟，帮助他离苦。这是菩萨他们，阿罗汉以上的人可以做得到，我们不行，我们在人间，只有看到造作三恶业的人，我们要劝导他回头。

　　杀生、吃肉这个不得了，果报太恐怖。怎么帮助他？我们素食，不杀生、不吃肉，从自己做起。不杀生、不吃肉，身体健康状况比他好，这一点很重要，头脑比他灵活，体力比他强，他就会很羡慕。尤其中年以上，中年以前他不相信这些，血气方刚，他不相信，中年以后身体慢慢老了，衰老了，退化了，毛病多了，他就很在乎，他就很重视。我这个身体度了很多人，参加许多国际会议，凡是遇到人，头一个「法师，你是怎么保养的？」都问我这句话，可见得我们的外表很重要，不能不注意。我们这个健康的形象就代表什么？代表吃素、念佛的果报。别人问我用什么方法保养？我就告诉他，清净心、饮食少、素食。不但素食，少吃，最重要是清净心。他说：心静不下来。静不下来是你自己找的，天下本无事，庸人自扰之。真的学古圣先贤，世出世间古圣先贤哪一个心不清净？清净心生智慧，烦躁的心就生烦恼，烦恼、智慧是一桩事情，就是看你用什么心，它就起什么作用。

　　所以在中国古时候，佛法、世法都讲求定，定、静。世间法常讲的「静里乾坤大」，所以心要静，心不能动。在佛法里面表法，佛法非常讲求表法，佛法用什么来表示？用圆，珐輪，轮是个圆。圆里面有圆周，圆周是身，有圆心，你看圆周是转动的，所以身要动，要运动，它是圆周，它不能不动，它不动就没有用处；心，心一定要定、要静，心不能动，心一动就坏了，心一动圆就坏了，就不圆了，所以心不可以动。心不但不动，心是空的，心找不到，决定有，不能说它没有，它在哪里？找不到。现在你看数学几何里讲的圆、讲的点，点是抽象的，你要说是它真的有那么一点，那一点再小，在显微镜看是一大块面积，它就不是一个点。所以心是空的，心里不能有任何东西，你就生智慧，那是真心。心里有一念，错了，一念就迷了，就起心动念，那就能生万法；不起心、不动念的时候，万法就没有了。我们从凡夫修成罗汉、修成佛，到佛的时候真的不起心、不动念。

　　不起心、不动念，外面还有万法吗？有。从哪里来的？一切众生起心动念，一切众生跟自己是一不是二，我这个地方觉悟了，那个地方没觉悟，这个道理应该要懂。像我们人身上生病了，生病是局部的，我这个地方有病，这个地方没有病，这里觉悟了，那里有病，我这里觉悟我要帮助它，要把它这边的病调理好，不就这个道理吗？整个宇宙是一体，它每个局部并不一样，一觉是一切觉，一迷是一切迷，但是迷中有悟，悟中有迷，这就是中国人讲的阴阳八卦，阳中有阴，阴中有阳。这说明宇宙的现象，这个现象是自然现象，佛经上讲法尔如是。觉悟的人用，用得正，叫正法；迷的人用，用得邪，叫邪法。这样一迷之后它才有邪正、才有染净、才有善恶、才有苦乐，这些东西出现了；真正觉悟之后，晓得这个东西全是假的，没有一样是真的。觉悟的人，现在这个世间是乱世，大乱之世，无论这个世间怎么动，你能够不动你就没事，你如果一动你的麻烦就来了。所以学著不被外面境界转动，这是修行第一步。无论外面怎么动法，我不动，它动我不动，首先学这个本事。动必定是乱，静一定是专一。你看在表法，四天王里头西方广目天王，他手上拿的是龙或者是蛇，这一个手拿的是珠子，这是表法的。龙、蛇是善於变化的，这是讲什么？世道人心，千变万化，修行人要掌握这个不动的原则，以不动治一切的动乱，这动乱就平了。你要是用动乱去治动乱，永远得不到效果。这就是今天这个世界，包括联合国，这个世界处处冲突，这是麻烦事情，不能化解，原因是什么？这个动乱他也用动乱去治动乱，这怎么能收到效果？如果用不动去治动乱，这个动乱很快就平了。

