大方广佛华严经（第八五三卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0853


　　诸位同学，请接著看这二十层世界，第十层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。】
　　这个世界想必也是纯一清净。有世界的名号『无量庄严』，「庄严」是我们世间一般人所讲的真善美慧，这个才是真正的庄严。「庄严」这个名称上加「无量」，那就是不可思议了，肯定是诸佛如来的报土，也肯定是纯一清净。世界是果报，果一定有因，种善因得善果，「无量庄严」，这个果报当然是无量功德所成就的。由此可知，这个世界的人有智慧、有善根、有福德，知道修积功德。
　　我们读到这样的名号，首先要想到自己，断恶修善不能不做。你要是问，为什么要断恶修善？这里面有大利益！有无比殊胜的果报，无论是依报、是正报都能够得无量庄严。圆满落实这样殊胜的果报，一定要随顺性德、随顺佛菩萨的教诲，舍弃自己的妄想分别执著，这才能够办得到。
　　佛的德号『普眼法界幢』，「普眼」这里面包含著智慧、清净、平等、慈悲，看人、看事、看物。佛陀他的境界无不是尽法界虚空界，跟我们凡夫起心动念确实不一样。《华严》的好处，认真修学不难体会得到，那就是这样的句子不断的在重复，用意是不断的在提醒我们自己。佛总是希望我们自己快快回头、快快的觉悟，把自己的境界向佛陀果地上的目标大幅度的提升，这是佛对一切众生的期望；换句话说，希望你们大家快快成佛。所以「普眼」的境界是尽法界虚空界。「幢」，高显之意。我们应当要学习。再上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。】
　　这个名号里面含义很深。『商主』，我们今天讲的企业家，「大商主」！这个大商主的德号『胜智』。由此可知，我们这个世间的人，我们细心观察中国外国，哪一个人不想发财？哪一个人对财富设立一个限度？我们只听到一般人讲，钱财愈多愈好！那个贪求的心理无有厌足，殊不知财富最大的，无过於诸佛如来。学佛为什么？学佛是为做大商主，是为发大财。这个说法，我看很契现在众生的根机。你不是要发财吗？学佛就发财了，这是真的不是假的，佛门里面没有妄语，佛门里头没有戏论，戏论就是我们一般讲开玩笑的话，佛门里头没有。真的教你发财，你的财富无量无边。
　　这个世界叫『普光宝庄严』，「宝」是表财富，「普光」跟佛德号里头的「胜智」相应。没有真实智慧，你的财宝从哪里来？跟诸位说，性德没有现前的时候，财宝是修得的；明心见性之后，财宝是称性的。称性是真的，那个财宝无量无边，永远享受不尽，遍法界虚空界。像世尊在「往生经」里面给我们介绍西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，真的是「一切法从心想生」。想什么，你所想的就来了；不需要用了，不需要用就没有了，无需要储藏。一切享受随念现前，这是真财宝，这是自性本来具足的。
　　再告诉诸位，一切众生平等的，没有说哪个有哪个没有，哪个多哪个少，没这回事情，平等的。所以我们要得大智慧，要得大福报，到哪里去求？佛门里面去求。佛门里面的课程，比我们世间大学丰富得太多了，全世界的大学集合起来，都比不上佛教里面的课程，这是真的不是假的。我们今天不要说《大藏经》，单单说这一部《大方广佛华严经》，古人说这部经典是佛学概论。所谓概论就是整个佛法内容的简介，你看这里头多么丰富，真的是无量无边无尽无数，不止八万法门，确确实实是无量法门。
　　那个无量我们一般人无法想像，细读《华严》，我常讲，你才能略知一二。为什么？因为我们这个本子是略本的《华严经》，还不是下本，下本《华严》有十万颂，比我们现在的经典的分量还要多一倍。非常可惜，这一部经太大，流传到今天遗失很多，所以今天留下来的是残缺的本子。这个残缺的本子不是现在，现在几乎没有了，原本没有了。晋、唐时代，《华严》传到中国，是个残缺不完整的本子，我们在这个里面已经看到这样的丰富了；完整的本子，可想而知，世出世间的学问都在其中。
