净土大经科注第二八０集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二八０集


净土大经科注　　(第二八０集)　　2012/4/8
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0280
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百二十二页最后一行：
『诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议』。「言诸佛者，通指十方如来。圣力」，力就是力用。「又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力」，第一个是定力，「二、通力，三、借识力，四、大愿力，五、佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议」。这五种力，《佛学大辞典》有解释，第一个定力，这是说十方一切诸佛如来他有这些能力。第一个是「定力，一切禅定之力」，禅定力不可思议。我们知道，大乘经教里面所说的，宇宙的奥秘、神秘的现象，都是佛从定中见到的，是定中所见到的现量境界，不是预言。世界上许许多多的预言可不可以相信？这个问题应该在四十年前，我曾经请教过李老师，他老人家对这个预言的看法。他告诉我，预言的准确性不确定，为什么？一般的预言都离不开数学，由数学里头推算出来的。中国的《易经》就是一个标准的例子，推算要非常精确，不能有一点点差误，一点点差误这个变化就很大，所谓是「差之毫厘，失之千里」，这是说世界上一般的预言。他说佛门里面像黄檗禅师，他好像有预言诗，这就很准确，为什么？他在定中见到的，亲见的境界，那不会差错。
如来有很深的禅定，深到什么程度？佛经上常常看到一句话，「彻法底源」，好像我们看海，真正到海的底下，到底了、到头了。这个底源是自性本定，就是惠能大师见性的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，也就说明自性是定的，不是动的；宇宙之间所有现象全是动的，没有静的。佛门里面讲整个物质的世界，都是四大造的，离不开五蕴，五蕴头一个就是色，色就是四大。四大的意思是什么？地大是物质现象，我们看到，我们能接触到的，物质现象。前五根能缘得到，你眼能看见，耳能听到，鼻可以嗅到，舌可以尝到，手可以摸到，这物质现象，这叫色法。色法它的性质，讲最小的色法，色法是《金刚经》讲「一合相」，就是这一种物质聚集在一起成的现象。所以物质最初的，基本的物质是完全相同，就是五蕴。
五蕴的意思告诉我们，色跟心是一不是二，因为不能分开的，色是物质，后面有受想行识，受想行识是心理现象。你看看佛在三千年前告诉我们，物质现象跟精神现象是一体，不能分的。物质，物质有四种现象，第一个，就是你能看到它是个东西。第二个，它有湿度，地水火风，水代表湿度，火代表温度，现在科学里面讲这物质现象它有带电，湿度是阴电，温度是阳电，所谓带电体。最后一个现象，风大，风大，风是动的，它不是静止的，它是动的，这就是物质现象。凡是动的都不是真的，真的东西是不动的。这个物质现象的基础，我们在《金刚经》上看到「一合相」，那个一到底是什么？佛经上说极微之微，就是把物质分到最后，分到不能再分，再分就没有了，这一个小物质就叫做极微之微。这桩事情被现代的科学家，他就是用这个方法不断分析，分析到最后找的一个小东西微中子。微中子多大？一百亿个微中子，一百亿个聚集在一起就是一个电子。
电子我们肉眼看不见，原子当中是原子核，外面是电子围绕着它转，还有中子，那一个电子是一百亿个微中子聚集成的。那微中子应该就是佛所说的，极微之微，不能再小了，再分就没有了。科学家他就再分，再分真的没有了，没有了是什么东西出现？念头的波动现象，就是受想行识波动的现象。这个发现，科学家才郑重声明，世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头变现出来，没有念头就没有物质，念头是物质的基础。我看的这个报告是德国普朗克的，普朗克博士是爱因斯坦的老师，这师徒两个人在世界上都非常出名。他说了一句话，这他的结论，世界上根本没有物质这个东西，他说物质的基础是意念。所以这个二分法就错误，引导我们这个世界大概有四百年，那个错误的引导。二分法就是心理跟物理分开，心理是心理，物理是物理，以为它们没有关系。现在才晓得，心理跟物理是密切的关系，根本不能分开。你说唯物错误了，唯心也错误了，物跟心是一不是二，根本不能够分。