　　这个道理在中国传统学术，儒释道三家都讲求，修定，修定的方法太多了，无论哪种方法都是修定。读经是修定，让整个精神集中在经文上，没有杂念，不就修定吗？念佛，把整个心集中在一个佛号上，以一念止一切念，这是入门的方式。所以读经是修定，讲经还是修定，问题是你真有功夫，真正不被外面六尘干扰。行住坐卧都是定，处理日常生活、工作也是定，活活泼泼的。不是说一入定一定盘腿面壁，盘腿面壁定不起作用，那是修什么定？那是幼稚园，刚刚开始修，要用那种方法修。修成之后，你在一切日常生活当中你心都能不动，心自己能做得主宰，不会被外面境界转，这个功夫成就了。这个定功得受用，这个定功里头生智慧不生烦恼，大风大浪里面不惊不怖，你不会惊慌，你不会恐怖。为什么？了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。世间人最大的忧患就是什么？得失，患得患失，贪生怕死。明白之后，生死不可得，利害不可得，得失都不可得，你还有什么好操心的？所以你心定了。

　　我们这篇文下面的五止、六观，就是教你怎么样修定，在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，就说菩萨，菩萨帮助一切苦难众生离苦得乐之中，如如不动。所以不入三途，但令众生不入三途，我常常在想，想得很具体的方法，帮助老人不入三途，帮助儿童不入三途。这两种人好教，为什么？他没有繁杂的工作，老人退休了，帮助他专心念佛，给他造成念佛的环境。所以，我有老人乐园的构想。希望年岁大了，退休了，工作都交给下一代，自己有个很安静地方养老，老年人志同道合，都是学佛的，彼此互相照顾，这是我早年想的弥陀村。弥陀村这个构想，是一九八二年我第一次到美国，在旧金山，那时候有个甘太太，很早我们就认识的，也是李老师的学生。她移民到美国去了，我们在旧金山遇到，她就请我去讲经，一个星期，就在她居住的老人公寓，美国的老人公寓。我们进去，这个老人公寓里面有四百多个单位，每个单位大概合我们现在这个大楼里面住的标准间，面积大概是四个，四个标准间这么大。它有个卧房、有个客厅、有储藏室，外面还有个小的阳台。有些是老夫妻两个一起住，有些走了一个，就有一个单身的，它有四百多个单位。

　　这个老人公寓是私人办的，在外国私人经营这个事业的很多，这是属於慈善事业，帮助国家解决老化问题。所以，凡是建这种事业的政府都有补贴，而且补贴的很多。他们特别的地方是它附设一个幼稚园，在楼下，那都是高楼，楼下附设个幼稚园。幼稚园里面的小朋友，都是居住这个大楼里老人的大概是孙子，第三代。他们的儿女都上班，在上班的时候把小孩送到幼儿园来，托儿所，下班的时候他再接回去。小朋友知道他的爷爷奶奶在哪个地方，下了课他就敲门，跟爷爷奶奶玩玩。老人当然很喜欢小孩，但是小孩时间太长就讨厌了，就不喜欢了。所以玩个十几分钟他就回去了，就回到学校去，晚上爸爸妈妈接回去，他也有天伦之乐。

