净土大经解演义（第三四０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十一面。十乘观法我们学到第六，第六讲到三十七道品，我们简单的介绍过了。接着看这个文，「若修四念处」，四念处是看破，「能生正勤」，正勤就是断恶修善。所以真正看破之后，这个断恶修善的心才能生得起来，断恶修善的心生不起来，你对于事实真相不了解，不知道现前实际状况是什么。这个观念都错了，总以为身是清净的，我们享受都是快乐的，没有想到事实真相，身确实是不净，又何况烦恼、杂念、忧虑、牵挂，对身心都产生严重的伤害而不能觉知。真正了解之后，对身体内外，内是心，外面是境界，知道都不是真的，都是假东西，都是属于无常的，断恶修善的念头就能生起来，知道大乘教里讲的是正确的。我们的念头善，纯净纯善，那是法性身、法性土，那个身真的叫清净身，世界是清净的世界。心行不善，身体决定多灾多难，居住的环境肯定有许多自然灾害，全是不善心行所感召的，所以修四念处才能生正勤。「正勤发如意足」，也就是四正勤能发四如意足，也就是知道什么是应该放下的，不应该执着、不应该分别，明白了。「四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉支，七觉支入八正道」，在小乘就是证阿罗汉果，大乘圆教那就是入初住位，明心见性，见性成佛，就能达到这个境界，「是为调停适当」。

　　「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也」。人根性不相同，上根利智能在道品一种、二种相应，他就契入境界，所谓是一闻千悟，这种人当然很少。我初学佛的时候，我这三个老师，三个老师都没见过面，方老师跟章嘉大师、跟李老师没见过面，李老师跟他们，知道，闻名，没见过面，可是他们都同一桩事情警告我，我初学，教我对于性宗的东西、禅宗的东西不能碰。我还特别喜欢，喜欢《金刚经》，喜欢《六祖坛经》。三个老师都摇头，他说这些经论它所对的根机是上上根人，上上根人真是一接触就大彻大悟。我们不是上上根人，不是上上根人学这个东西很欢喜，但是入不了它的境界，你能够欢喜一辈子，你连个须陀洹果都证不得。什么原因？方老师分析得很好，方老师说这个东西，经典就好比学校的课程，有属于小学的课程、有中学课程、有大学课程、有研究所的课程，他说你现在初学，应该从小学、中学、大学、研究所，这样去读就对了。像《金刚经》、《六祖坛经》是研究所的课程，纵然你看到、听到很喜欢，你入不了境界。一点都不错。

　　所以老师教我从法相宗，《百法明门》、《三十颂》、《二十颂》，从这个地方下手进去，他告诉我，这确确实实是道地道地的佛教哲学，因为我跟他是学哲学。章嘉大师那是真的给我做扎根教育，他教我从持戒修定，从这个路子走，学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。好像我看到许许多多出家、在家学佛，都不是从这起步的，章嘉大师要我从这里开始。他说你要学佛首先要认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，你就不至于走错路。这个我们以后了解，这是真实教诲。特别重视戒律，把自己一些浮躁的习气都要把它放下，依照古人这些规矩按部就班的来学习。学讲经，先学小乘，后学大乘，这以后我们在经典里面看到了，确实世尊教的。世尊教弟子，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，躐等，等于说不先读小学他就去念大学，这个佛不承认，佛希望你按部就班来。上上根人特殊，那是很少数，所谓是天才儿童，十一、二岁就进大学，就进研究所，有，很少很少。我们不是那种才能，一定得按部就班。所以初学的时候也学四念处、学四正勤、学四如意足，这三个是根，基础。我以后学了，这四念处就是章嘉大师讲的看破，四如意足是放下，四正勤是断恶修善，我就能理解。证明章嘉大师讲的话是正确的，指我这个路是一条正路，锲而不舍，这走出来了。由此可知，五根，前面三科十二道品如果不具足，你没有根，哪来的根？没有根你有什么能力，你今天讲诵经拜忏能够超度，你凭什么？你有根、你有力才能超度得了，没有根、没有力超度没效果。

