普贤行愿品别行疏钞（第一五九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一五九集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0159



　　请掀开经本四百四十面，最后一行，看《疏》文：

　　【何者。如净名等。先明法供养。后以财供养校量显胜。理则昭然。】

　　我们看底下这一段的批注《钞》：

　　【何者下。】

　　就是前面这一段文。

　　【借净名对辨。】

　　《净名经》就是维摩诘所说的，也叫做《净名经》。

　　【言等者。等于诸经也。且就净名。即善德章。】

　　这个底下有一个小注：「多取意引，不具写文」。虽然是引经上这一段话，但是它里面引用它的意思，并不是照原文抄下来的，所以要是跟经本对照，也许说经本上经文跟它不一样，它不是完全里面的经文，取经里面的大意。

　　【佛命长者善德问疾。】

　　维摩居士示疾，也就是说他生病了，这个生病是示现的，用这个作引子，要人来看他，要人来向他请教，他好给人家说法，是这么个意思，不是真的生病。所以诸位同修要晓得，佛菩萨不会病的，不但佛菩萨不会病，阿罗汉都不会生病。什么原因？他烦恼没有了。所以诸位要晓得，生死轮回所有一切疾病的根源，就是妄想分别执着。阿罗汉见思烦恼断了，我执破了，身见没有了，他怎么会生病？生病最低限度，他要有身他才会生病。身这个形相没有关系，那个心，凡夫执着这个身体是我，所以他会生病。如果我执破了，这个身体就不会生病。所以阿罗汉以上的这些圣者，决定不会生病，决定没有生死，也没有轮回。他到六道轮回里面来装这个样子，这都是大慈大悲，这都是接引众生的方便。就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么身，这是佛菩萨示现的。维摩居士早就成佛了，他是再来的佛。世尊当年在世，我们这个世间是两尊佛，释迦牟尼佛示现的出家佛，维摩居士示现的是在家佛。在家出家都能成佛，平等平等。

　　佛的弟子对维摩居士的尊重，跟对释迦牟尼佛没有两样。这到我们今天，大家误会不晓得，认为一出家就比在家人大，这个观念是错误的。佛法是师道，老师是第一大，他虽然是在家居士，但是他弘法利生，他的身分也是老师，出家的这些学生见到他跟见出家的老师完全一样。所以维摩居士示现生病了，释迦牟尼佛派了不少人去看他，派目犍连、派舍利弗，到他那里去，都要跟他顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节没有两样。这说明了尊师重道。这诸位一定要明了，不是一出家就比人家大，这个观念是很大的错误，错误的结果就不得了。俗话里常说「地狱门前僧道多」，没有说你们在家人多。地狱里头谁去？出家人，和尚、道士多。这就是他出了家，他不如法，起贡高我慢的心，这就错了。维摩居士这个示现，的确佛教化众生这个形象才圆满，否则的话只有佛，大家尊重佛，对于居士讲经说法就不尊重。居士在外面讲经说法，人家一般观念上是差一等。这是个很大的错误观念。佛世的时候没有这个，都是一样的尊重。『佛命长者善德』去问候：

　　【善德白佛言。】

　　善德说：

　　【我不堪任诣彼问疾。】

　　善德也是一位大菩萨，在家菩萨，他就说我不敢去问，当然这里面意思非常的深长。

　　【便自说言。我于往昔自于父舍设大施会。供养一切沙门。婆罗门。外道。贫穷下贱。孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中云。夫大施会。不当如汝所设。】

　　他为什么不敢去见维摩长者？维摩居士见到人都喜欢教训人，喜欢喝斥人，所以他怕他。他说他生病我去看他一定又被他教训，就举出从前一桩事情，被维摩居士教训了一顿，现在吓的他都不敢去。这也很有意义、很有意思。他说他从前设了一个法会，这个法会布施，就是供斋，供斋这个法会。在什么地方？在他父亲的房子，那个居住的地方『设大施会』。这就是我们佛门里头以后所说的叫「无遮大会」，就是供养饮食，没有分别，出家在家学佛不学佛一律平等供养，所以这叫无遮大会。佛也常常在经上说，这样的布施得福很大，因为他的心清净平等，没有分别执着，对出家人供养一切沙门、婆罗门（婆罗门是外道），后面有个外道，是婆罗门以外的。在那个时候佛经里面记载，印度除佛教之外，有九十六种外道。可见得当时印度的社会真的是宗教之国，这个教派宗教非常之多，非常的复杂。还有贫穷下贱、孤独（无依无靠的老人）、乞人（是乞丐），他们无遮大会举办了七天，平等的布施供养，这属于财布施。这样的平等大会现在真的很少见了。