　　我看到那个地方很理想，我就想到二十一世纪佛教应该是这样的结构，这样的道场。你看这么多人住在一起，它那个大会堂可以做表演节目。大会堂里面，这是公共的设施，我们讲经就在那里，他有时间欢喜的时候来听经。如果能再装上闭路电视的话，他在房间可以打开电视机来收看，愿意到现场到现场来，不愿意到现场，在房间里也能收看。有这样一个精神生活，快乐！所以我在那里讲了一个星期我很有感受，我说我们将来有缘分，有这个福报的话，不建寺庙，建老人公寓。这个老人公寓就是弥陀村、就是念佛堂，就是老人大学，也是老人多元文化的娱乐的场所，让他们晚年真正过到一生当中最幸福、最美满的生活。他没有忧虑、他没有怨恨，他就不堕三途；如果有怨恨、有不平、有懊恼，死了都堕三途。我们把老人照顾好，就等於说把他从三途里救出来，这是好事，这是真正的是代众生苦。

　　小朋友，我们知道如果从小他没有接受过伦理、道德、因果的教育，纵然他将来学业完成，他踏进社会，很容易触犯国家法律，为了满足自己的欲望，他做很多非法的事情，要造业，杀盗淫妄他都干。这些什么？你造这个业将来就要堕三途，严重的堕地狱，杀盗淫妄跟你贪瞋痴慢决定是勾在一起，所以他造作的是三途业。无论从事哪一个行业、地位高低，没有不造罪业，造罪业你就决定免不了三途苦报。我们这一生当中还能够得救，靠什么？靠小时候在农村里面接受一点传统教育，在家，父母教的，上学是私塾，老师教的，十岁以前。就这么一点点的薰习，保护著一生，有能力辨别是非邪正，这是不善，不能做，不能干，自己能守得住。学佛之后对於这些道理逐渐明白了，更不会去做，也不敢去做。学佛之后最大的一个好处，知道什么？知道人不死，这个太难得了，不晓得这个事情就贪生怕死，知道这个事情，不死。生死是回什么事情？是换件衣服而已，身不是我，身是我所有的。佛法讲我、我所，身不是我，是我所，就像衣服，衣服不是我，我所有的。我们舍身，衣服肮脏了，就脱掉换一件，换个身体，真是这样。

　　世俗人讲灵魂不死不灭，佛告诉我们灵魂还不是真我，灵魂有生灭，他的时间长一点，他离开六道，灵魂就没有了；灵魂变了，变成灵性，灵性才真正是我。灵性就是本性，在佛法里面讲叫法性。佛性这是永恒不灭的，这是自己。说法性，这个范围说的大，就是「还源观」里面第一段所讲的「自性清净圆明体」，这是法性，能生万法。这是宇宙人生的本体，哲学里面叫本体论，本体，这个东西是不生不灭的，永恒存在，这是真正的自己。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，佛法终极的目标就是把这个找到，你就成佛了。你循著这个目标去寻找，还没有找到，这是菩萨，找到就叫成佛。找到之后，我们这里学的四德自然流露，本性里头具有的，不是外来的。你示现在外面的，肯定是后面所讲的五止、六观，为什么？做出来给别人看，这是代众生苦，接引众生，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛，干这个工作。这个工作真的是永无止境，不休息的在干。虽然在干，绝不会希望众生有什么报答，没有这个希望，没有这个念头，这多干净！这叫普代众生受苦德。末后大师引用《杂集论》里面几句话，四句，做这一段的总结。