发现物质的基础是意念的波动现象，于是乎科学家立刻就体会到，物质是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。他们就找证据，这三十年来找了很多很多证据，他这个证据找什么？找病患，重病的人，医生宣布不能治了，等于说宣布死亡，你的存活期间大概一、二个月。可是真有这些人，一、二个月之后他自己好了，再去检查，病没有了，特别像癌症这些东西没有了。这个医生感觉得是奇迹。其实不是的，念头，这些人用意念把他的病治好了，他自己也不知道。因为医生宣布他寿命只有一、二个月，这些人多半是宗教信徒，他对于身体不想，病也不想了，什么好不好都不想，反正命快没有了，一天到晚就做祈祷，就想上帝、想天堂，求上帝带他到天堂，就这么一个念头，其它念头没有了。所以他不想身体、不想病，二、三个月之后，他病没有了，再去检查完全没有了。念头改变了，所以物质环境也改变，原来带着病毒的细胞统统恢复正常了，这么回事情。现在收集这个例子已经很多很多，这公案，我们佛门里头有，前几年山西小院四十多个得癌症的，三个月之后再去检查全没有了，他们一心念佛求生净土。
我们同修当中有一个最好的例子，刘素云居士十年前得的是红斑狼疮，医生告诉她，不是活一、二个月，医生告诉她，妳心理要有准备，妳随时可能死亡，比癌症重，随时可能死亡。她听到这个话，好在她很镇定，她又不怕死，那个时候，她得到了《无量寿经》的光盘一套，她就听这个经，一天听十个小时，其它的时间就念阿弥陀佛求生净土。也是把身体忘掉，把什么病忘掉了，没有想到身体，也没有想到病，天天只是听经、念佛，二、三个月之后没事，再去检查病好了，不但红斑狼疮好了，连疤都没有了。所以医院感到奇迹，而且问她，妳有吃什么东西，用什么药？红斑狼疮是有好的，但是疤不可能不在，妳怎么连疤都没有！妳擦的是什么？擦药水、擦什么东西？她说我没有，什么都没有，我每天就是十个小时听经，其余时间念阿弥陀佛，什么念头都没有。这医院医生听她的话，因为她一生没打过妄语，跟人说话都实话实说，所以医生相信她的。这是最标准的一个例子。
所以有重病不要去想病，你想病好、想病不好都没用处，那个病的病毒去不掉，你只有不想它就没事了。我还听有人说的，什么人跟我讲的忘掉了，他说医生告诉这个癌症的病患，告诉他，你要想好，你没办法治了，你要想好，你能不能发心一个星期不吃东西，什么都不要吃，就喝一点点水。他说人饿不死的，一个星期饿不死的，会把什么东西饿死？把癌细胞饿死。他说癌细胞，你吃的东西全都被它吸收，变成什么？不是补你的身体，你是在养癌细胞，那愈养愈严重。你饿上七天，癌细胞得不到营养补充，它就死了。有人做这个实验，真实验成功，这个办法是把癌细胞饿死，晓得病人所有一切营养都是营养它，都是被它吸收去，让它在那里面繁殖。这个例子大概还不多，如果普遍实验的话，实验成功，这也是一种方法。可是意念好的人决定正确，这是有佛法、有科学做根据，就是你决定不能害怕，你愈害怕，那不是癌细胞把你害死的，是你吓死的，你被它吓死的，那很冤枉。癌没有要你的命，你被它吓死，所以这个要自己负责任。可见得这个念力不可思议。
科学家给我们说，意念如果集中，它的能量不可思议，甚至于可以改变星球在太空运行的轨道，这么大的力量。由此可知，地球上这些灾难算不了什么！所以美国的科学家，也是量子力学家，研究念力的，他前年在澳洲开会的时候说过一句话。澳洲开会是科学家的会议，他们就是讨论二０一二(今年)马雅预言，这个灾难问题。这个科学家告诉我们，如果地球上的居民真正能够觉悟、能回头，都能够做到弃恶扬善，把所有不善的念头、不善的行为抛弃掉，把善发扬光大，这第一个；第二个改邪归正；第三个端正心念。他只讲三句十二个字，地球上灾难就化解，这是根据量子力学得到的，念力能量不可思议。但是有没有人相信？有没有人真正回头？他的弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善，就这个意思，断恶修善比他讲得还干净、还肯定。你看断恶修善、改邪归正、端正心念这三句，正是《无量寿经》第三十二品到三十七品所说的，这一大段经文是讲五戒十善，佛劝导我们要断恶修善、要改邪归正、要端正心念，佛统统讲到！
大小乘经典里面，佛常说「制心一处，无事不办」，我们把念头归一，那个能量就大了。他讲这些，我们净宗只讲一句话把他那个全包了，「一向专念阿弥陀佛」。你看一向专念把念头集中，什么念头都没有，只有一个念头念阿弥陀佛，能量的殊胜超过科学家所说的。这一念可以往生西方极乐世界，可以在极乐世界上成佛，这一念。地球上这个小小灾难，哪有不能解决的道理！我们在这个地方要建立坚定的信心。我们怀疑错了，这一怀疑就把这个能量全部破坏掉。所以贪瞋痴慢疑，佛叫它做五毒，这是五种极端负面的思想，最坏的思想，把所有一切善的统统破坏掉。头一个是贪，这是什么？人最容易犯的，哪个人不贪？贪财、贪色、贪名、贪利，贪是毒，贪毒带给我们五脏六腑的生病。五脏六腑为什么会生病？就因为贪心来的，贪心把我们好的细胞变成了带病毒的细胞，这个病毒就是贪瞋痴慢疑。