　　我们在新加坡，这边同修有到新加坡去过的，新加坡居士林它里面设的无遮大会，跟这个完全相同。它不是七天，它是常年，一年只有一天不供养，就是正月初一，这一天他们要忙着自己的事情，这一天休息不供养。除这一天之外，是天天都供养，三餐都供养，这实实在在是值得赞叹。我走了很多地方，在全世界就看到这么一家，这是无遮大会，而且是天天都有。

　　他们举办无遮大会的时候，维摩长者来了，到他们那个会里面，是来参观，还是来接受供养，这都不一定，也不要紧。就教训他们，『夫大施会』，这个大的法布施大会。『不当如汝所设』，不应当像你们这种做法。『当为法施之会』，你们那个做法是财施，财施说实在话只能够救急，救济一时，不能长远。纵然像新加坡居士林这样的法施，可以供养你一辈子，救你一世，不能救你来世！这来世怎么办？总而言之一句话，这是我们学佛的同修现在都有这个认识，这是难能可贵，这是真正的觉悟，不出轮回就不算成就，生天也没用处。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫。八万大劫还是有数字，时候到了还是堕落，还是要入三途。三途里面的时间比天上时间还要长远，不只八万大劫！所以这一点我们要认识清楚，这是事实。

　　所以不出轮回，做什么样的功德、做什么样的好事都是一场空。《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，都干那些虚妄的。什么是真实？唯有往生西方极乐世界是真实。西方极乐世界的真实，世尊在《无量寿经》上为我们宣布，阿弥陀佛是以住真实慧，真实的智慧，这个真实慧是究竟圆满的智能，为我们开化显示真实之际。这个真实之际从理上讲就是真如本性，从事上讲就是西方净土依正庄严，这说明西方世界是真实的，不像我们这个世界假的，何以说我们这个世界是假的？我们这个世界是无常的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、地球、太阳、星系有成住坏空，这就是无常，这就不是真实的。真实的是永恒的存在，那叫真实。

　　我们回过头来仔细看看《无量寿经》，经上告诉我们西方世界一切有情的众生，是真常，无量寿！那个无量是真的无量，不要以为那是有量的无量，你要说是有量的无量，你对于西方极乐世界根本不了解，实实在在是无量的无量。为什么？真实之际，有量的无量与真实之际不相干，所以它是真的无量，西方极乐世界的人没有生老病死，他是化生。不像我们这边的，一个人从小慢慢长大，它那里没有；长大就有变化了，有变化就有生灭，它没有变化。他一变化，化身就跟阿弥陀佛完全一样，身相一样、容貌一样，永远是常住的，不会变更。里面的植物也是不生不灭的，也没有生灭，那个世界也是永恒的，跟这个真实之际完全相应，理真实；我们这个世界是理真实事虚妄，人家那个地方理事都真实。佛劝我们往生，劝我们念佛，这是给我们「惠予众生真实之利」，最真实的利益就是念佛求生净土。

　　我们再回过头来看看其它的法门，其它大乘经论理真实，事虽真实，不圆满，不能在一生当中成就，纵然在一生当中成就，那个成就是有限度的成就。我们以禅来说，禅宗的成就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，跟极乐世界往生相比差太多太多了。但是禅要修到见性难，太难太难了！在这个时代已经没有了。我们在《念佛论》，在倓虚法师佛七开示的录音带里面我们听到，这是近代一位天台宗的祖师，他老人家很坦白的告诉我们，他在一生当中所见所闻参禅的人得禅定的，有听说过，有见过。明心见性的，不但一生当中一个没有见到，听也没听说过。禅宗不见性没有用，得定将来生到四禅天，看你定功浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅，不能出三界，还是生死凡夫。可是要修得禅定就相当不容易，纵然明心见性成佛了，成什么佛？天台家所讲的六即佛里面分证即佛，他成的是这个佛。法相宗里面所讲的同生性，法相宗里面有讲异生性、同生性，异生性是凡夫，就是跟佛用的心不一样，佛用真心，凡夫用妄心。同生性就是用真心，明心见性，见性之后就是用真心，那不是用妄心，所以他成佛，那个佛是真的，不是假的。