　　倓虚法师的自传《影尘回忆录》里面所记载的，他们未出家的时候，都是学佛的，同参道友，有一个刘居士，八载寒窗读《楞严》，一门深入，长时熏修，八年专攻一部经，有一点功夫了，心地清净，一门深入，长时熏修。他们三个人，那个时候没出家，三个人开一个中药店，中午没有客人来，在这个铺子里面打瞌睡。刘居士就见到两个人，这两个人是冤亲债主，为了一点小小的利打官司，刘居士这个官司打胜，这两个人败诉就上吊自杀了。所以刘居士也非常后悔，不应该争这一点小利，害了两个人丧命。现在看这两个人来了，就晓得这麻烦了，鬼来了，是不是来报复的？看两个人走到面前就向他跪下，他就慌了，问了，你们两位到这里来有什么事情？他说求超度。刘居士就放心了，求超度，不是来找麻烦的。他说那你要我怎么替你做，做这个超度佛事？他说只要你答应就行了。好，行，我答应你。看着这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这什么？有功夫，有根、有力。

　　修行有根、有力，你看什么样形式都不要，只要你答应，凭你修学的功德就能帮助他们超生。这两个超生走了，又来了两个，一看，他太太，还带个小孩，也都过世了，也求超生，也就是这个办法，只要答应就可以了，踩着膝盖、踩着肩膀升天了。没有根、没有力就是你没有真正的功夫，凭什么？经文大家都会念，忏仪各个都能够学，像我们这些年提倡的三时系念佛事，有效果。因为什么？做的人多，无论在家出家，有二、三个有根有力的人就有效，就能生到效果，所以人多有好处。真正有根有力的，一个人就行，不需要很多人。很多人，主法的人、敲法器的人没有根没有力，可是随喜大众的有真修行人，借他的力量，借他修行的功德，一样超度，一个法会真的一、二个就行了。我们懂得这个道理，真修、真干重要，什么都得要靠自己，这是最可靠的。刘居士以后出家了，在北方弘法利生，这都是老一代的，他们跟谛闲法师同一代。大概从我算，应该是我曾祖父那一代的，比我祖父还要早一代。

　　有五力，从五力才能生七觉支，有能力选择法门，这个很重要。在中国古时候佛教有十大宗派，每一个宗里面法门很多，哪一个法门适合我，这个关系太重要，适合自己根性的法门就特别容易修，你能够理解，理解才生正信，你会学得很欢喜。特别是像现在所谓知识分子，我们就算是知识分子这一类的，对于佛的经教产生浓厚的兴趣。为什么？里面确实有道理，你愈学会愈欢喜。可是怎么样？得不到三昧，不能开悟，也就是我常讲的，我们所学的佛法全是知识，不是智能。我年轻还有能力博闻强记，没学佛之前喜欢读书，读的东西很多，所以常识很丰富。也有点用处，以后讲经的时候，凭着过去这些见闻，我在讲台上讲东西就很活泼，现前这些众生根性听得喜欢。如果我寿命真的是到四十五岁过世了，我在佛法上所契入的很浅，虽然念佛，能不能往生没有把握。为什么？对净宗认识不够透彻。这寿命一延长，我也没有想到延到这么长，几乎要延到一倍了，这个利益对我就太大太大了，延长了四十年。这四十年对于大乘经论的契入我们自己都意想不到，明了之后回过头来再看净宗，净宗不可思议。所以今天叫我选择经论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，要我选择一部经，我告诉诸位，我就选择《无量寿经》。《华严》、《法华》、《楞严二十五圆通》统统都归《无量寿经》。

　　一句阿弥陀佛的名号真正不可思议，这在前面我们用了很长的时间跟诸位介绍，真难得！我们自己学习体会，又得到古大德的证明，还得到现代科学家的认证，这怎么会错得了？不是盲目跟着古人走的；盲目跟着古人走也能走得通，你只要真跟他，你一定能走得通。自己不认识路，经教明朗之后，自己认识路了，自己认识路，古人也是这么走的，信心就更深刻了。若不是这些大经大论，我们自己知道，我自己就晓得，我的善根不是真正的深厚，有善根，善根并不深厚。深厚的善根是这四十年培养来的，等于说补习，补上来的，四十年前，我四十五、六岁的时候没有这么深厚的善根。得力于一个好处，就是对经教锲而不舍，一天也没有空过，天天读、天天学、天天在讲，讲是跟大家在一起分享修学的心得。这有很多好处，许许多多的问题，在讲经、在答问悟出来的。经上常讲豁然开悟，并没有想，人家一问，立刻就能够回答。所以七觉支才能够抉择法门入正道。圆教的八正道就是初住菩萨的境界，《法华》是圆教，《华严》也是圆教，古大德判《楞严》也是圆顿大教，《无量寿经》不例外。我们前面读过念老引用《法华经》上的经文，《华严》全部到最后都归依净土，这净宗法门不可思议。