　　从这里我们能看出来，诸佛菩萨应化在世间，示现的身分是男女老少各行各业；商人里头有菩萨，工人里面有菩萨，学生里头有菩萨，儿童里头有菩萨，老人里头也有菩萨，有缘的人遇到了。佛门常说「佛不度无缘之人」，什么人遇得到？有缘就遇到了。我有没有缘？那要问自己，你是不是真的想学佛？果然真的想学佛，你就有缘，有缘你肯定遇到，佛氏门中，不舍一人；不是真学佛，阳奉阴违，你遇不到佛菩萨，纵然遇到了也等於没有遇到。为什么？你没有恭敬心。
　　世出世间求学、求道，印光大师在《文钞》里头讲得很多，要从「诚敬」当中学。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你学佛有几分诚敬之心，你能得多少利益，肯定是成正比例的，这真的不是假的，你不妨试试看！所以，古人常说尊师重道。「我对老师很恭敬！」那是你自以为很恭敬了，那是你的恭敬标准，不是一般教学里头的标准，你自己认为很恭敬了。世出世法教学里面的标准是什么？什么叫恭敬？恭敬的样子是什么？依教奉行。你看佛经，佛经最后，经文最后一句「信受奉行」、「依教奉行」，那是尊师重道的落实，尊师重道的形象。
　　老师教导我的不记得，老师教导我的不能正确理解，老师教导不能够百分之百的奉行，假的不是真的。老师晓不晓得？晓得。老师有智慧，不糊涂！但是怎么样？装糊涂。古人有所谓难得糊涂，那个难得糊涂是什么？装糊涂，不是真糊涂。为什么要装糊涂？他不能教，你没有诚意，结个善缘就好了！你不肯学，老师何必认真，不会认真的，结个欢喜缘。只有学习的人他非常认真，这个老师就不能装糊涂了，要认真教学。
　　我们在初学佛的时候，李老师教导我们，这个学生有一分诚意（学习的诚意），老师教他一分。为什么不多教他？多教他他不能接受，他不能吸收，白费力气；他要多少给他多少，他满足了。那个学生有十分诚意，老师不能够给他九分。为什么？给他九分对不起他，要给他十分。这是好老师！随机施教，随顺著众生的根机来教导学生。
　　所以一个真正善知识，你看到他的学生很多，学生里面将来有几个能成就的？那就不多了，可能有一、两个，也可能有三、四个。我们从历史上来看，这一代一代学派里面的传人，往往只有几个人，单传的很多。你想想，他当年教学的时候，学生一定很多，为什么到之后能够传道的人那么少？原因不是别的，学生是不是认真肯学；换句话说，凑热闹的多，认真学习的人不多。认真学习，对老师教诲百分之百的服从，这是好学生。这个学生，老师一定不能够舍弃他，一定要认真教导他，不认真教导他，老师对不起他，他真的想学。师资之道，这个缘分很难得，自古以来，所谓是可遇不可求。
　　一个好老师，他念念当中就是找一个传人。俗话里面讲传宗接代，儒家所讲的「不孝有三，无后为大」；佛门也是如此，他非常留意传人。什么人能传法？德行第一，其次好学。具足这两个条件，在佛法里面讲这个人叫「法器」，他有能力传授如来大法。德行要用佛家术语来讲是严持戒律、纯净纯善，这是德行；加上好学，对於道学锲而不舍，「受持读诵，为人演说」，这是法器！老师遇到了，这是宝！后继有人，全心全力的帮助这个学生，希望这个学生的成就超过自己，真正老师，后来居上。为什么？社会在进化，进化不是单纯的，非常复杂。
　　我们处的现代这个社会，比上一代就复杂多了。那我们想到，我们底下一代，再过二、三十年，这个社会比现在的社会又要复杂很多，传人要没有大的德行，要没有真的学问，他应付不了。所以我们帮助学人，帮助他提升，一定要超过自己，知道他将来应付的社会比我复杂，他教化的众生比我困难。这是在最近这一个世纪，历史当中可以证明，所以我们给年轻人要常常勉励他。好学的人真的要比我们这一代更聪明，更有智慧，更有眼光；前面讲的「普眼」，他会看、他会听、他善学。才能成就殊胜的智慧，坚定的德行，累积大福报，才能够像大商主一样，遍施一切苦难众生。再看上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。】