　　古人有个比喻，把真心本性比做月亮，把我们凡夫用的心，凡夫是用八识五十一心所，用识心，比做水里头的月亮，那个水的月亮当然是假的，不是真的，天上月亮才是真的。可是天上月亮初三、初四有个月牙，那也是月亮，真的，绝对不假；十四、十五满月也是月亮，都是真的，都不是假的。分证即佛就像月牙一样，禅宗大彻大悟，明心见性，是什么时候的月亮？大概初二、初三的月亮，那个月牙放一点点光，那真的成佛，没错，他用的是真心，跟佛用的是一个心，真月。往生西方极乐世界所证的是满月，那怎么能比？禅宗到明心见性，从月牙到满月要修无量劫，不是那么很快就成就。

　　西方极乐世界往生到那边，纵然下下品往生，大概十几劫就成就、就成佛了，那怎么能比！这是我们从经上看的，算这个时间。因为下下品往生的人，《观无量寿经》上讲得很清楚，要在西方极乐世界十二劫才花开见佛。十二劫花开见佛，就相当于禅宗的明心见性，这就破一品无明，证一分法身，花开见佛。见佛之后，在西方世界修行，大概只要二、三劫的时间就圆满，快得很！这是讲下下品往生。如果下品中生，只要六劫，六劫花开见佛；换句话说，他在西方极乐世界证得究竟圆满的佛果不会超过十劫。你从这里去观察，禅跟净怎么能比！所以一切诸佛如来赞叹念佛，有道理，这是事实。

　　我们一般人平常读经，真的叫粗心大意，经上写得这么清楚、这么明白，都没有看出来。我所说的跟《观无量寿经》上所讲的，都叫做自分的修证，就是不论佛的加持，单单讲自己修行的能力，你看时间都这么短，都不要那么长。如果论佛力加持，这个痕迹都看不见了。西方世界是平等的法界，下下品往生跟上上品往生，在西方极乐世界完全一样的，你简直就看不出来。但是骨子里头是有，表面上没有。到达西方极乐世界，你的神通、智慧、道力，跟等觉菩萨没有两样。这什么原因？这是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，所以我常说往生西方极乐世界，品位高下不重要，高也好，低也好，大家平等，蒙佛力加持，平等！所以并不重要。

　　重要的是什么？重要的是决定得生，这个重要。所以一定要有真心，要有恳切的愿望，真正相信，一丝毫都不怀疑，时时刻刻念念之中要想到，我们现在生活在这个世界，是在旅游，是住旅馆。我们俗话常说：「生不带来，死不带去」，我们住旅馆，旅馆里面的东西我们可以享受，也不是我们带来的，我们走，一样也不能带去。岂不是生不带来，死不带去吗？样样都可以受用，决定不能够染着，而念念想家乡，念念想亲人，这就叫念佛。亲人是阿弥陀、观音、势至，家乡是西方世界依正庄严。我们要培养这个，念念想家乡，念念想亲人。现在在这个世间，一切随缘，好也很好，不好也很好，你看这个日子多好过，这是真正自在快乐。我们这一生当中决定得生，一丝毫的怀疑犹豫都没有。

　　这不是禅宗能比，也不是密宗能比，密宗讲即生成佛，那个地位更低，比禅宗还要低。这是印光大师在《文钞》里面说的，印祖讲密宗成佛，成的是藏教佛。那藏教佛还没见性，实际上他所成就的，那是讲真正修行成就的，差不多相当于小乘四果罗汉，是这样的位次，还没见性，比禅宗还不如。这都是要清楚、要明了。这个佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，即生成佛成个什么佛，密宗修行之难，比禅还要难。