　　【杂集论云。於不坚坚觉。深住於颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。】

　　这个四句偈，『於不坚坚觉』，不坚是什么？法相，法相是刹那生灭的。法相有两大类，一个是物质现象，一个是精神现象。物质现象在佛法里面讲是地水火风四大，这是物质现象，心理现象是受想行识。这都不是真的，都是刹那不住的，都是无常的，就是弥勒菩萨所讲的，因为它是从念生的。念头一生，物质现象就出现，物质现象出生，精神现象也就出现，速度之快我们无法觉察到。所以在我们感觉当中好像是同时的，宇宙跟人生同时出现的，因果同时出现的，这是事实真相。我们如果能常常作如是观，就是你常常想著这个，人会开悟，你会放下，你知道什么？这个东西确实不可得，确实没有办法执著，你执著不到。你想执著这个想，那就不晓得多少兆的念头了，这个生灭念头。所以了解事实真相，这是不坚的法相。坚觉是法性，这个要搞清楚。我们要求的是法性，回归到法性，法性是真正坚固，永恒不变，永恒不灭。法性是什么？见闻觉知，它不是受想行识，受想行识里头有情，就是说有分别执著，见闻觉知里头没有。所以，水实验示现出是见闻觉知，不是受想行识。不是我们说爱，它就真的懂得爱，它就接受，不是，它是见闻觉知，它没有受想行识，它要有受想行识它就变成有情众生，它就不会是物质；我们讲它是动物，它是生物，它有见闻觉知，矿物根本没有。见闻觉知是自性，自性里头本来具足。阿赖耶识里面就有受想行识，迷的时候有受想行识，觉的时候没有。但是见闻觉知这个有，六根的根性，六识没有，眼耳鼻舌身六识没有，六根根性有。性是不生不灭，识是无常的，是生灭的，跟物质一样。所以生灭跟不生灭我们得搞清楚，生灭的我们要放下，不生灭的我们要体会到，要能够契入。

　　『深住於颠倒，离烦恼所恼』，这两句话意思很深，这是讲菩萨、阿罗汉示现在人间、示现在六道、示现在十法界，这就是深住於颠倒。不但六道是颠倒，颠倒就是违背自性，十法界也不例外，不过是比六道轻，没有六道严重。六道里面妄想分别执著具足，统统都有，四圣法界，十法界里的四圣法界就轻，他没有执著，他有妄想、他有分别，没有执著。四圣法界到高阶层的，它四个阶层，声闻、缘觉有分别，菩萨、佛分别没有了。分别没有了他还不能见性，什么原因？他分别的习气没断、妄想没断，起心动念没断，所以他出不了十法界。他功夫再向上提升一层，首先把分别的习气断掉，佛法界，分别习气断掉；菩萨法界，分别断掉了，习气有，这菩萨。分别的习气没有了就是佛法界，他只要破一品无明他就证一分法身，就超越十法界，他就进入到实报庄严土。所以四圣法界是方便有余土。

　　我们要清楚，清楚对我们有很大的好处，我们在这个世间，应该舍的统统要舍，应该放下的一定要放下，为什么？将来我们的往生，到极乐世界品位升高了，这是真的，带得去的。这个地方名闻利养带不去，金银财宝带不去，你的田地、房子带不去，家亲眷属也带不去，没有一样东西你能带得去的。提升自己品位这个带得去，带得去的你要干，带不去的要全放下，这个一定要知道。带不去的，用什么态度？随缘，有很好，没有也很好，有不放在心上，没有也不放在心上，这叫真放下。千万可别搞假的，佛法是真的。如果我们大家聚集住在一起，每天讲讲经，讨论佛法，念念佛，这个日子多舒服，这是神仙生活。年轻的时候不知道，疏忽了，年老的时候遇到了，格外珍惜。我们从人间超越六道、超越十法界，这是多么稀有难逢的一个机缘。这是真正代众生受苦。

　　我们一个人有这个机缘，不在多，印光大师说得太好了，我们要牢牢的记住它，非常适用在现代的社会，就是一个道场不要超过二十人。我们如果要是建这个公寓，弥陀村，也不超过二十户，管理方便。这二十户有单身的、有老夫妻两个一起的，二十个单位。我们能有个二十个或者三十个服务人员照顾这些老人，好！用五星级、六星级酒店管理的方式，服务周到，你说住在里面多好。早晨起来可以散散步，上午、下午都有课程，上午可以听经，下午可以念佛，你说多自在。半个月、一个月我们搞一次文艺活动，听听、看看古老的艺术表演，这个老人很有兴趣，对新的东西没有兴趣，古老的。安徽是黄梅调的发源地，也是京剧的发源地，这些地方的古老的艺术慢慢兴起来，老人能欣赏。我们也可以这个公寓里面有餐厅、有茶馆，喝茶的时候也可以找这些说唱艺术来说说大鼓书，听听传统的这些历史故事，大鼓书都是讲故事，都很有味道，人生最幸福的晚年。这中国人讲求的，为什么？中国人从小要扎圣贤根基，要好好的学，不是像外国小孩放纵、游戏，中国小孩是严格管理教导他，从小一举一动都要守规矩，慢慢养成，小大人。到中年的时候为社会付出，贡献给社会，到老年，他退休，安乐养老。