《楞严经》上告诉我们，贪心感应外面是水灾，海水上升，江河泛滥，贪婪是因；瞋恚带给我们的是火灾，火山爆发，地球温度上升，感应是天火、山火烧山。愚痴带来是风灾，是上个月，我们看到美国一天当中，有二百多个龙卷风，从来没有过的，十几个州发生二百多个龙卷风，佛说这个原因是愚痴；傲慢带来的是地震。怀疑，怀疑带来的在个人身上来说，免疫能力崩溃，就是你很容易感疾病，免疫能力没有，破坏了。对外面的世界，山会倒下来叫山崩地陷，地也会沉下去，怀疑，为什么？你不相信。「信为道元功德母」，所以怀疑的灾难比什么都严重，地沉下去，山崩倒下来。这是说明什么？说明我们的意念影响外面山河大地，影响地球。今天为什么灾难这么多？贪瞋痴慢疑全了，每个人都犯。这地球上居民哪一个没有贪瞋痴慢疑？不能说百分之百，大概百分之九十五是靠得住的！那还能没有灾难吗？不可能没有灾难。
今天应对的方法，咱们个人，我一个人转我能保住自己，我能保住一家。我居住这个地区这些人统统都转过来，不但能保持这个地区，可以能保持这个城市。科学家给我们一个数据，有一百个人转过来可以保持多大的都市？一百万人的都市，一百万人的都市只要有一百个人转过来，它就有这么大的能量。我们现在怀疑，一百万人造业，一百个人能救他？到后来终于我们想出古人有一句话说「邪不胜正」，这个应该有道理。一百万人邪，邪知邪见，这一百个人正知正见，邪不胜正，就有这么大的能量。所以念佛同学要发心，他们不改，我们改，我们这个小小念佛堂，如果有一百个人改、二百个人改过来，这个一百万居民的都市，应该就是灾难纵然转不过来，也大幅度的减轻，不至于很严重，这个可以做得到，一定要从本身干起。这个都属于什么？定力，定就是集中不散乱，我们的念头要集中。净宗《无量寿经》教给我们，「发菩提心」，菩提心就是善心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对治贪瞋痴慢疑。再一个方向，一心求生净土，一心想见阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其它的念头统统放下。
要把我们心里清理得干干净净，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外所有念头都清除出去，都把它打扫干净，这就起大作用。灾难这么多、信息这么多都可以不要去理会它，为什么？这些灾难的信息也把它清除掉，不要放在心上。放在心上不是好东西，那就是灾难，何必把它放在心上？放在心上的就是阿弥陀佛，愈专力量愈大。伦理道德放在这好不好？好，不纯，功夫里头有掺杂着不纯。我们要真、要纯，那一句阿弥陀佛已经有伦理道德在里头，所有一切世出世间善法都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛是大圆满，阿弥陀佛是真究竟。不要再掺杂别的东西进去，世出世间所有一切善法，都在这一个名号里头，我们要有这个信心。什么灾难信息传来的时候，看，可以看看，不看更好。为什么？看了怕你收到心里面去，又放在心上，反而不好。不如不看，不如不听，这个方法好，所有一切负面的全不听，正面的可以听，也可以不听，不听，纯！
我在前面曾经跟诸位讲到，念佛功夫一流的，上上根人没见过，也没听说过，但是下下根人我们见过。下下根人跟上上根人是平等的，为什么？他心里没有杂乱，下下根人像乡下的阿公阿婆。前天实际禅寺有几位法师告诉我，他们庙里有好几个，不是一个，好几个。这些念佛人，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他好像痴痴呆呆的，问他什么他都是阿弥陀佛，对你笑笑，满面笑容阿弥陀佛，没有第二句话。跟他讲多少话，也不知道听到、没有听到，他回你的全是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他什么都不会讲，他就会讲这一句话，了不起！这种人如果有一百个，这个地区有一百个，这个地区不会遭灾难，为什么？他真正做到了一心专念阿弥陀佛，他心里头没有第二个念头。你给他讲什么他进不去，他心里头干干净净就是一尊阿弥陀佛，好的、坏的都进不去，你赞叹他阿弥陀佛，你骂他他还是给你阿弥陀佛，他统统都没有进去，全是阿弥陀佛，这是真念佛人。
我们念阿弥陀佛里头有杂念、有妄想，那不是真念，你怎么能跟他比？那个功夫还了得！你试试看，跟他学学看，能不能学得像？我在年轻的时候，跟李炳南老居士学教，李老师常常给我讲，他常常想学这些阿公阿婆学不到。真厉害他们！那些人往生，他不是生凡圣同居土，也不是方便土，他是实报庄严土上辈往生，肯定的，我们有理由相信。这个世间什么都是假的，我们为什么不争取？将来纵然往生极乐世界，落在他们之后。这些老阿公、老阿婆们，他都是高高在上，我们在他下面。极乐世界见面他还是对我们笑笑阿弥陀佛，还是讲这句话，不得了！这是我们不能不知道的。这都属于禅定之力，他的念佛已经进入禅定，就是念佛三昧。