　　你看黄念祖老居士，在《谷响集》里面，他有一个小册子，我们跟《净土资粮》合印在一起，因为《净土资粮》分量也不多。《谷响集》专门答复密宗同修，他在密宗是金刚上师的身分。他就告诉我，现在密宗没有根基，大陆上十亿人口，四十年当中，学密成就的只有六个人，你就晓得那个多难。这四十年当中念佛往生，不说别的地方，单单说台湾，肯定往生的，我一个概略的估计，要超过五百人。这就从我们光复以来到现在，只有比这个数字多，没有比这个数字少的，真正往生的。这个难易马上就看出来。而成就的殊胜，那是其它任何一个宗派不能为比，这是我们一定要晓得的。

　　所以我们今天接引大众，这讲到法布施，财布施里面福报有大小，法布施里面功德也有大小，同样布施法，你布施的是什么法；你布施的小乘法就不如大乘法，布施一般大乘法就不如禅宗的方法，布施禅宗的方法就不如净土的方法。这我们要会比较，然后我们才可以修第一大福报，第一大功德，这真的，不是假的。我们在这个地方真的是像经上所说的，佛是惠予众生真实利益，佛给我们真实利益，而我们今天自己得到的，的的确确是真实利益，解行相应。经典里面的微言大义，我们愈来愈透彻，愈来愈明白，这个前途愈来愈光明，这就是真实利益。所以法施我们在早年我们还没有道场的时候，有几位同修大家在一起发起组织的华藏法施会，法施会的来源就从这来的，华藏也是从《华严经》上来的，我们从华藏法施会起家的，以后才有这个图书馆。我们看维摩居士这一段开示，这个开示非常的精彩：

　　【当为是法施之会。何用是财施会。】

　　这维摩居士讲不必用财施的法会，要用法施会。

　　【我言。居士。何谓法施之会。】

　　这个我就是善德长者，善德长者那个时候就向维摩居士请教，什么是『法施会』。

　　【法施会者。】

　　底下是维摩居士所说的。

　　【无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。】

　　这句话里面很难懂，无前无后就是清净心，就是平等心，心里面没有分别没有执着，要有分别，就有前后，有分别就有时间、就有空间；空间就有十方，时间就有过去现在未来，这就有时空。现代科学家发现到这个宇宙，宇宙是有界限的，所谓是三度空间、四度空间、五度空间、六度空间，现在科学已经证明，确确实实有六度空间的存在。但是在理论上来讲，这个时空是无限度数的。这个说法跟佛经上讲法一样，佛经上没有讲多少度数，佛经上讲法界，讲十法界，十法界就是十种不同度数的空间。是不是只有十法界？不是的，十代表圆满，每一法界里头又有十法界，百界千如！一百个法界，每一法界里头又有一百法界，无有穷尽，这是今天科学家讲宇宙是多次元的。

　　多次元怎么样产生的？佛说的，妄想执着产生的。所以你要是用清净心、平等心，这个多次元的时空就突破了，世界就变成一真。所以过去现在未来，此界他方，你统统看到了，统统听到了，统统接触到，就这么回事情。科学家是发现，可以说刚刚发现到边缘，还不晓得怎么样去突破。佛在经上早就告诉我们修定，从定功上突破，定就是修清净心，把我们无始劫以来妄想分别执着的习气统统消除，消除掉了，多次元空间就不存在，因为所有的现象，唯心所现，唯识所变。佛常讲一切法从心想生。这个多次元的时空都是从心想生的。你心去想它就有，没有想就没有了。正是所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。就是这个道理。所以无前无后，这就是讲的真心，要用真心。一时供养，这个一时供养是遍供。这个一时不是数目字，这个诸位要晓得，一对二那就变成数目字，这个一时就是一切时，永远没有中断的，所以法界叫一真，时间叫一时，心叫一心，万法归一。这个一是这样讲法的，一时是一切时。也就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面讲的净念相继，那就是一时。

　　『供养一切众生，是名法施之会』。不是他七天修这个财供养，此地所讲的供养一切众生，这个供养里面包含着有理有事，有财有法。有财有法为什么只称法供养？财供养还是以法供养为主，财供养是手段，是接引他入门，所谓是「先以利欲勾，后令入佛智」，是这个意思。所以财供养是手段接引他，先给他有一点恩惠，起了好感，然后再劝他念佛，是这么个意思。这是诸佛菩萨度众生必须要的手段方法，我们在经上常看到善巧方便，那善巧就是这个。