　　「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学，戒定慧三学总一切法，四谛也是总一切法，比三学讲得更细一点。天台家智者大师也把四谛配在藏通别圆，四四一十六谛。《法华》是圆教，圆教的四谛叫无作四谛，苦集灭道我们知道，「今依圆教，无作四谛」。「苦，阴入皆如」，阴是五阴，就是色受想行识五蕴，入是六入，眼耳鼻舌身意，皆如，如是什么？全是自性、全是性德，「无苦可离」，苦没有了。苦集是讲世间因果，灭道是讲出世间的因果，统统归自性。「集，尘劳本清净，无集可断」。换句话说，烦恼即菩提，那就没有烦恼可断；烦恼断了，菩提也断了，也没有了。这里头什么？只有迷悟，悟了阴入皆如，烦恼即菩提，没事；迷了？迷了就真有，迷了就是生灭四谛，那什么？藏教的，是我们现在众生所受的，谛就是真相，四种真相，果上的真相，得离苦才能得乐。首先叫你知道三界统苦，前面我们学过的三苦、八苦，像四念处里面所讲的。

　　出世间法呢？灭，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，无明、尘沙、见思统统断尽，这个灭。「边邪皆中正」，边邪两个字都是讲的烦恼，烦恼的自性全是法性，迷了法性就叫烦恼，悟了之后才晓得都是法性。禅宗开悟了，大彻大悟，老师考考学生，见性了，性是什么样子？真正开悟的学生，随便拈一物，老师明白，点头给他印证，真开悟了，随手拈来，无有一法不是。边是讲边缘，不是核心。哪是边缘？在佛法里面，藏通别圆，圆教是核心，藏、通、别都是边，佛教全是中正。邪呢？不是佛教，其它的宗教，也不离开自性，心外无法，法外无心，佛教是正法，哪个教不是正法，皆是。你要是悟了的话，全是！你不悟的话，你有分别、有执着。悟了之后，分别执着没有了，起心动念也没有了，一切法皆是法性，法性所现的法相，「无道可修」。

　　「生死即涅盘，无灭可证」。生死跟涅盘是一不是二，佛跟众生是一不是二。我们现在借科学家的印证，对这个事情更清楚、更明白。你想想看，弥勒菩萨所说的一念，这一念是什么样子？一秒钟的一千六百兆分之一。这是什么？这是诸法实相，在这里面所有一切法都平等了，都摆平等了。宇宙之间这一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，怎么回事？都是这一念生的，这一念才生，立刻就灭了。楞严会上释迦牟尼佛说，「当处出生，随处灭尽」，它速度太快了。所以跟你讲，这是《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是一切法的真相，了解真相，一切法应不应该放下？所以在此地讲，今依圆教无作四谛，「三十七品成于一心三观」，即空即假即中。你怎么说都是对的，没说错，你真的契入境界。没有契入境界，怎么样说都是错的。能不能入，全在放下。迷，怎么迷的？没放下就迷了，你怎么还留一点，彻底放下就悟了，这个道理要懂。

　　为什么要放下？《坛经》上说得好，「本来无一物」，这句话说绝了，真如本性里头本来无一物，净土常寂光里头本来无一物。所以没有染净，何处惹尘埃，没有染净、没有真妄、没有是非、没有邪正，真的回归自性。回归自性是一念不生，有念即妄，一念不生，阿弥陀佛这一念有没有？没有了。契入之后，那个作用就大了，什么作用？能生万法。怎么生的万法？众生有感，自然有应，确实没起心、没动念，自然的应，这个很难懂。佛在经上举比喻，譬如敲鼓，我们敲鼓是有意去敲它，你敲它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩就不鸣。我们敲它，鼓有没有想一想，他敲我了，我要应他？没有。见性之后，这个法性对于十法界众生之感它是自然的应，所以这个现象叫自然现象。现象把它分成三大类，物质现象、自然现象、精神现象，三大类。法性在哪里？法性遍一切处，一切时、一切处，法性没有不在，都在，不在怎么会有这些东西出现？