第二种力量，「通力」，通是神通，「一切神通之力，是定力之结果」。定力一定发神通，小定小神通，大定大神通，一切诸佛如来这果地上那神通广大，他有天眼、天耳，有他心、宿命，有神足，有漏尽，他什么都知道，他所知道是正确的，绝对不是假的。第三种是「借识力」，这里有批注，比较不好懂，「色界二禅天以上」，二禅以上三禅、四禅，四禅天除了初禅天之外，上面三层。「总无眼等五识」，这上面三层，眼耳鼻舌身这五种识没有了，没有这五种识，他要看怎么办？他要听怎么办？借，借识。借谁的？借初禅的。「若有必用」，有必要用它的时候，用眼看、用耳听，「则得以通力自由起初禅天之五识」，初禅天有五识，二、三、四没有，但是二、三、四禅要看、要听，他借初禅的。是不是借别人的？不是，自己的，自己从这上面升来的，等于说是退到初禅。他可以自由提升、自由退转，退到初禅，他这前五识就起作用，这叫做借识力。这括号里头有个解释，「即二禅已上，无有寻伺语言」，就是前面讲的，前五识不起作用，只有第六识起作用，第六、第七起作用。「若欲说法应用，则假初禅之识而为己用也」，这叫借识，这是讲四禅天。
第四种，「大愿力，佛菩萨之大誓愿力」。像我们《无量寿经》上所说的，阿弥陀佛四十八愿这就属于愿力，愿力不可思议，极乐世界的成就是愿力成就的。这正是应了现在科学家所说的，念力能量不可思议。法藏比丘的念力，就是四十八愿的念力，成就了西方极乐世界，极乐世界是念力成就的，自然变现出来的，你想，想久了它就变现出来。法藏比丘用的是真心，不是妄心，真心变出来的那就是法性。所以西方极乐世界的人，往生到那去的人是法性身，居住的世界是法性土，跟我们这里完全不一样。我们这是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是动的，是生灭的。就是弥勒菩萨所说的，一秒钟它振动的频率一千六百兆次，这它振动的频率，它是动的，它不是静的。但是法性身、法性土它不动，所以极乐世界的人，极乐世界的树木花草、山河大地，永远没有改变。人寿命很长不衰老，没有老、没有病；花草树木年年长青，它不会枯，它不会落叶，就是说它没有春夏秋冬。
我们这个地方植物春生夏长，秋天就落叶，冬天就枯了；极乐世界没有，永远是春天，没有变化。我们这个地方树木花草都很好，秋天比较麻烦，落叶很多，天天去扫。极乐世界不需要，不落，极乐世界没有春夏秋冬，温度非常之好，也不太冷，也不太热，身心健康，永远不会生病，寿命无量寿。刚刚生到极乐世界，那个寿命是有量的无量，同居土、方便土是有量的无量，到实报土就变成无量的无量，真的无量。最后回到常寂光，回到常寂光就证到妙觉的果位，所以愿力成就的。我们的愿力不能不大，我们要发大愿，什么大愿？我决定要生到极乐世界。阿弥陀佛是四十八愿，我只有一愿，这一愿就把四十八愿全包括，到极乐世界四十八愿就圆满了。这好处太多了，决定要见阿弥陀佛，这是我们的愿力，这个愿力你决定生西方。
蕅益大师给我们做证明，他老人家在《要解》里头说得好，能不能往生极乐世界，完全凭信愿之有无，有信有愿决定得生；到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的深浅。这一句话，我们要常常想到阿公阿婆，为什么？他们那个功力不可思议。你看真的是祖师所说的，念到什么？风吹不进去，雨打不进去。风吹不进去，跟你说话，你没有放在心上，你心上就阿弥陀佛，他说什么都不知道，这是功夫的浅深。六根接触六尘境界起作用，不是不起作用，阿赖耶就不落印象。阿赖耶落印象就是你收进去，不收进去，不落印象。落印象，只有落一个阿弥陀佛的印象，除阿弥陀佛之外什么印象都不落，真纯到极处，这叫功夫深。功夫深生实报土，实报土里头四十一个阶级，功夫最深的上辈往生，上辈上品，那到极乐世界差不多就是等觉菩萨、十地菩萨，到这样的地位。我们明白，见到这阿公阿婆念阿弥陀佛，要向他顶礼，不得了，活菩萨，给我们做示现。
第五个，「法威德力」，就是「佛法之威德力」。前面四个是讲佛的威德，这个地方佛法威德，就是佛法的加持这个力量不可思议。「此五种之力，不可思议，非现比二量之境界」，他超过了，现量的境界是你亲证的，比量的境界是你推理，像今天的科学家，他们是比量境界，那佛是现量境界。这五种力不是现量、比量的境界，「故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力」。这五个力例外，除这五种力，其它的力唯识论中都能够判决它，这五种力量不能判。《宗镜录》里头也有这个说法，「有五力唯识不判」，为什么？这五种力跟自性相应。唯识跟自性不相应，唯识是妄心，自性是真心，前面这五种是真心流露出来。佛法是世尊从自性里面流出来的言语，没有通过心意识。所以佛法不能用心意识去解它，用心意识解它就变成世间法，那不是佛法。所以佛法懂就懂，不懂你不要去想它，想不到，愈想愈错，干脆别想，你就老实念，念了慢慢就开悟、就明白了。古人说了一句话，「读书千遍其义自见」，不要想他自然就明白。圣贤之法要这样学才行，才能学得到。