　　这一段经文好懂，这个世界名叫『华王』。「华」在佛门代表修德，四摄六度、六度万行，佛在经论里面常常用花来比喻。佛弟子不能不供养佛像，无论在什么时候，不能离开佛像，见到佛像如同见到真佛。供佛像有两个意思，第一个意思是报恩，知恩报恩。这样殊胜的法门，无与伦比的学问，是佛传下来的，今天我们有缘接触到，我们要想到最初说法的这个老师「本师释迦牟尼佛」，时时刻刻想到他。他老人家教导我们，一定要发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是本师教导我们的，我们听话，这是真报佛恩。所以我们供养佛像，多半供养阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，就想到本师教我来拜阿弥陀佛，人不能忘本。佛对我们的教诲要常常记住，教我们修因，教我们修六度万行。六度这是纲领，万行就是在日常生活当中，工作里面，处事待人接物的细节，大大小小的事情，起心动念都能与这六个修学纲领相应，这叫修行，真修。
　　所以我们供佛像，佛像前面有一些供养具，供养具里面，香花是最普遍的。供花什么意思？是不是给佛菩萨欣赏的？那就错了，不是给佛菩萨欣赏的。供养我们自己一定要懂得，供养具是提醒我们自己精进不懈！见到花，佛在经上教导我们，花表修因，提醒我们要修善因。我们供果，果也不是给佛菩萨吃的，提醒我们自己，花是善因，果是善果，种善因得善果，表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，戒定慧是真香，性德之香，让你看到燃香或者闻到香的气味，就想到我自己要修戒定慧，是这么个意思。但是一切供养具里头最重要的是供水，供水最好用玻璃杯，透明的。现在有很多同学用水晶的杯子，好，非常好，小杯子供这一杯水，透明的。水代表什么？代表心，清净平等觉。看到水，我们的心要像水一样平，不起波浪，要像水一样清净。所以不可以供茶，茶有颜色，污染不清净，要供水。都是表法的，都是提醒我们自己的。
　　佛堂里面这些供具，就像课堂里面上课一样，学了之后，你要会用。用在哪里？一切时、一切处看到了花，立刻就提醒，我有没有在修六度万行？看到果，不管在哪里，你就想到菩提涅盘的果报，我们真的学到东西了。无论在什么地方看到花，或者是人家做的，现在做的假花很多，一般穿的衣服，衣服上绣的花这个也常见，只要是看到花，我们就知道要修四摄六度。看到水，无论在什么地方，看到水就要想到清净平等。绝对不是只是在供佛那个地方才是表法的，那你这样学佛你是学呆了，你学了不会用；学到会用的时候是六尘说法。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界六尘何尝不说法？六尘说法没人懂，所以就不说六尘说法了。西方极乐世界六尘说法人人都懂，所以六根接触六尘，哪一法不是佛法，哪一法不是在提醒你，不是在帮助你觉悟！「华王」，「王」是取自在的意思，你一定要契入六尘说法的境界，你才会得修行自在。「华王」是修行自在。
　　『佛号月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。
　　大乘经上常讲「开、示、悟、入」，《法华经》上说的。佛对众生能够办得到的是开示，悟入是学生自己的事情。佛善於开示，学生要善能悟入，这就师资道合；老师虽然善於开示，学生不能悟入，这个开示白讲了。但是诸佛菩萨、善知识说法，绝对没有白讲的道理，听众里头一定有一个当机者，至少有一个。佛菩萨、善友的开示是对这一个人，其余的那些人是旁听的，旁听能不能悟入，不重要，当机这个人重要。如果没有当机，佛菩萨就不说法，没对象，说了有什么意思，白说了。所以你看看佛说的这一切经，这一切经里头必定有当机者，叫当机众，主要佛对他说的。世尊每一次说法，要没有当机众，佛来说法，没这回事情，一切经里头找不到这个例子。