　　我们把法性比作银幕，把能生万法这个现象比喻银幕里面的色相，色相没有离银幕，离了银幕它就没有了，这叫法外无心，心外无法，它两个是合在一起的，没有这一切现象它也存在，这叫真的。所以色相，像电视屏幕上的色相，是无常的，千变万化，屏幕是真常，永远不变。我们明心见性，性是真常，永远不变，能生万法。怎么生的？我们也明白了，感应生的，众生有感，他自然有应。为什么？他并没有起心动念。不起心、不动念，能明了，那是自性般若智慧；能应，那是自性里面本具的德相。所以自性什么都没有，常寂光什么都没有，不能说它无，我们佛经里头称它作空，空寂，空寂不能说它是无，外面有感它就有应，所以能生万法。能生万法这一句，惠能大师开悟的时候说的五句话，这一句就把自性的德用说出来了。自性的相状、体性，他老人家的形容，第一个是「清净」，从来没有染污过，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，真的，我们用电视屏幕来做比喻有一点像；「能生万法」，它能现相，众生有感，它就现相。感，千差万别，所以现的相也千差万别，遍法界虚空界一切万事万物，包括一切众生，每一个众生感不相同，所以法性起的应的作用也不一样，《还源观》上讲的「出生无尽」，就这个意思。

　　你看，也有人给我们透露的信息，说地狱，地狱不是固定的，千变万化，天天都有新地狱出现。你说可不可能？可能，它符合这个道理。地狱从哪来的？念头变出来的，念头千差万别，它随着你念头在变。所以造作地狱罪，堕落地狱了，地狱里境界全是自己自心变的，自己业力变的。阿赖耶里面如果善的种子还有，在地狱也起作用，受苦难的时候良心发现了，自己受这个苦难，想到过去我害人，我不应该，有这么一念生的时候，他可能就从地狱出来了。良心不能发现，地藏菩萨在地狱里也度不了他。他什么时候良心发现，发现的时候忏悔的意思出来了，只要忏悔，业障就消掉，地狱相就不见了。没有造地狱罪，地狱在你面前你看不见。朱镜宙老居士告诉我的，我跟他老人家在一起的时候，那一年我二十六岁，他好像是六十九岁，是我祖父辈的，他看我们都是小孩。老人退休了，常常讲故事给我们听，那个故事都是他自己亲身经历，所以讲得很生动、很感人。

　　他的岳丈，他太太的父亲，章太炎先生，这是民国初年鼎鼎大名的文学家。他告诉我，他的老丈人在世的时候，曾经做过一个月的东岳判官，东岳大帝的判官大概有事情不能上班，要找个人代替，就找到他，找到他就代替。每天晚上就有两个小鬼抬一顶轿子来接他去上班，他睡到床上就像死了一样，第二天早晨把他送回来，他就醒过来，日夜都不能休息，很辛苦。有一天他就试试看，写个请假条，告一天假，黄昏的时候就在家门口把这个请假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他一天假。判官的地位很高，就像现在的秘书长一样，地位很高，直接听东岳大帝指挥，东岳大帝好像管六个省，大鬼王。他跟东岳大帝建议，他是个佛弟子，佛门弟子，建议地狱里炮烙地狱，这个铜柱烧红的时候叫人去抱，他说这个很残酷，请求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝听了这个话，就告诉他，你去看一看，回来时候再说。派了两个小鬼带他去看，这个小鬼带他走了一程，告诉他到了，就在面前，他看不到。豁然他就明白了，是造作罪业的人他的业报，没有这个业见不到。就像梦境一样，他在作梦堕地狱，我们看不到，才晓得这个状况，以后再不提了，晓得地狱是各个人的业报现出来的。那地狱就无量无边，每个人现的是自己的地狱，你现的不是给他受的，他现的不是给我受的，全是自作自受。这是章太炎第二天回过来的时候传这么一个信息，全是自作自受。新型的地狱那就很多很多，你的罪受完你的地狱就消灭，就消失，你有这个罪就有，没有这个罪就没有，让我们对地狱有更深层次的认识。所以在圆教四谛里面，地狱也不是真的，天堂也不是真的，地狱跟天堂都了不可得。所以放下起心动念、妄想、执着，事实真相你就明白了。

　　四谛，藏通别圆，后头有一句话说，「迷中轻故，从理得名」，这是迷得轻，一接触大乘经教他就明白了。迷得重的人，「有苦可离，有集可断，有道可修，有灭可证」，迷得深的人。对于诸法实相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，无有一法可得；世间法不可得，佛法也不可得。佛法是因为世间法而生起的，没有世间法哪来佛法！世间法好比生病，佛法好比是药，有病才有药；病要没有了，药就没有了，是这么个道理。