　　所以在四摄法里面，这个摄是摄受众生，就是接引众生。接引众生有四个原则、四个方法，第一个就是布施，这个布施就是财施。众生贪财，先布施他财，交情就套好了，于他有恩惠。第二是爱语，众生喜欢听的话，顺着他，恒顺众生，随喜功德。到机缘成熟的时候这才劝他，交情不够不可以延伸，一说的时候，他掉头去了，下次就不理了。所以要有耐心等待观察，他机缘还没成熟，还得要用这些财力来诱惑他、来接引他，所以爱语。第三利行，佛菩萨所做一切、所为一切的对他都有利益，他贪名贪利，对他都有利益。第四更了不起，同事，这是真正高明到极处。同事，他喜欢跳舞，你天天陪他跳舞；他喜欢打牌，你也跟他一起打牌，跟他同样的事情。菩萨智慧高明，有定力，跳舞他跳得最好，你要跟他学；打牌，常常都赢钱，他有智慧，你的牌怎么打得那么好，他教你。教你打牌，打牌就是佛法，所以就妙不可言，菩萨接引众生，这叫善巧方便。但是最后的目的是教你学佛，最后的目的是教你把这些东西统统觉悟到，这是虚妄的，这是假的，应该统统放下。绝对不会教你迷在五欲六尘里面，这手法非常高明，非常灵活，活活泼泼的。这是一切财供养都归到法供养，这就对了。下面解释得也很好：

　　【谓以菩提起于慈心。以救众生起大悲心。】

　　菩萨真正是大慈大悲，菩提是正觉，觉而不迷，从正觉里面生起的大慈悲心，所以才能应用四摄法。『以救众生起大悲心』，帮助众生，希望众生能够生起大悲心。佛法的修学，尤其是大乘佛法，从哪里下手？从发菩提心。菩提心从哪里发起？从大慈悲心。唯有大慈悲才能够引发菩提心。

　　【以持正法。起于喜心。以摄智慧行。】

　　慈悲心与『正法』就相应，慈悲也是有过程，也是有次第，先教他爱自己，对自己慈悲。现在人不爱自己的很多，胡作妄为的，吸毒的、犯罪的，不爱自己。对自己没有慈悲心，那对别人更不必谈了。所以一定从自己本身下手，洁身自爱，大悲心从这个地方生。然后再爱家人，再爱父母、爱妻子、爱兄弟、爱眷属，一层一层的扩大，爱乡党、爱你的邻居邻里、爱你的国家民族，再则爱全世界的人，一层一层往外扩大，这是佛菩萨的教学。所以佛法教学真的是合情合理合法。你要能细细深入去体会，真的是五体投地，他的教导的确是高度的智慧，巧妙的方法，这与正法相应。

　　『起于喜心，以摄智慧行』。喜是法喜充满，行在正法上，一定生欢喜心，这是我们佛家常讲法喜充满。儒家也说，你看《论语》第一句话：「学而时习之，不亦说乎」。那个悦就是欢喜，欢喜怎么来的？你要把你所学的都去做到，所学的统统能够用在生活上，那个习就是用在生活上。古圣先贤夫子的教导，我们全部在生活上做到了，你就会喜悦。那个喜悦，悦是从内心里面生出来的，跟乐不一样。乐是从外面感受，那是刺激，外面境界没有了，乐就没有了。这个悦是内心生的，像泉水一样，它从心里面生的，与外头环境没有关系，我们佛法叫法喜，法喜充满。跟《论语》讲的是一个意思，智慧就开了。这个忧喜结果恰相反了，喜生智慧，忧生烦恼，烦恼就是迷惑，没有智慧，所以法喜能生智慧。

　　【于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。】

　　舍也要高度的智慧，没有智慧放不下。舍是放下，智慧是看破，你能看破才会放下，为什么你放不下？你没看破，世间人特别对于财富，已经得到的利益，不肯施舍，在这里面起了贪心、悭吝，悭吝是舍不得，悭贪之心，这是没有智慧，不明事实真相，特别是在这个时代。佛在一切经里头几乎都告诉我们财为五家共有，不要以为是你自己的，你自己没有，生不带来，死不带去，哪是你自己的！