又一切通力当中，这讲神通力，单讲一个，一切神通力里头，「中有之业通力最强」，这个很少人知道，这句要记住，神通力量最强的是什么？中阴身。人死了之后，中阴身还没有投胎，他那个通比什么都强。「此五力亦不能遮止」，这五种力都障碍不了他。「故谓之五力不可到」，这五种力量到不了，这个中有我们得要多了解一下，中阴身。
《俱舍论》里头说，我们这一段是节录《诸经要集》，所引用《俱舍论》的话。「《俱舍论》云：若人舍命」，这就一个人死了，他的神识离开身体，离开身体就叫做中阴，他还没有去投胎，我们一般俗话叫灵魂。「应至无量世界外受生」，这句话重要，为什么？极乐世界是在无量世界外。佛经上说的极乐世界，距离我们这个地方十万亿佛国土，这就是无量世界外，我们到那个地方去投生，有没有东西能够挡住？没有，连佛的力量都挡不住。这个给我们信心，我们临命终一剎那的时候就到极乐世界去。「此中阴识神」，我们叫灵魂，「游空而去」，他从空中就过去了，「俄顷」，俄顷是很快，好像立刻他就到了，「即到所生之处」，这是什么？「皆由业力所持」。这个业力是什么？念佛是业力，这个力量太大太大了。他造的是念佛的业，信极乐世界，信阿弥陀佛，愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，这一句佛号临命终时，一念十念都行。为什么？它太快了，一念念完人就到那里去，什么力量都障碍不住，这个要懂。「虽禅定神通等力」，前面讲的五种，「而不能遮其不往」，就是没有办法妨碍，这个遮就是障碍他叫他不能去，做不到，什么力量都做不到。「亦不能令其住于余道」，也不能够把他改到别的方向去，他就那个目标，你没有办法移动他，你也没有办法阻止他。这个对我们念佛往生净土的信心会增长，所以说「力不可到也」。
下面这五种力，统统就这个问题上来说，第一个「定力，定力者，即诸佛大定之力」，佛的定力。「谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到」。你看多厉害，一切诸佛都不能障碍你，那何况其余的，其余的定力都比不上佛。定力不能障碍你，是由你自己那个念力，这个力量强大。第二个「通力」，神通力，「通力者，即诸佛神通之力」。意思是说这个众生，「中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到」。我们刚才举的例子是往生极乐世界，没有任何力量能障碍你。如果你造的是恶业，五逆十恶这个业力，这个业力它牵引你到阿鼻地狱，也是这样子，佛的定力、神通力也拦不住，你自己去了。所以说通力，中阴身的通力能量最大，随着你的业力走。
这个业力是什么？我们的爱好，我们的嗜好，你喜欢什么就往那里去了，连佛的力量都不能障碍你。所以人在六道受生，尤其是堕落在三恶道，真的责任自己负，自作自受，佛能救得了你吗？救不了。你的方向目标决定你就是那条路，你不会改；只有你自己改，你自己终止可以，什么力量都挡不住，而且时间太快，真叫一剎那之间他就到了。这个事实真相，如果不是佛给我们说，没人知道。由此我们也知道，佛不是不慈悲，挡不住，无法给你改变。你这个目标是在阿鼻地狱，佛想把你这个改变一下到饿鬼道，做不到，没有办法改变，完全是自己的业力。我们要把目标定在西方极乐世界，佛不可能把你搞到东方琉璃世界，也不能拦阻你不到极乐世界，这不能不懂得。通力不行！
那愿力，「三、大愿力，大愿力者，即诸佛大誓愿之力。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生」，所以说不可到。阿弥陀佛慈悲都希望我们到极乐世界，你中阴业力决定你，阿弥陀佛不能拉你到极乐世界去，没办法。你往地狱，阿弥陀佛不能叫你改道，改到极乐世界，他是想这么做，他做不到。从这个地方我们想起佛在大乘经教里头所说的，业力之大能敌须弥，能够敌住须弥山，能够深入大海底，这么强大的力量。又让我们想起，佛经上常讲的，「心佛众生三无差别」，他说这个力量是平等的。心是自性，这个能量大；佛就是讲的这五种力，这力量很大；众生是指我们念头。我们的念头如果能跟心相结合，跟真心相结合不就成佛了吗？太快了。惠能大师能够大彻大悟、明心见性，见性成佛，那是什么？我们知道，他的念力跟自性结合了，所以他成佛，那一念之间什么都挡不住。我们的意念跟佛力结合，我们成菩萨、成阿罗汉去，也在剎那之间；如果我们跟负面相结合，就到三恶道去了，这个念头多重要。从这个地方才让我们真正觉悟到，为什么诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心劝我们一心专念，就是这个道理。你只要一心专念，没有一个不成就，真的万修万人去。就怕你有杂念，杂念把你的念力破坏掉，你的念不专、不一了。「制心一处，无事不办」，我们心里头有好多处，这就不行，只能有一处。于是我们明白，学东西只能学一种，经只能学一部，法门只能学一个，别搞太多。禅净双修，禅净密三修都是靠不住的。