　　诸位今天要问我了，我在这个地方跟大家一起学习《华严经》，当机众在哪里？我告诉诸位同学，当机众是我自己。我自己在学习，我在此地做出我自己学习的心得报告，用我的学习心得，供养遍法界虚空界有缘的众生，所以我学得很高兴，我跟大家报告得也非常高兴。如果没有对象，那是另外一个境界了，这个同学们你们无法想像。经论里头义趣无量无边，名号里头「幢」也是高显之意，高是高超，显是明显。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看二十层世界里面的第十三层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。】
　　世界的名号跟前面第八层很接近，第八层世界名叫「无垢网」，这第十三层叫『离垢藏』，名称都好！前面跟诸位报告过，这个世界最低限度，居住在这个世界里面的众生见思烦恼肯定是断了，前面跟诸位报告了，是阿罗汉的世界。此地讲的是「离垢藏」，意思更深、更广，想必这个世界是菩萨世界。经文不具足，如果具足，我们可能在这个地方又看见「纯一清净」，因为纯一清净才真正是离垢藏。
　　『佛号清净觉』，这个名号跟阿弥陀佛的名号非常接近，我们在《无量寿经》看到阿弥陀佛还有个名号，世尊曾经叫著阿难尊者，你想不想见清净平等觉佛。「清净平等觉」就是阿弥陀佛的别号，另外一个德号。此地「清净觉」，清净哪有不平等的道理！他这个名号跟阿弥陀佛很相同。所以我猜想，这一段经文如果具足，一定有「纯一清净」，是净土不是秽土。净土的人有福，秽土的人没有福报。秽土里面的人所谓有福报，实在讲，是他的苦暂时停而已，苦没有断，暂停、暂止、暂时不起作用，觉得有一点乐，这个乐是从苦中来的。这个事实真相我们不能不知道。
　　诸位细心想想，我们一餐饭没吃，感觉到饿，饿就很苦，苦是真的，乐是假的。三餐饮食，古人讲得好，是治我们饿病的，所以古人把饮食看作药石，治病的。治什么病？治饿病。休息、睡眠也是治病的，什么病？疲倦是病。一身都是病，你以为这身体很健康？三天不给饭给你吃，不给水给你喝，看你健康不健康。我们从这些地方才真正体会得世尊所说的「世间无常，国土危脆」，这身是无常的、是危脆的，很脆弱！自己要有高度的警觉。
　　聪明人「借假修真」，这个身体是假的，所有一切境界是假的。六根、六尘、六识幻化的虚空世界，假相！《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。借假修真，这是聪明人，这是有智慧的人，这个人这一生没有白过。但是真正聪明人，抓住这个短暂的时光认真去修真，实在不多。我们觉悟了，真正发心真干了，那就是不多里面的一个，很可贵！
　　从哪个地方学起？我们常讲，从随顺佛陀教诲做起。佛的教诲很多，只要选一门，不要搞太多。太多怎么样？太多，你的时间、精力分散了，你收不到效果。贵，贵在「一门深入」。中国古人求学，都讲到「教之道，贵以专」。教学的道理是什么？专为贵。学道更是如此，一门深入，长时薰修，自得心开，开悟了。悟后，广学多闻，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，是悟后的事情；没有悟之前是「烦恼无尽誓愿断」，诸位要晓得一门深入是断烦恼。烦恼要靠什么断？这个一定要懂得，定，伏烦恼；慧，断烦恼。
　　戒定慧三学断烦恼，戒学是把烦恼控制住、压住不让它起现行；定，定是伏住，很自然的伏住，它不起作用；到慧就把烦恼转变成菩提，并不是烦恼真的没有，真的没有了，菩提也就没有了。「烦恼即菩提」，智慧开了，转烦恼为菩提，烦恼没有了，菩提现前了，是这么回事情。我们迷了，把自性的菩提转变成烦恼；现在觉悟了，把烦恼又转变成菩提，就这么回事情。
