净公上人九八年早餐开示—再谈佛陀教育及下手处

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




九八年早餐开示—再谈佛陀教育及下手处　　（共一集）　　1998/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0501

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　　昨天在光明山我们说到，佛家教学用艺术来表法，这在教学里面是最高级、最殊胜。它的用意非常的深远，让你在这当中学习，然后我们无论在什么时候，无论在什么处所，六根接触到六尘境界无有一法不是佛法，事事物物都能够启发我们的心智，事事物物都能够成就自己的德行，这是它真实的用意，也是真实究竟圆满的教导。譬如我们在佛前面看到供的花，花代表六度，见到花就提醒自己在日常生活当中，处事待人接物要遵守这六个原则，一定要与六个原则相应，花提醒我们这桩事情。我们在任何处所，见到花都是这个意思，决不是说只有佛前的花代表这个意义，你就错了，你离开佛堂什么都忘掉了，你就又堕落到凡夫，有什么用处？什么地方看到花，它都能生起这个意念。乃至於看到彩画的花，我们画画画的花，挂在那个地方看到，亦复如是。现在所流行穿的衣服，衣服上印的这些花，只要看到花就想到六度现前，就提醒自己要修六度。

　　看到供果，我们想到我们要求菩提涅盘之果，随时随地，无论在什么场所，只要看到果都是叫你想到菩提涅盘，你就明了六尘真的在说法。你明白这个道理，有这种启发，西方极乐世界六尘说法，华藏世界六尘说法，我们现前这个世间又何尝不是六尘说法？见到供水想到清净、平等、觉，什么地方看到水都想到清净、平等、觉。才知道佛没离开我们身边，佛跟我们永远同在，佛就是觉，佛就是智。我们要不晓得这个道理，不懂得佛这种教学，说是你一生亲近善知识，你到哪里亲近？谁是善知识？果然明白，恍然大悟，才知道一切人、一切事、一切物，无一不是善知识。然后我们回过头来想一想，不比别的，佛法常说一尘一渧，我们就以四天王的表法来讲，哪一样不圆满？样样都是圆满的，没有一样不是圆满的。

　　我们凡夫为什么做不了佛？这里面第一个因素，就是你不能克服你自己，自己什么？自己的烦恼习气，妄想、分别、执著，你没有办法克服。你能够克己，你就能作佛，这是连世间，中国世间圣人都说克念作圣。世法里面讲的圣，跟佛法里面讲的圣，意思相通。「圣」这个字的意思，就是对於甚深的事理他能够通达明了，这个人就称之为圣人；简单的讲，圣人就是明达事理之人。可是明达事理，事理有深度、有广度，於是佛法里面分做拣别为小圣、大圣。小圣能明达十法界以内的事理，大圣能明达尽虚空、遍法界的事理，我们佛法里头小圣、大圣是这个说法。我们自己也要想作圣作贤，也就是我们希望将来自己能作佛、作菩萨，一定先要把这个障碍去掉，一定认真做克己的功夫。克己落实到生活上，就是内里面贪、瞋、痴、慢、恶见；恶见就是错误的见解；要在这里下功夫，断烦恼，这是做内功，一定要觉悟。外面要不受五欲六尘的诱惑，五欲是财、色、名、食、睡，这里面我们出家人财、色、名可以不要，彻底的断除。但是食跟睡没有办法，我们这个身体业报之身，这是没办法断。没有办法断要把它减轻，也就是说睡眠的时间不要太多，不可以贪睡就行；饮食不能离开，不要贪吃，这样就好。

　　而饮食之道，如果你有贪心在里面，容易得病，所谓是「病从口入」，容易生病。饮食愈少愈好，但是必须要维持自己的体力，身体是一部机器，这部机器不断在运作，它的运作一定要有动力，像现在的汽车，汽车能够活动它要靠燃料，它没有油它就不能动，大家都知道油料不足赶紧去加油。我们这个身体活动动力也是能量，热能在推动，能量从哪里来？饮食就是燃料，所以一定要补充。每一个人体质不相同，有人消耗的能量大，有人消耗的能量少，消耗能量大的就要多多的补充，他的饮食分量就多，消耗能量少的，他补充的也少。能量的消耗，消耗在哪里？这个道理我们要懂得。百分之九十五，可能还要高一点，百分九十五是我最保守的说法，耗消在妄想上、妄念上，真正我们劳心劳力消耗非常有限。换句话说，你妄念少，你消耗量就少；你妄念多，你消耗量就多。所以世尊当年在世的时候，出家人日中一食，他一天吃一餐就够了。他一餐不是吃得很多，不是把三餐当作一餐吃，三餐当作一餐吃，隔不了多久他就会生病，肠胃病就出来了，那个不正常。他的一餐就是平常三餐当中一餐的定量，这是正常的。他一天摄取这么一点点饮食，他怎么够？够了，因为他消耗量少，身心清净，没有妄想。