后面，「法威德力者，即佛法威德之力」，这个也不可思议。「谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处」。虽诸佛，这个地方要加个法字，「虽诸佛法威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到」。这是诸佛法威力不可到。后头还有个「借识力」，这个排得好，借识力摆在最后这个有道理。「借识力者，即二禅已上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则假初禅之识而为己用也」。后头有小注，「谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到」。这讲得清楚，统统都是对中阴来讲的，这个说法，就是说明一切众生信愿往生西方净土，任何势力都不能障碍他不生，任何势力都不能改变他的方向。增长我们的信心，这是真的不是假的，这个地方引用得好。
我们继续往下看，「现约今经」，现在我们就本经所说的，「法藏大士」，阿弥陀佛因地，「住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议」。此地特别就强调不可思议这个境界，本经法藏比丘住真实慧，真实慧是自性本具的智慧。这个地方我们要注意到，智慧不从外来，外面来的叫知识，不叫做智能，智慧是从里面发出来的，是自性里头本具的。惠能大师见性的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。它具足什么？佛在《华严经》上说出来，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就本具的。一切众生皆有，没有一个没有，像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，自性本具的不从外来，外面来的全是知识，我们今天求学学什么？学的是知识，不是智能。知识解决问题有局限，不圆满，而且有后遗症；智慧解决问题，圆满没有后遗症，这妙在此地。
东方圣者求智能，不求知识，所以不重视记问之学。那为什么教小孩要教他背书？把书背得滚瓜烂熟，将来一生都不会忘记。这个你要晓得，教小孩背书是副作用，不是正的目标。正的目标是什么？不让小孩胡思乱想，他不念书，他小头脑会胡思乱想。用背书这个方法把胡思乱想打掉，这才是真正的目标。背那么多书，那是副的，让他记那是副目标，不是正的，我们要懂这个意思。小时候记忆力好，熟背之后一生都不会忘记，将来自己应用的时候真的是引经据典，随手拈来，他有这个方便，这是第二个目的，真正目的是智慧，不让你从小这个妄想养成习惯。那个麻烦大了，那个到后来想把它消除的时候，非常非常困难，习惯成自然。这就是说减少他的妄想，把妄想减少到最低的程度，那有一个办法，就是一门深入，就叫你背一部书，背熟了还要再背，这是什么？保持他心地的清净心，愈清净愈好，古人这些法子妙绝了，我们现在人想不到。我们学了佛，明白这些道理，对古圣先贤佩服得五体投地。现在有许多人根本不能理解，所以他不赞成让小孩背这些古书，这是无知。
所以法藏他用智慧，他不是用知识，这就是住真实慧。于无量劫庄严佛土，无量劫，是指阿弥陀佛久远劫就已经成佛，这一次在西方极乐世界做的是示现。就像释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛一样，是一期的应化。我们在《华严》、《法华》上看，哪止十劫！无量劫前他就成佛了。《梵网经》上，佛自己说他无量劫前就成佛，这一次到这个世界上来示现成佛，是第八千次，到我们这个世界来，他是第八千次。这在佛法叫本迹因缘，他的根本久远劫成佛，从迹象上看，三千年前在我们地球上示现八相成道，八相成道现在才知道是舞台表演。阿弥陀佛在极乐世界上成佛十劫，也是八相成道的表演，不是真的。真的久远劫就成佛了，这个表演值得我们学习。
四十八愿从哪来的？不是凭空在那里想象的，不是，实地考察。世间自在王佛是他的老师，让他到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面，去考察、去学习。他用了多少时间？五劫，五个大劫这么长的时间，遍历一切诸佛剎土。考察的结果，诸佛世界里面好的全收，我统统都要；不好的，不好的不要。这样建立极乐世界，极乐世界就是一切诸佛剎土美好的集大成。这经是会集本，极乐世界也是会集，是诸佛如来剎土的会集，不好的都不要，好的全要。所以这个世界成就了，它的美好一切诸佛世界都不能跟它相比，它超越了。《无量寿经》这个会集本成就，五种原译本，过去三种会校本都不能跟它相比。经的批注，都用会集，黄念老批注这个经也用会集，你看他引用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，批注里面也没得比，也是第一，会集。经为什么要会集？是世尊当年在世多次宣讲，不是一次，多次宣讲！说明这个法门重要，佛常常讲。所以留下来的原本不一样，好多种不同的原本，都是佛说的。