　　「于上破法遍及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应」。这就是根性不同，上面讲的破法遍及识通塞，没有三十七道品、没有四谛法来调整它，怎么能够快速的与真法相应，这个真法就是法性，就是明心见性，他不相应。我们学了这些东西才知道修行真难，不是简单事情。后面说，「故大论云：三十七品是行道法」，就是修行的方法，「修道之人，若欲破惑入理」，就是断烦恼、证菩提，「必须此道品调适也」，你在修行的过程当中，你不依照这个你没有办法调整，就是修行的心态你无法调整。我们今天晓得，只有一样，只有一个法门可以不懂这些法也没有关系，也能成就，那就是念佛求生净土，不要找这些麻烦。

　　我在四十多年前，佛光山刚开山大概三、四年，星云法师办了一个东方佛教学院，请我去教学，请我做教务主任，我做了十个月，离开了，也就是我们的意见不相同，我的建议他不能够接受，我离开了。在佛光山有一天晚上月光非常好，有十几二十个学生围着我在月光底下讨论经教，来了一个工人，是佛光山的长工，佛光山的工程一年到头是不间断的，所以有很多任务人就专门在做工。他是台南将军乡的，走到我们那个圈子里头，他劝我们念佛，告诉念佛往生是真的不是假的，他亲眼看到的。这个往生的老太太是他的邻居，很熟，老太太。老太太心地善良，不甚懂佛法，佛、神什么都拜。他告诉我，三年前老太太儿子娶了个媳妇，儿子结婚了，这个媳妇懂佛法，就劝她这个婆婆一心只拜阿弥陀佛，其它的都不要拜。婆婆有善根，婆婆接受，听媳妇的话，把家里那些神像都送到神庙去了，专拜阿弥陀佛，也不往外跑了，每天在家里念经拜佛，念《阿弥陀经》、拜阿弥陀佛，三年，没有人知道她。往生的这一天她也没说，也没说她往生，晚上吃晚饭的时候，告诉她儿子、媳妇，不要等她吃饭，她去洗个澡，大家不要等。可是儿子、媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，怎么还没出来？洗澡间去看看，真的她洗过澡了，换了衣服，房间没人，她家有一个佛堂，到佛堂一看，她穿得整整齐齐，穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，喊她不答应，仔细一看，她已经往生了，站着往生的。他把这个故事告诉我们，真的一点都不假，要好好的念佛，他给我们上了一堂课，非常的生动，将军乡这个老太太。

　　好几年前，大概有五、六年前，我到台湾去，好像是中山大学的校长，在高雄，请我在学校讲演，校长夫妻两个是虔诚的佛教徒，我提到这桩事情，台下有个人举手，他是将军乡的人，他知道。这个老太太有功夫，预知时至，不说，说了什么？怕儿子、媳妇有感情，这一哭一闹，她去不了，不说。这在将军乡，他给我讲话是前一年，就是一年前。以后我在美国，住在旧金山，旧金山的甘老太太，她的儿子、女儿在美国念书，以后在美国就业，把她也接过去。这是我一个老护法，我在台中十年，经济就是她帮助我的，每个月寄一百五十块钱给我，李老师规定的，一个月你要是超过一百五十块钱，你就不像出家人。一百五十块钱里面，有九十块钱是伙食费，吃饭的。这个一百五十块钱是十五个人，她找的十五个人，每个人一个月十块钱，我在台中十年，她就供养十年。所以到美国，我们又见面了，请我在美国，她那个时候住老人公寓，在老人公寓里头讲经，讲一个星期，我这个弥陀村的念头就从那里生的。

　　旧金山老人公寓，这个老人公寓是犹太人办的，这犹太人很聪明，他这个房子是楼房，二十多层，每一个单位合台湾大概是十五坪的样子，有客厅、房间、贮藏室，还有一个小阳台。每一户，有老人夫妻两个住在一起的，也有单独一个人住的，一共有四百多个单位，住的人不少，管理得非常之好。老人一天到晚没事情，讲经、听经都欢喜。所以我就想到，在现代佛教道场就要办这种方式，我就想到弥陀村，退休的人大家在一起，天天在一起念佛，在一起听经，在一起学佛，我从那个地方得到这么一种想法。这个老人院，这个犹太人很聪明，他楼下的两层他附设一个幼儿园，就是老人的第三代，他的孙子，孙子、孙女都上这个幼儿园，所以他跟他的家人天天可以见面。小朋友他的父母就是他的儿女，小孩送来托儿所、幼儿园，每一天都见面，小朋友下课就去敲门，玩个十分钟，那里上课了，赶快去，这很聪明，让这些老人不孤寂，天天跟儿孙见面。我看了很感动、很佩服。