　　所以学佛的人不要怕烦恼，要知道转烦恼，转烦恼要靠戒定慧。清净平等觉就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以这个名号里头具足了三学、具足了三宝；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个名号里头真的具足大圆满，这是离垢藏所成就的。佛的德号跟世界的名号相辅相成，互为因果，我们要在这个里面学习。
　　实在讲，学佛的同学，哪一个不想认真学习？哪一个人不想成就？为什么学得这么困难，学了这么多年，连个消息都没有，於是许许多多人（今人如是，古人也不例外），怎么样？看了好像没消息，失望了、灰心了、退转了，多的是，太多太多了。怎样功夫才能得力？这是我们当前最重要的一个课题，我们没有办法突破我们学习的这个关口。所以多少年来、几十年来，甚至於学到老，境界没有办法提升，菩提道上真的是寸步难进。我们讲求进步，但是一步都没有办法踏进去，这给我们学习的人带来很大的苦恼。到底障碍在哪里？古大德常常教我，章嘉大师以前常教我，自己一定要把这个原因、障碍的原因找出来，把这个因素消除，那我们不就是有进步了，你要肯去找！
　　根本的障碍，第一个障碍是什么？我执、我见！《金刚经》上讲的我相、我见，这是真正障碍。这个话讲得不好懂，不但初学不懂，老修也很难懂；你要真正懂得，这个结就解开了。所以我在讲席上，我换一个名词来讲，希望大家好懂一点，但是我讲的这个名词，跟佛经上讲的我相、我见是类似，但实际上差距很大。我讲是什么？自私。自私自利这个念头要不断掉，菩提道上寸步难行，你肯定不得其门而入，没法子入门。怎样才能入门？要把自私自利这个念头放弃。怎么个放弃法？你要懂得做一个转变。六道凡夫起心动念，第一个念头就是想到自己的利益，这是我相、我见的根。真正觉悟的人，就在这个地方开始，他觉悟了。
　　觉悟之后怎样？起心动念为别人想，不再为自己想了。我们常讲利害得失、吉凶祸福，绝对不想自己的利害得失，不想自己的吉凶祸福，想别人的。起心动念为别人想、为众生想，想的范围愈来愈大。大到什么？起心动念都为遍法界虚空界一切众生的吉凶祸福想，为一切刹土的利害得失想。
　　不为自己想就是「无住」，为一切刹土众生想就是「生心」，转过来了；这一转，转凡成圣，虽不是大圣，小圣，总是圣了。小乘里头初果须陀洹，大乘里面初信位的菩萨，不是凡夫了。从这个地方转，一定要转！你要不转，你这一生虽然遇到佛法，得不到受用，没有分。所以要知道转，要转得快、要转得彻底。凡是初学的人转了，很容易又退转、又退回来了，所以进进退退，不知道要进退多少次才能稳住。稳住就是不退了，真的起心动念不再为自己想，自己在这个世间一切随缘，随缘自在了，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有利害得失，自己这个时候得受用！
　　早年方东美先生给我讲的「学佛是人生最高的享受」，这就是人生最高的享受，心地清净，一尘不染，最高的享受。所以佛法常常讲，诸位同学也都耳熟，「无我」则入门，有我就入不了门。不但大乘门入不了，小乘门也入不了，小乘也是无我才入门。八万四千法门没有一个法门是例外的，唯一的一个例外的，就是净土法门叫「带业往生」，品位不高。
　　但是我们知道净宗带业，最低限度你要能把我执、我见伏住才能往生，伏不住不能往生。所以它不要断，修学其他的法门要断；断难，伏容易。所以修学其他法门，得定还不能够出三界，得定是你把烦恼伏住，你没断，一定要大彻大悟、明心见性，那成就了，你超越了。你想多难！然后再回头来看净宗，你才晓得这叫「易行道」，「易」也不是我们想像当中那么容易，就是伏烦恼就能往生，不能够伏烦恼不能往生。