　　我们台湾现在很富足、很自豪，我们外汇存底有九百多亿。你看日本前几天大地震，现在数字统计下来了，损毁的要再恢复，合美金九百六十多亿。我们台湾全部外汇存底晃几秒钟就完了，这哪里是你的？要觉悟，真正要觉悟，这个东西会剎那之间就没有了。什么东西可以保得住？福报可以保得住。所以佛教给我们修福，佛法没有别的，就是修福修慧，福慧双修，成佛叫二足尊，这福慧圆满了。这个东西是真的，不会失掉的。为什么不知道修福？就是没看破，怀疑不相信，怕我这钱舍了，明天怎么办，没得来了。钱赚多了，愈多愈想多，愈多愈吝啬，愈多愈贪，增长贪心！贪心增长，果报就是饿鬼道！钱财多了，多了最后到哪里去？变饿鬼去了，变饿鬼你的财富一文都带不去，所以到鬼道里叫饿鬼，你带不去！

　　修福重要，所以我常劝人念《了凡四训》，学佛一开头把《了凡四训》念上三百遍，希望你明白因果报应的事实，你就会晓得修福。这是真的。真正有福的人虽然没有财富，衣食不愁，这就很自在！身体健康，没有疾病。念佛念到功夫好的人，自在往生，不要去生病，不要去住院。在我们台北市早年，莲友念佛团的李济华老居士往生，是我们的好榜样！李老居士往生前两个月就知道了，这功夫算很不错的。功夫好的，有一、二年前知道，那是功夫好的。但是二、三个月之前晓得的，这就很多很多，我们应该可以做得到的。至于一个星期、十天之前知道的，那就更多了。李济华老居士往生是在念佛会里，他跟大家讲开示。念佛会里面讲开示原本只有半个小时，他老人家那一天一讲就讲了一个半钟头，讲完之后告诉大家，跟大家告辞：我要回家去了。他八十多岁了，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家休息。谁知道他下了讲台，他们那个念佛堂旁边就是一个小客厅，客厅不大，我在那边讲过经。他在沙发上一坐，就往生了，没有病苦，多自在，身体一点毛病都没有，讲台上讲一个半钟点，声音洪亮，那个时候没有麦克风。我在念佛堂讲《楞严经》的时候，都没有麦克风。这叫做有福报。

　　所以你们老了，还要留一个医药费，很糟糕。这医药费是什么个念头？就是想生病，你想生病，你怎么能不生病。病从哪来的？想来的！很糟糕！我讲经这么多年了，一开头出来讲经，我就劝人把医药费捐掉。捐掉我生病怎么办？你不会生病，为什么不会生病？没有医药费。你们医药费很多，所以你们应当生病。我不生病，为什么原因？没有医药费，也没有医药保险，所以不可以生病。一切法从心想生，一个心想不净的人，很糟糕！这学佛白学了，佛法真实的利益你得不到，你不相信。所以要知道，要放下、要施舍，我们自己生活所需够了，就很好了，何必想到那么长远！你的财舍掉了，是不是真的没有？不是的，命里有总是有，命里有那么多舍掉了，命里那么多还在；不但还在，还加个利息，不会少的。这愈舍愈多，愈多要愈舍，要记住这个原理。决定不能够累积，一积麻烦就出来了，什么病都生了。所以这个货，钱财叫通货，要将它流通，不可以把它堵住，堵住就变成死水了，就变成臭水沟了，那个问题就严重了。一定要让它流通，晓得这个财富在自己面前流过，在这段当中，你有权支配它。你让它流到好的地方，那你修的福；你让它流到坏的地方，你造了罪业；你不让它流的时候，罪业就更重了，所以要用高度的智慧去运用。有钱是福报，用钱是智慧。所以高度的智慧这才真正能舍、看破、放下。

　　『摄悭贪起檀波罗蜜』，檀就是布施，对于布施真正明了。布施一定要懂得法布施。在近代，印光老法师确确实实是我们一个很好的榜样，老法师道德修持没有人不敬佩的，这是中国近代出家人里头第一人。民国初年有不少的法师大德，都有人批评，唯有对印光大师没有一个人敢说不是。老法师的皈依弟子不计其数，供养也不计其数，可是老法师没有拿这些供养改善他的生活质量，没有。穿的还是旧衣服。有些信徒看到师父衣服破了，赶紧去做几件新衣服送给法师，送给师父。师父收了，等他走了，师父就给别人了。给谁？多半给新出家的，没人供养；还有一些在小庙里修行的，很苦的，送给他们，转送给他们。自己还是穿一套旧衣服，这旧衣服很不错，常常有新衣服来，他常常布施，也很难得，这也是他的善巧方便。