　　甘老太太告诉我，她有一个朋友，儿子、媳妇买的有别墅的房子，生了小孩，她在台湾，把她接过来。接过来什么？照顾他小孩，就是照顾她孙子，做家事，帮助她儿子。好像有好几年了，小孩也上幼儿园了，晚上儿子、媳妇、小孩就回来，早晨上班的时候小孩也带去，送到托儿所，老人一个人在家里看家，念佛修行，真难得。她往生的时候也没告诉家人，往生的那一天跟家人都没说，家人第二天早晨起来，怎么老太太今天没有起来，没烧早饭，本来早饭都是她准备的，没人烧早饭。起来推门去看她，她坐在床上，穿得整整齐齐、干干净净，坐在床上打坐，仔细一看，走了，往生了。留了遗嘱摆在床头，儿子的孝服、媳妇的孝服、小孩的孝服她都做好了，后事她都准备好了，这就是预知时至。一句话不说，真走了，走得多潇洒。好朋友，一心专念。她也没听什么经，顶多念佛人常常念的就是一部《阿弥陀经》，一句佛号。她在美国住了大概有五、六年的样子，成功了。白天上班，儿子、媳妇都上班，小孩都上学，她那个就是清净道场，没人打扰她，一个人在家念佛，真成就了，这些都是我们最好的榜样。

　　我们看下面第七段。所以说念佛不需要学这些教，这些教很复杂，很不容易修。今天，特别是在这个时代，大灾难降临之前，唯一的办法就是学这些人，一部经、一句佛号。经，《无量寿经》很好，《弥陀经》也很好，只要选一种，不要搞太多，效果完全相同，真正得力的就这一句佛号，功德不可思议。我们在这几十年当中看到的例子太多了，学多了、学杂了反而没有成就。走的时候，真往生了吗？靠不住！不是说人走了，身体柔软，顶上发热，那就是往生极乐世界，不一定。一定是预知时至，或者是走的时候他看到阿弥陀佛来接引他，告诉大家，跟大家告别，那是真的，那不是假的。往生的时候昏迷，人事不省，这种状态是不可能往生的，那个往生全凭助念。助念身体柔软，头顶发热，是不是真往生？不可靠。为什么？生天道是这个样子，再生到人道是大富大贵也是这个样的。只可以说身体柔软、头顶发热的时候，决定不生三恶道，这是肯定的，人天福报有这种瑞相。真正往生一定要他自己说出来。

　　已经走的人往生不往生，你知道不知道没什么关系，最重要的，自己要真干。他没有往生，我自己真干，往生了，他在哪一道我都知道。他临命终时你可以接引他，帮助他往生。这是对于家亲眷属真实的照顾，这个不是迷信。愈是最上乘的法就愈简单，决定不复杂，这个道理一定要懂。中国学术的根本称之为《易经》，易是容易、简易，一点不麻烦。佛法也是如此，佛法你要是真明白了、真相信了，佛告诉你，放下妄想分别执着你就成佛，就这么简单，只要你真肯放下。你看大乘教里讲得多清楚，放下执着，对世出世间一切法执着，不再执着了，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下起心动念，你就成佛，就这么简单。求往生没有别的，「发菩提心，一向专念」，经上只八个字。大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，也是八个字。你只要能真正做到，哪有不往生的道理！古今中外学佛成就的人，实在讲就得力于六个字，老实、听话、真干，他就成功了，不可思议的境界。

　　我们看底下这一段，第七，「对治助开。对即对待」，就是对待，「治即攻治」。实在讲对治我们都懂，不解释我们也都懂。「谓行人正修观时」，这个意思是说，修行人他每天在修观的时候，忽然或者，「忽或」是两个意思，忽然「邪倒心起」，邪倒也是两个意思，邪念起来了，或者是心颠倒了，这种情形有，很多。我们在念佛，不知不觉的杂念进来，或者是另外一个善念进来，或者是个恶念进来，把我们念佛的功夫打断，清净心失掉，这就是「障于正行」，它障碍了，「不能前进」，就是不能再相续。「随所著心，须以相应之法而对破之」。就是你执着的这个心，譬如从事商业的这些佛友们，每天都跟金钱打交道，念佛的时候忽然想到哪里还有一笔钱，或是欠人的，或是别人欠我的，他起这种念头。不同行业的人，不同境界的人，起这些贪瞋痴慢的念头，财色名食睡的这些念头，这个念头起来，怎么办？一定用相应的方法来对付它。念佛的人好，不要去想方法，就一句阿弥陀佛，不管什么念头起来，马上阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它念掉，这个方法妙绝了！无论是世法、是佛法，起心动念就一句佛号，就对治了。念佛这个法门，正念是阿弥陀佛，助念还是阿弥陀佛，莲池大师说的，正助双修，八万四千法门都有正助双修，念佛法门，正修是念阿弥陀佛，助修还是念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，不要想其它的方法来对治，不找麻烦，这个法子好。「着心既息，则正行可进」。妄念没有了，那你就恢复正常。「都摄六根，净念相继」，相继很重要，不要让佛号中断。慢慢念，念时间久了，口里面的佛号中断了，心里面的佛号不断，成功了。口中断不中断不要紧，你心里真有佛，最重要就是这一点。