　　中国人享福是在老年，外国人享福是在儿童，他颠倒。所以，外国人老的时候很可怜，外国是儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓，你说多么悲哀。死的时候他到哪里去？三途去了。中国人不然，中国人少年时候勤奋读书，没有时间去玩耍，中年人要造福。所以少年培养德行的根基，中年的时候他付出，为社会服务，能够尽到孝悌忠信，把少年所学的全部能够发挥出来，贡献给社会，礼义之邦，和谐世界。晚年享乐，中国人把享乐放在晚年，晚年是真正享乐，天伦之乐。中国现在家没有了，我们就用老人乐园来汲取中国古代传统家的精神、家的功能，把它发扬光大。这一个点做好了，我相信全国都会模仿，甚至於会推广到全世界，那就真的是汤恩比所说的，二十一世纪是中国人的世纪。我们将来对外国人讲中国人的世纪，什么中国人的世纪？中国传统文化的世纪，中国养老育幼的世纪。你能够这样去做，全世界的人都享福。这是我们自己要认知、要认识、要明了，要有坚定的信心，认真努力去做，来推行，把它发扬光大。

　　所以，「深住於颠倒」，这个颠倒是六道，我们这个世间，我们住在这个地方。受持读诵，我们要记住孔夫子在《论语》里讲了两句话，他说他一生「述而不作，信而好古」，心是定的，他心不动，为什么？他没有发明、他没有创新。天天想创新，心是动的，心是浮的；没有创新、没有发明，心是定的，所以述而不作。他一生他所学的、所修的、所教的、所传的全是古人的，古圣先贤的东西，自己没有新东西出来，社会永远安定和平。这个社会它进步，它自然的成长，它没有副作用。每个人都想创新，麻烦就来了，邪知邪见出来了，邪道邪行出现了，这个社会就乱了。所以能做到述而不作一定是信而好古，对古圣先贤传下来的相信，一点疑惑没有，欢喜古圣先贤的教诲，你从学习当中你就有新的悟处，叫推陈出新。我常常用神树来做比喻，什么神树？千年的老树。台湾阿里山有三千年的古树，老树，年年它还发新枝，年年还开新花，三千年，枝叶繁茂，不离根本。那个根本是性德，性德里头不能够随便添加，你真正领悟到，有悟处，悟处里面生起来，它不离这个根本，那是正确的。所以古人的经典在中国流传几千年，每一代的人讲解都不一样。虽然讲解的不同，他不离根本，那就是良性的发展，良性的创新。他跟根是连起来的，他不是舍了根本另起炉灶，不是的，他有根、有本。这就是正常的，这是良性的，没有副作用。舍弃根本另外搞一套的话就有副作用，这个副作用会带来灾难、会带来烦恼，那就错了。

　　后面说『离烦恼所恼』，这是为人演说，佛教给我们，演是什么？我们做到，表演给别人看，做出来给人看，这叫演。人生如戏，我们每个人都是演员，每个人也都是观众，所以要把它演出来。演出来之后，人家想学，向你请教，你再给他说明，再给他讲解，离烦恼所恼。『得最上菩提』，最上菩提给诸位说是无所得，无所得怎么最上菩提？真明了，真明了无所得，是无上正等正觉。

　　【已上明四种行德竟。】

　　这一段我们就讲到这里圆满了。今天时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！