　　所有一切钱财，他统统印经。他在苏州办了一个弘化社，就是佛经流通处，拿十方的供养做这个事情，一生就做这一桩事情。我们在上海护国息灾法会的法语里面看到的，第一篇他老人家曾经讲北方有旱灾，他也发心去赈灾，就在印经的款项里面拨了三千元大洋去赈灾。在这里我们就了解，他全部的收入全部拿来做流通佛法，修法供养，赈灾的钱他没有这个项目，是从印经这里面抽出的一点，这就说明老法师一生就做一桩事情，法布施。这是我们要效法的，决定不会拿这个钱来改善自己生活质量，自己住的房子坏了，重新拆掉建一栋好的房子，住得舒服一点，生活可以改善一点，这就背因果，这就错了。印光大师一生粗茶淡饭，没有说供养多了，信徒多了，可以加一个菜，没有；添一件新衣服，没有；寮房整修一下，没有，这就是真正修福。生活环境本来就是这样子，继续这样过下去就好，而且佛常讲，教给我们以苦为师。生活过得苦一点，苦一点有大好处，对这个世间没有留恋，往生净土的心非常恳切。如果这个地方住得太舒服，生活太好了：这里不错，西方世界听说，没见过，这里不错，不想去。那个麻烦就大了。所以舒适的生活会叫人堕落，眼前这个堕落大家不知道，将来堕落在轮回，堕落在三恶道，太可怕了。

　　我们的简居士给我说了多少次，基金会这些年收入不错了，想扩充道场，去买土地盖个道场。我说不要，不能这样做法，人家盖好道场送给我们都不能接受，什么原因？要开销。送个道场陷阱叫你一跳，头脑清楚的人跟胡涂人不一样，当年这个道场简居士送给我的时候，我就说了：你是不是想害我？他说：没有，法师，我不害你。我说：你是害我，你明明叫我跳陷阱，你送个这个道场要不要开销？他说要。我说：那你别害我了，我到哪里找钱去？我为了维护道场，去天天看人家脸色，去骗人家钱，这种事情我决定不能干。最后他问我怎么办，我说：一个月多少开销？他说：大概要六万。我说：你每个月拿六万来，我就接受，你不拿来我不要。他就真拿了，真拿我就要，难得，他拿了三年，到三年之后，这个道场收支平衡，我才跟他讲：你可以不要拿了。他拿了三年。送给我道场不容易，有附带条件。

　　这就是修行人第一个是清净心，清净自在，你把这个破坏掉，你就完了。你说不堕落，不堕三途，谈何容易。所以这一定要高度的警觉，有智慧，能舍，布施波罗蜜才能圆满。所以这个道场建立之后，我还提醒简居士：你真舍得？真舍，以后不可以再拿回去了。他说：不拿了。我们就组织财团法人，向法院登记，财产是我们这个财团法人，财团法人哪一天解散了，这个财产是归国家的，由法院处分，任何人、私人不能拿去。真布施，真舍了。所以有这么一个小地方，我们要真正来做佛教事业，这些年做得不错，他很尽心尽力，非常难得。现在虽然什么都没有，福报修的很大，福报大了，有福报有智慧，这就是真舍离。

　　【以化犯戒起尸波罗蜜。】

　　这个『化』是教化、是感化。世间人无始劫以来迷失了自性，放逸惯了，放逸就是现在人讲随便，有意无意当中都不想守法，都不愿意受法律的约束，他觉得很自在。法律之外，还有道德，还有风俗习惯，这统统称之为礼法。中国人自古以来是个讲礼、守礼的民族，但是现在在全世界每个国家民族，中国人是最不守规矩的，最没有礼貌的。所以讲到民主自由开放，台湾的确是全世界最先进的国家。人家讲民主，我们比人更民主，我们每个人都可以做到，谁也不听谁的。人家那个民主还有限度的，我们的民主无限度的，各个可以做主，各个都是老大。