佛说的不同，我们知道听众不一样，说法的处所不一样，因此说法也就不是一种说法。所以这些本子流传到中国来，统统把它翻出来，看到这个本子里头差异很大，就知道不是一个原本，在这个地方就推测出来，释迦牟尼佛当年多次宣讲。特别是《大宝积经》那个大单元里头，也讲了「无量寿会」，这是最明显的例子，会集有必要。我们一生要成就要懂得会集，会集就是取人之长、舍人之短。唐太宗治国那部《群书治要》就是会集，六十五种典籍里头取长舍短，做为自己修身、齐家、治国的指导原则，他做成功了。所以这是住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。菩萨里面，普贤菩萨的德是诸佛之所赞叹的，为什么？普贤菩萨德是圆满的，因为普贤菩萨的心是圆满的，圆满的真心、圆满的自性，从这里发出来的，所以普贤行非常可贵。极乐世界修什么？全修普贤行，第二品就看到「德遵普贤」，第一句话说「咸共遵修普贤大士之德」，咸共遵修，没有一个例外的，到极乐世界人人都是学普贤菩萨，为什么？普贤菩萨没有分别，普贤菩萨没有执着。没有分别、没有执着这个心就是遍法界虚空界平等的，所以普贤法就是平等法，普贤行就是平等行。
这样开化显示真实之际，真实之际是自性，圆满的自性，开是开导，化是教化。这显示佛菩萨住在法师的地位上，无论在什么地方示现，在什么时候示现，身分都是老师，教导一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是功德不可思议。欲令一切众生皆得真实之利，真实之利就是明心见性。我们烦恼、习气太重，业障太深，在这个世界上没有办法断烦恼，没有办法消业障。阿弥陀佛慈悲，接引我们到极乐世界，极乐世界修行的环境很殊胜，到那个地方去烦恼自然断，业障自然消，不费力气全都做到了。故成就圣力，这个圣力是阿弥陀佛本愿修行的功德力。与国土，国土是圣力自然的成就，极乐世界没人设计，极乐世界没有人建造，是阿弥陀佛的愿力，五劫修行功德自然成就的。所以他是法性身、是法性土，跟一切世界完全不一样。
「昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰焉可思议」，或者是安可思议，这就是不可思议。这十七种国土庄严都是讲的依报，还有正报，正报跟依报加起来一共二十九种庄严。底下举例给我们说，「如光为佛事，焉可思议」。佛光注照你，阿弥陀佛的光，阿弥陀佛讲堂宫殿的光，道场周边宝树的光，七宝莲池的光，八功德水的光，都能帮助你消业障，都能帮助你断烦恼，妙极了！这叫真正不可思议。我们这个地方不行。「此水为佛事，安可思议」，极乐世界的水流，水流有声音，声音在说法、在讲经说法。所以在极乐世界听经，讲堂听行，外面听也行，无论走到哪个地方你都听到讲经的声音，这个自在，让你真精进，你学习的功夫从来不会间断。往生到极乐世界的人，因为他是法性身，他不需要饮食。说思衣得衣，思食得食，那是你刚刚到极乐世界去，你吃饭的习惯还没有忘掉，突然想起来很久没吃饭，你这一动念头吃的东西就摆在面前。摆在你面前觉悟到了，我在极乐世界不需要，它就没有了，变化所作。这个世界清净叫净土，一尘不染，它没有灰尘，它的大地、树木花草、山河大地全都是珍宝所成。
说七宝，七是表法，不是数字，七代表圆满，圆满就是什么宝都有。我们知道的统有，我们不知道的也统有，一样都不缺，全是珍宝。琉璃大地，琉璃在我们这个世界上很贵重，玉当中最好的翡翠，绿色的玉，我们叫它做翡翠。极乐世界叫琉璃大地，绿色透明，从地面上看到地底，干净。黄金为地，那是铺路的，你看那黄金比我们成色好，我们这黄金跟人家不能比，干什么用的？铺马路的。你走的路是黄金路，大地是琉璃地，就是宫殿全是众宝所成，人在那个世界不起贪心。现在这是要收藏黄金珠宝，到那个地方没人收藏，为什么没人收藏？太多，多了就不值钱。黄金是铺马路的，你收藏它干什么？七宝几乎都是建筑材料。所以人到极乐世界贪心没有了，怎么想贪贪不起来了，为什么？毫无意义，一切法都是从心想生，想什么就有什么，还需要储藏吗？不需要，储藏多麻烦。极乐世界天人住处都是随自己喜爱，喜欢住宫殿，他住的就是宫殿。喜欢住茅蓬，他住的就是茅蓬，它那个茅蓬不是茅草，都是珍宝，随心所欲。住的房子想大就很大，想小就很小，统统是心现，想在空中这房子它就在空中，想在地面它就在地面。到十方世界去拜佛还可以把房子带着去，宫殿随身。就像什么？交通工具一样，而且速度非常快，一剎那就到了。这个世界真好！