　　伏烦恼的功夫在什么时候做？现在就要做。不是说「等我命终的时候，我再来伏」。到那个时候怕来不及了，功夫在平常做，就在现前做。我为什么伏不住？伏不住是你没放下。你要真想伏住，万缘放下，世出世法都不动心。有，好；没有，也好。绝对不会说是有了欢喜，没有了生烦恼，那你是六道，六道的心、六道的业、六道的习气，你统统具足，都在！你怎么能够离开六道？你怎么能够往生净土？有与没有总不挂心，一切随缘，这个多自在。
　　所以要知道清净平等觉可贵，清净平等觉是真正的宝，我们要这个。世间五欲六尘、名闻利养，假的，一场空！《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，真的一点都不错。我们再看上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。】
　　《华严》从头读到这些地方，这些名号表法的意思，我们一看大概都能够懂得它的意思。『宝光明』，「宝」是性德，佛经里面就事相上来讲，常常讲的七宝，七宝是举个比喻，无量珍宝，表自性无量的德能。德能起用，自利利他，就是「光明」的意思。
　　『佛号一切智虚空灯』，这不是普通的灯，普通的灯很小，这个灯大。这个地方讲的「一切智」就是「一切种智」。如果你要不会看，看到一切智，一切智是阿罗汉证的，那不是佛。阿罗汉证的是「一切智」，菩萨所证得的是「道种智」，如来果地上证得的究竟圆满叫「一切种智」。这些名词术语前面都已经说过了，不再讲了。所以一看佛的名号里头一切智是一切种智，究竟圆满的智慧，起作用是「虚空灯」，那是一切种智的遍照虚空法界，用一个灯来做比喻，「灯」比喻的照，智照。「虚空」是讲他的境界，讲他的范围，照遍了虚空法界。我们听到佛的名号应当发愿，愿同如来。
　　在我们现前的境界，要怎么样修？我们举例来说，今天我们的修学，一定要从「净业三福」做起，从这个地方奠定我们的根基。「孝养父母」，我们孝养这个念头、这个思想、这个心要遍虚空法界，这我们就学佛了。我的能力做不到，没有关系，我的心做到了，我确实是这个心，这是真因。能力做不到，我现在还被烦恼覆盖，我烦恼还没有断掉，但是我的心量已经有了。有这样的心量断烦恼容易，你的烦恼肯定一年比一年轻，智慧一年比一年增长。为什么？心量大了。谚语也说量大福大！你没有这个心量怎么行？孝养父母，遍法界虚空界一切众生是我父母，这话不是我说的，佛在《菩萨戒经》里头讲的「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。头一句「孝养父母」，我们要有这个心量。
　　第二句「奉事师长」，师长是老师，我们对於老师的尊敬，对於老师的奉事。哪是我们的老师？尽虚空遍法界一切众生。一切众生是未来诸佛，未来诸佛就是师长，我要奉事。我们修净业三福，有没有这个心量？佛把这两句摆在最前面，这两句是佛心，是佛的境界。我们学佛的人，看这两句看不懂，孝养父母，就想到我生身父母，你看这范围多小；奉事师长，就想到自己的老师，没有想到佛在经上常常讲的，可见得我们很健忘。「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，你要把净业三福前面这两句要跟佛这个教诲相应，我们对一切众生孝顺心、奉事心，这是性德自然的流露。一切诸佛如来如是，一切法身菩萨如是。我们要是如是，那我们跟法身菩萨靠近了，这是学大乘，这是真学佛，真佛弟子。
　　往下很简单、很容易了，「慈心不杀，修十善业」轻而易举的事情，佛只要提一提就行了。为什么？你的心量大，哪有不爱父母、不敬老师的道理！爱父母、敬老师具体的表现，就是「慈心不杀，修十善业」。我用什么来孝养父母？用十善业道来孝养父母。我用什么奉事师长？我用十善业道奉事师长。我要是做不到，不孝父母；我要是做不到，我不敬师长。
　　你们想想看，净业三福这头一条不简单！它是大乘，不是小乘，它是「三世诸佛净业正因」。我们今天修这个法门，我们是未来佛，我们在修成佛的正因，心量要不能够等虚空法界那怎么行？事相上随分随力，佛说都是圆满功德。