　　民主自由开放已经超过界线了，所以这个社会问题就严重了，社会动乱不安。如何要将社会能上轨道，大家都能够安居乐业？人人守法，人人讲理。这个要靠教育。我们国家这一代人非常的悲惨，原因在什么地方？归根结底就是教育失败了。中国在过去两千多年来，从孔老夫子一直到满清末年，我们的教育都是遵循孔孟的学说，遵循伦理道德的熏陶，所以这个国家这样大，都能够维系几千年，这不容易。世界上许多文明古国都灭亡了，都成了历史的陈迹了，唯独中国还存在，什么原因？就是靠伦理道德教育的维系。

　　民国成立以来，要破除旧的，要建立新的，旧的东西不要了，全部舍弃了、放弃了，打倒孔家店。新的学什么地方？这就中国学术悲惨的命运，学日本的，也把日本那一套东西拿到中国来；学美国的，把美国的东西拿到中国来；学法国的，学俄国的，派到外面去的留学生，每一个人学一套回到家来，搞得我们民不聊生。这就是彻底失败，真正的失败！所以我们比不上日本。日本也派很多人到世界各国去留学，它把它自己东西保持，所以日本人今天能够有这样的强大。第二次大战，战败之后，还能够站起来，还能够成为世界上一等国家，什么原因？自己本身的道统维护着。我们是把自己东西连根拔除，想从外头来移植，这就全盘失败，原因在这里。日本是个小国，它跟我们是一样的，为什么它不败？它的根不掉头，本不掉头，学别人东西来补充自己的，这个了不起。所以它是真正得到世界先进国家科学技术的理，它全得到了。我们没得到，学回来之后，我们留学的国家不同，观念不同，回来之后不但不能建设，还互相打架，彼此不服，造成近百年来动乱的根本原因。

　　现在还不知道回头，这怎么办？唯一能够补救一点的，佛法，佛法一定要正规的佛法，迷信的佛法是一点用都没有，对社会没有帮助。一定要正法，正法可以能够补助我们传统教育的不足，佛法的好处，于理论、于事实分析得清楚，分析得细腻。现在佛门里面最需要的，弘法人才，弘法的人才太少。今天在经书的流通，得力于科学技术的进步，已经没有问题。经典是到处流通，没有人讲解，看不懂，看了会产生错觉，会误解经典，那这个真实的利益还是得不到。所以经典需要细讲、需要深讲、需要许许多多人去讲，这是弘法利生，培育僧才，培育弘法人才那真是无量功德，第一功德。今天我们就讲到此地。这里有几个问题顺便答复一下。

　　第一个问题：何谓回向实际？

　　答：实际就是真如本性，就是我修学的目的不求别的，就是求明心见性，这个就是实际。

　　第二：在《认识佛教》第五页到第六页，所谓的能知、能觉及一真法界，是否在相上说或性上说？八十四页读诵大乘，这是菩萨善，请问何谓菩萨善？

　　答：《观经》里面的三福有三条，第一条孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，是人天福报，人天的善法。第二条受持三皈、具足众戒、不犯威仪，是小乘善，声闻缘觉。第三条发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这是菩萨善。所以后面一定包括前面，前面不能包括后面，后面包括前面，所以菩萨善是圆满的十一条，三福具足，这是菩萨善。前面讲的能知、能觉及一真法界是相上说、是性上说，我不晓得，你要拿本子我才知道，不拿本子我不晓得。我讲东西没有准备的，也没有讲稿，讲完了都记不得了，讲之前不晓得，没有准备，讲完之后是忘得干干净净。

　　问：在三皈传授第五页里面，没有果没有报，这就是佛在经典上常说的超越十法界？

　　答：这个没有果没有报，前后文要看一看，否则的话这个意思不圆满。

　　问：超越十法界是否就超越佛了？

　　答：这个佛天台家讲的有四种佛，藏通别圆，超越了藏佛、通佛、别佛，不是圆佛，圆佛才是圆满的。所以十法界里面讲的佛，诸位要晓得是藏通别佛，不是讲圆佛，圆佛是一真法界，十法界里头没有圆佛。好，我们到这里圆满了，我们念佛回向。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    《六祖大师法宝坛经》云：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。




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