　　我在讲席当中也讲过几次，有一年，很早了，我住在台湾，过年的时候，有一个老太太到我们图书馆来拜年，老太太跟我说：这一年来念佛的功夫念得很不错，我什么都放下了，就是孙子没放下。孙子放不下，来问我。我就告诉她，你把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。可见得亲情很重，虽然没有天天念孙子、孙子、孙子，没念，她心里真有。天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，可是一想到孙子，阿弥陀佛就放下了，她心里孙子是第一，阿弥陀佛是第二，她的障碍就在此地。所以，我告诉她：换个位子妳就成功了，阿弥陀佛放在第一，孙子放在第二，妳就成功了。心里头真有，念念不舍阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛应该像什么？像那个孝子念念不忘记母亲一样，母子连心。可是现在没孝子，这个比喻用不上，从前可以用这个比喻，很贴切，现在用这个比喻不行了，什么比喻都比不上。夫妻，假的，有早晨结婚，下午就离婚，这开玩笑！人与人全是虚情假意，没有诚信可言，世出世法都没办法，所以这个世间会有灾难，灾难的原因也就在此地，诚信没有了。我们念佛最重要的是心里真有佛，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，这才决定得生，这才叫念佛功夫成片，成就了。恭喜你，你永远离开六道轮回，你再也不会到六道里头来受苦，你超越十法界了。所以这桩事情我们要平常多想一想，不要想别的，其它的都是杂念。一个就是六道之苦，经教太复杂、太难学，念佛这个法门就这么简单，就这么容易，只要真干，这一句阿弥陀佛，全通了，畅通无阻，通极乐世界，通华藏世界，通一切诸佛剎土，通世出世间，我们要不要？

　　心里面真有佛，就没有障碍了；口里有佛，心里面这个世间名闻利养、五欲六尘还没放下，不行。甚至于我要来住持正法，我要来弘法利生，如果心着在这里，还是障碍。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做，别放在心上，随缘去做，随喜功德。放在心上错了，放在心上你不能往生，那你所做的这个功德将来都是人天福报。你想一想愿不愿意享人天福报？李世民做了皇帝还堕地狱。四禅天人寿命终的时候还堕三途，这佛在经上讲的。他罪业没有能够化解，死了之后投胎，业力是强者先牵，哪个力量强，他先受报，其它的都没有消失，都在阿赖耶里面藏住的，你这个寿命报完之后，阿赖耶的业习种子又起现行，自己做不了主，这真可怜，真没办法！

　　今天遇到净土，你要是把它放弃，那就是愚痴，那就真可惜。这是一个机会，让你能够永远脱离六道、十法界的机会，你要不要把握它？自己修，修成功之后，有缘，帮助众生，多带一些人到极乐世界，这是真实功德，没有缘，自己先去了，到了极乐世界，过去、现前生生世世跟你有缘的人，都会跟你感应道交，他们有感，你就有应，十方应化，普度众生，你可以做得到。这一生当中如果说贪着其事，就不通了。这个对治里头，这里面就讲得很清楚，修行人最怕的就是这个，一生的功夫付之东流，真可惜，还是搞六道轮回。

　　这下面说，「如世医治病之术」，世间医生给人治病，「药必对病而用」，这对症下药。「其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。这一段好懂，用大夫治病来做个比喻，药要对症。这比喻什么？比佛为众生说法，法要契机，也就是要对症。众生的根性不相同，你要是用这个说法不对症，不但治不了病，反而害人，这个道理要懂！世间这个医药不对症是害人身命，说法不契机是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身没有关系，死了之后，如果这一生没有做什么坏事，来生又到人道来了，很多。我们看到很多催眠的，在中国、在外国，现在很盛行，一入催眠状况的时候，过去生中是人，再过去还是人，没有什么大善大恶，他生生世世在人道，在人道可以转很多世；造恶业那就到恶道去了；做好事他就到天道去了。一生没有大善大恶的人很多，这在催眠里面我们能看到。所以人得人身还是比较容易，可是得人身、闻佛法的机会很难。现在世界人口六十五亿，多少人能闻佛法？你这一想就太难了，也就非常珍惜我们的机缘，不容易！