我昨天看了一集卡通片，《阿弥陀经》，画得是不错，但是阿弥陀佛这些不可思议的境界，没画出来，应当要着重的，极乐世界一切从心想生，真的叫心想事成。那个片子片名不要用《阿弥陀经》，应该用什么？用心想事成。大家一定去看看，心想事成，原来是极乐世界，只有极乐世界心想事成，其它的世界都做不到，你要想心想事成就到极乐世界去。
此水为佛事，安可思议，这不可思议流水声音是说法。「此影为佛事，安可思议」，影，影里头现相，现什么相？你心里想什么相它现什么相，多分是现十方诸佛剎土，过去没到极乐世界来之前，我们都在十方世界流浪，无量劫来跟十方世界的众生结了缘，都在影像当中看见。「此声为佛事」，声是音声，「焉可思议」。音声之美妙，佛说法的音声像音乐一样，非常悦耳好听，里面内容全是佛法，纯一大乘，帮助你开悟，帮助你见性。「最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」。这真不可思议。涅槃分，得到几分的涅槃，不是圆满的，这个涅槃分是怎么得来？阿弥陀佛本愿威神加持给你的。这就是第二十愿所说的，所有往生极乐世界的人，到达极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就是涅槃分，阿惟越致菩萨是法身菩萨。我们就知道，极乐世界有同居土、有方便土、有实报土，但是所有一切往生的人，统统都享受到实报土的待遇，这不可思议。同居土里头的人天享受法身菩萨待遇，也就是说，你有法身菩萨的智慧，你有法身菩萨的神通，有法身菩萨的道力，所以这是最殊胜的不可思议。
「又《金刚顶经》」，经文上有这么一句话，「唯此佛剎」，这是指极乐世界，「尽以金刚自性清净所成密严华藏」。这是密宗的经典，尽以是没有例外的，全是。金刚自性，金刚表永远不变，永远不坏，永远不会失掉，表这个意思。是自性清净心所成就的密严净土，华藏世界。括号这是念老说，前面已经「明证极乐世界即是密严华藏」。华藏世界就是极乐，密宗里头最高的境界，密严境界也是极乐世界。「如是胜妙国土，皆非微尘所成」，不像我们这个世界，我们世界微尘所成，前面跟诸位报告过，都是今天科学家所讲的微中子，微中子成就的。佛法里面讲极微之微，极微之微就是微中子，是电子一百亿分之一，这说它的大小，这是什么？这是物质的单位，所有物质现象统统是由它聚集成的。
我们这个世界上，我们人的身体，科学家告诉我们一个人身体有多少细胞，这细胞组成的，细胞是物质。人身，一个人的身体大概是五十兆，五十兆个细胞组成我们身体，这算细胞。细胞再分析就是分子，分子再分析就是原子，原子再分析出来原子核、电子、中子，一直往下分，分到极微之微是微中子，那最小的，那不能再小，再分就没有了。再分就出现真相大白，是念头波动现象。这个真相大白，就说明物质跟念头是一不是二，物质是念头造成的，所以我们念头可以控制物质。不妨试试哪个地方痛痒，念头叫它不痛，真的它不痛，那个地方痒叫它不痒，它真的不痒，很听话。做得到做不到？做得到，「制心一处，无事不办」，下达这个命令，起这个念头，不能有杂念，它就有效；有杂念，把你的念头破坏就没有效。只要一个杂念没有，就只这一念的话，肯定那地方痛痒马上就消失，不用什么止痛药，药膏的不需要。这个东西发现出来的时候，的确要叫科学重新改写，它是真的，它不是假的。
所以它不是微尘所成，「本非世间物质」，因此它也「不赖万有引力而维系」，所以就前面讲不需要须弥山。「且以国土乃金刚自性清净之所成」，这一句话非常重要，「故云世界不可思议」。十方世界是诸佛如来的愿力，诸佛如来的愿各个不一样，总的是一样，别的不一样。总的就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这总的，总的是一样，别的不一样。譬如阿弥陀佛别愿就是四十八愿，其它诸佛没发这个愿，因此所成就的世界不一样。那另外一个，众生的业力不一样，往生到极乐世界的这些众生，他们统统都是发愿求生净土，念阿弥陀佛这个念头一样。他方诸佛世界状况跟这就不相同，所以果报不一样。这是说明，一切诸佛国土不相同之处，为什么？譬如世间豪富，两个人拥有的财产是一样的，每个人都有一百亿，有这么多财产，各人家里住的房子不一样，生活方式不一样。那一百亿的财产就好比是佛，福报很大，每一尊佛国土不相同。阿弥陀佛国土之所以殊胜，就是他不是自己想来，他是到每一家去看，你家好的我要，我也有，你家不好的我不要。所以他是集所有富贵家庭优点的集大成，他比别人都好，你们家的好处我都有，你们家的缺点我没有。极乐世界是这么成就的，这个很特殊。这种想法、做法，让现代知识分子佩服，为什么？他们认为这很合乎逻辑，不是你打妄想打的，有凭有据，集美好之大成。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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