　　从这个基础上再往上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也不难了。起心动念、言语造作都与觉正净相应，那就是「受持三皈」；换句话说，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是受持三皈的人。「具足众戒」，这个戒是广义的。怎么个讲法？世尊对我们一切的教诫，我们要遵守。教诫都在经论里头，你只要学一个法门，学《无量寿经》。《无量寿经》佛陀的教诫，从「如是我闻」到「信受奉行」句句都是；要是从戒律事相上来讲，《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文里面讲的是五戒十善，是广义的、是大乘的，这就行了。
　　「威仪」是礼节，我们现在讲形象，足以给现代众生做榜样的；所以，威仪、戒律都是活的，都不是死的。学佛最怕是死在经文上，从前李老师讲，念书食而不化，变成书呆子；学佛要是死在经文上，不能灵活的应用在生活上，就变成佛呆子。佛呆子不能成佛，书呆子不能成圣成贤。
　　所以读书、学经教最贵的是开悟，老师对我们的开示，我们要有能力悟入。「悟」是说真的明白了；「入」是什么？落实在自己生活上，做到了。你没有做到，你不能入佛境界；入佛境界是你真正做到了，那个功德利益很殊胜，只有你自己知道。这是真正入佛门了，前面是基础。前面第一条那个基础是大乘经上讲的「善男子善女人」，那个「善」的标准，你要没有这个标准不能称为大乘里面的「善男子善女人」。
　　末后提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。真的前面两句做到了，后面的轻而易举，佛给我们提示修学的纲领。所以修学大乘，尤其是学《华严》，古人常讲「不学《华严》，不知道佛家的富贵」，不学《华严》，不知道拓开心量之可贵。心量一定要拓开，起心动念能够与十方三世一切诸佛相应，念念都能想到遍法界虚空界一切刹土众生，你们想想，这个思想，这样的见解，不就是「大方广佛华严」吗？「宝光明」世界，「一切智虚空灯」如来德号给我们很多的启示。我们再看看上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。】
　　这个世界的名号也很好，『出生宝璎珞』，不像我们这个世界名字叫「堪忍」，堪忍的意思是「你真能受得了？」『佛号诸度福海相光明』，「诸度」就是讲的六度、十度。六度、十度是菩萨修行的纲领，每一度里头所包含的境界都是无量无边，就像前面讲的虚空法界一样。布施的心遍虚空法界，布施的行遍虚空法界，这是我们不能够不知道的。持戒的心行，忍辱的心行，乃至於禅定、般若的心行，无一不是遍虚空法界的。果报不可思议！
　　「福海相光明」这都是讲的果德，「诸度」是修德。性修不二，因圆果满，如来的果地。我们不能修圆满的因，怎么能得圆满的果报？圆满的因怎么修？在心上修。事上修，怎么能修得圆满？不可能。心上！譬如说布施，你看看《了凡四训》里面讲的，有一个女孩子在寺庙里面布施两文钱，她那个功德是圆满的，心地真诚，一丝毫求回报的心都没有。我布施希望我得福报，带有条件的，附带条件的；布施无条件的，恭恭敬敬、欢欢喜喜得大福报。以后做了王妃，傲慢心起来了，再到寺庙布施黄金千两，福报小。为什么？没有那种真诚。
　　所以圆满的福报是从心，如果真的心包太虚，量周沙界，一切众生都是我过去父母、未来诸佛，你布施一文钱的功德都是遍虚空尽法界。懂得这个道理，然后这个「诸度福海相光明」统统现前了，这个就是三十二相八十种好。在大经里头，我们这个经里面讲的「佛有无量相，相有无量好」，统统现前了。好，现在时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！