　　得人身不容易，闻佛法更不容易，尤其闻佛法能闻到净土，那就是难上之难！因为闻净土，你这一生可能就超越轮回，就有这个可能。你不闻到净土，闻到其它的法门，修很好，都变成天福，来生生天的多，证果不太可能。这是我们能想象得到的，以我们自己为例子，我们能证果吗？小乘初果须陀洹，最起码的，要断三界八十八品见惑，你能断得了吗？见惑里面头一个就是身见，我们都以为这个身是我，有几个人知道身不是我，真不是我，能做得到吗？做不到，起心动念还是为这个身想。所以学佛，怎么学，佛教小学一年级都进不去。佛教小学一年级要破身见，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你做到才是佛教小学一年级。《金刚经》上经文说得很清楚，须陀洹，须陀洹如果以为我证得须陀洹了，佛就不承认他是须陀洹。为什么？他四相没破，四相破了，佛承认他真的是须陀洹。破四相功夫浅深不一样，须陀洹是初破，身见没有了，边见没有了。边见是什么？对立。

　　所以佛弟子，初入佛门的，证初果的，大乘十信位初信位的菩萨，边见没有了，边见就是永远没有对立。别人跟他对立，他不跟人对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切法对立，他真正理解一切法跟自己是一体。这容易做得到吗？说起来容易，做起来真难！第三个是主观观念放下了，就是我的想法、我的看法没有了。为什么？他我没有了，所以也没有我的看法，也没有我的想法，无我了。成见有两种，在佛经里头，见取见跟戒取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，两种成见都没有了。最后一类，邪见，所有一切错误的看法都没有了，换句话说，他已经是正知正见，他对于一切人事物的看法决定跟经教相应，虽然没有学，他也相应。这是小乘初果，大乘初信位的菩萨，你想想我们自己能做到吗？这只是把执着放了局部而已，没有完全放下，一般讲大概放下三分之一，不容易！

　　所以今天不用念佛法门，靠阿弥陀佛四十八愿的接引，四十八愿的加持，凭我们个人修行要想证果，太难太难了。古人行，古人为什么行？古人从小家教好，根扎得稳。中国古人小孩扎根，从什么时候扎根？从怀孕，怀孕叫胎教。小孩一出生，他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，从出生到三岁这一千天最重要，这一千天叫扎根教育，他天天看、天天听，他已经在学习，已经在模仿。所以这个教育不是言教，最重要是父母做好样子给他看。所以《弟子规》不是教小朋友念的，是父母做出来给儿女看的，就是给婴儿看的，每一字每一句你要做出来，你让他在一岁到三岁的时候根深蒂固。中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这个根扎稳的时候，八十岁都不会变，「七岁看终身」，一生都不会改变，他懂得伦理、懂得道德、懂得因果，现在全没有了。在胎教，民国初年还有，大概民国十年以后就没有了，就看不到了，民国二十年的时候大概讲都没有人讲了，叫一代不如一代。要知道人人本来都是佛，佛说的「一切众生本来是佛」，中国古人讲的，一切众生本性本善，换句话说，都是圣人，都是贤人，你没有把他教出来。在全世界只有中国这个族群懂得教育，会教，所以中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，世世代代出大圣大贤，全是教出来的，疏忽了，你家就没有后代了。后代不是说家里儿女多、儿孙多，不是这个意思，儿孙里头有圣人出来。所以中国传统文化不能失掉，要灭亡掉的话众生就可怜了。文化没有国家界限、没有族群界限，所以中国文化可以说是全世界的希望，希望年轻人发大心把它继承下来。

　　我们在联合国向大家报告，很多人不相信，认为这是理想，做不到。所以我们在安徽庐江汤池做了三年的试验，效果卓著。在试验里面我们看到，人是教得好的，而且很容易教，只要老师自己做到，自己做不到你就教不好。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，老师自己要做到，然后你去教，就能产生效果，自己没有学好，你就没办法教人。所以「今论对治之法」，就像治病一样，我们怎样帮助社会恢复正常？怎样帮助人心恢复本善？怎样帮助众生恢复成佛？这全是教育。「而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，解脱就是觉悟之门，不开。这一句得留在下一个小时来讲。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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