　　当年这些学生跟佛陀在一块修学，接受佛的教诲断烦恼，都很认真的做这功课，所以烦恼轻，他消耗量少，一餐足够维持二十四小时。功夫更深的人，他需要就更少。佛在经上告诉我们，阿罗汉见思烦恼都断尽了，身体还在这个世间，佛经上讲有余依涅盘，他证小乘偏真涅盘，身体还在。他的烦恼比一般人轻得多，阿罗汉出去托钵，一个星期托一次；换句话说，他一个星期只要吃一餐就够了。辟支佛的定功就更高，我们在经上看到，辟支佛是半个月出去托钵一次，半个月吃一餐。佛经上这个说法我们能不能相信？凭什么相信？有事实例子在。宗门参禅的人、得定的人，我们在《虚云老和尚年谱》上看到，老和尚一入定，盘腿坐在那个地方，一个星期、二个星期，他那一、二个星期他也不吃饭、也不喝水，他出定的时候精神饱满，这就是证明。他在禅定当中没有妄想、没有杂念，所以他那一点饮食、燃料消耗的非常非常慢，十天、一个月他不出定的时候，都能维系他身体里面内部机器正常的运作。人在定中的时候，身体里面照样还在运作，他还在呼吸，他那个呼吸比我们微细得多，我们呼吸很粗，他很细，所以他能量消耗得很少。由此可知，饮食是可以离的。

　　我们今天是凡夫，没有这个功夫，粗重的烦恼我们都没放下。可是要学习，在饮食、睡眠上绝不贪，没有贪心，够了就行。也不要刻意去求，刻意去求就错了，这个东西不是面子、不是好看，不去做自欺欺人的事情，一切正常就好。一定是内断烦恼，外面远离五欲六尘，对於外界随缘而不攀缘。随缘里面一定守护自己的清净、平等、觉，要守住，四天王里面都是表这个意思。守护自己的清净平等觉，不被动摇、不被污染，这真修行，从这个基础才能够向上提升。

　　所以大家要晓得，道场里面所有一切佛菩萨形像，要用现在教育的术语来说就是教具，教学的工具，这里面含著有很深很广的教学意义。我们现在一般人把这些教具当作神明来看待，你说错到哪里去？释迦牟尼佛看到怎么会不流眼泪？我们怎么能怪社会上人，说我们学佛的人迷信；真迷信，我们自己本身就迷信，本身就搞不清楚。这些是佛法最普通的常识，必须要搞清楚、搞明白。外面来观光、来旅游、来参观，我们就有能力给他做导游，为他介绍说明每一尊菩萨的形像，每一尊护法天神的形像，它代表的意义你给他说清楚、说明白，这就是教学，这就是度众生；度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。他明白了，现前生活上许许多多不能解决的问题，没有地方问的问题，问了也没有办法解决的问题，往往在这当中他都得到答案。

　　佛法教学的殊胜实在是可以说无与伦比，这样殊胜、这样完美的教学法，古今中外我们没见过，不但没见过，从来没有听说过，唯独佛法当中有。我们学佛的四众弟子，确实是有罪过，罪过在不读经论。佛法这些教学是不是我说的？不是，经上原本就是这么说的，古大德原本就是这么解释。清凉的《华严疏钞》，李长者的《论》，岂不是把《华严经》所有这些境界、表法的义趣都给我们说明白？我们懂得这个义趣，然后才恍然大悟，经上所讲的《华严》是诸佛如来常说的一部大法；常说就是永远没有间断，尘说刹说，这才晓得。什么叫尘说刹说？我们六根接触六尘境界都在说法，哪里有中断？我们自己学习有中断，而六尘的表法从来没有间断过，尽虚空、遍法界都在说「大方广」、说「佛华严」。我们整个生活都生活在「大方广佛华严」中，我们如是，一切众生哪一个不如是？菩萨如是，地狱众生亦如是，这是如来究竟圆满的教诲，真实真善美慧的教诲。我们出家做佛的弟子，连这个都不明了，你说多惭愧！怎么对得起佛？怎么对得起历代传法的祖师大德们？我们学佛不晓得到哪里去学？这个大道理不清楚、不明了怎么行？

　　有人请我讲《华严》，请了一、二十年，许多人来请我，讲了几十遍；缘不成熟，没法子，因为经太长。这个世间许许多多的地区同修们，都要找我讲经说法，所以我这二十多年来都在过旅行的生活，从来没有一个地方能住上两个月，多半就一个多月很长的，短的两、三天。旅游的生活给我一个很大的启示，这个启示是家的观念没有了，哪里是家？哪里是住处？没有。今天到这住几天，明天再到那边住几天，这个观念没有。就像佛经上讲的，只有「在」，现在「在」哪里，没有住哪里，这一个分别执著突破了。所以内要断烦恼，外不受诱惑，这是我们学佛最初方便，要在这上下真功夫，要做克己的功夫。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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