净公上人讲众戒集第一五六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，我们理想当中，全世界的人都是人，有什么差别？《弟子规》里头说，这是中国老祖宗代代相传的，「凡是人，皆须爱」，中国的教育是爱的教育，真诚的心爱护众生、帮助众生。
　　今天世界的动乱，人人都有责任，一定要从自己本身做起，然后才从自己家庭，你影响到家庭，影响你的团体；在家人影响你的公司行号，出家人影响你的道场，影响你的同学、道友，你要做出好样子给人看，你这一生没有白过。无论在什么样的工作岗位，统统都具足自行化他的机缘，问题是你要认识，你要能掌握，你要能好好的去运用、去发挥。佛在经上常常教我们「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自行，为人演说是化他。受，我接受，十善业我接受，释迦牟尼佛给我的；三皈五戒我接受，接受要做到，要尽形寿的做到。我活一天我就要做到一天，这叫尽形寿，那叫持，就是保持。无论在什么环境，顺境逆境我都能保持，不会把它失掉。起心动念、言语造作一定跟佛的教诲相应，这才是真正的佛弟子，佛的好学生。我做出来就是表演，表演给人家看。
　　《无量寿经》上讲得太好，他教导我们把口业摆在最前面，「善护口业，不讥他过」，为什么？最容易犯。最容易犯的就是说别人的过失，你看《无量寿经》上，口业太多太多，这是最重的一条，最容易犯的一条。看到别人过失不能说，现在哪个人没有过失？太多的过失，人人都有，回过头来看看自己也不少。所以真修行人看到别人过失，回光返照我有没有？有则改之，无则嘉勉，这就对了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...内心不和，我们有自私自利的念头就不和，内心就不和，有名利心，内心不和，有贪瞋痴就不和。内心不和，身体就不健康。特别是贪瞋痴，佛叫它做三毒，这个世间最严重的病毒就是这个东西。内有贪瞋痴，外面才有一些染污，你才能感受染污；如果你没有贪瞋痴，这外面东西你不会感受，我们现在医学里面讲他有免疫的能力，不受外面境界感染。慈悲能解毒，所以人从理论上讲不应该会生病，生病就是肯定你自己的思想见解有了错误。如果你完全能够随顺大自然，大自然是太和、中和、保和，这个佛给我们讲得非常清楚、非常贴切的叫六和。
　　这太和、中和、保和在我们六和里头就是第一条见和同解，包括在其中。怎么落实？佛讲得很具体，后面这三条是落实。戒和同修，你一定要守规矩，这在佛法里面讲就是十善业道、三皈五戒、比丘戒、菩萨戒，必须要遵守。再向上提升，脱离十法界，回归到一真法界，还要不要守这些规律？要。这规律是什么？普贤十愿。我们现在学习的「净行品」一百四十一愿，这不是十法界，一真法界的，所以这个理就很深。人人都能够信守，这个社会多和睦！
　　中国哲学里面所讲的「和气生财」，这话真的不是假的。现在人怀疑，和气，那个财富从哪里得来？真有。如果你要把原理掌握到，你就不怀疑，原理是什么？一切法从心想生。财富是心想变现的，能不能把泥土变成黄金？给诸位说，能。物质都不是真实的，现在科学懂得。所有物质也不过就是它组合的方程式不同而已，其实基本的物质是相同的。那就是说哪一天你有能力让所有的物质随心所欲的变化，就行了，这个境界就现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...，讲得天花乱坠，你自己没有做到，别人在下面会在那里给你打问号，他在骗我们，说得那么好听，他自己做不到。为什么？人家不服。怎样叫人服？我做到了，我做到再讲给你听，服了，我做出榜样来给你看。所以我常讲，世界上许多这些宗教家，创教的人，佛陀，耶稣，摩西，穆罕默德，中国的孔子、老子，都是自己完完全全做到了再说，没有人不服。所以礼敬诸佛我们今天至少要把它落实在「凡是人，皆须爱」，凡是人都应当要礼敬，敬是内心，礼是外表，要认真做到。
　　今天整个世界的动乱，你要问动乱是什么原因？礼敬失去了，人与人之间没有爱、没有恭敬、没有礼貌，他怎么会不乱？世出世间的善人对这个教育都特别重视；在儒家称「礼」，在佛法称「戒」，戒律。戒律里面包含著威仪，礼敬在威仪里面。所以戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了。现在大家都知道佛法衰了，学佛的人很多，佛法为什么衰？学佛的人虽然多，不持戒，认为持戒太难。念佛不持戒能往生吗？不能往生，这个话我们说得多。
　　古来祖师很慈悲为我们提示「持戒念佛」，针对现前社会大众说的。在家学佛，十善做不到，三皈五戒做不到，他怎么会有成就？所以昨天有很多同学问念佛往生的问题，我也跟大家解答，你们好好想想，十善、三皈五戒做不到，一天念十万声佛号，能往生吗？不能。善恶的标准就是戒律。在家学佛，十善、三皈五戒一定要做到，你才能往生，经上翻开「善男子，善女人」有你的分，这就是善的标准。如果这个没有，你不是「善男子，善女人」，一天念十万声佛号也不能往生。用念佛的方法把我们不能持戒的因素念掉，那行，那有功德。可是为什么做不到？我们要找根。根源，佛都说过，《佛藏经》里面佛讲「若不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。学佛不可以躐等，要按次第，由小乘到大乘，你才有基础。十善业道是大乘，通大通小。
　　我们想想中国，中国佛教，佛教传来的时候，确实小乘经典传来的相当丰富，几乎是全部传过来，现在在我们《藏经》里面，《四阿含》，小乘经。可是小乘在中国，大概从唐朝中叶以后，小乘就衰了，没人学了。小乘在唐朝时候两个宗，俱舍宗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...有了。现在大家都知道佛法衰了，学佛的人很多，佛法为什么衰？学佛的人虽然多，不持戒，认为持戒太难。念佛不持戒能往生吗？不能往生，这个话我们说得多。
　　古来祖师很慈悲为我们提示「持戒念佛」，针对现前社会大众说的。在家学佛，十善做不到，三皈五戒做不到，他怎么会有成就？所以昨天有很多同学问念佛往生的问题，我也跟大家解答，你们好好想想，十善、三皈五戒做不到，一天念十万声佛号，能往生吗？不能。善恶的标准就是戒律。在家学佛，十善、三皈五戒一定要做到，你才能往生，经上翻开「善男子，善女人」有你的分，这就是善的标准。如果这个没有，你不是「善男子，善女人」，一天念十万声佛号也不能往生。用念佛的方法把我们不能持戒的因素念掉，那行，那有功德。可是为什么做不到？我们要找根。根源，佛都说过，《佛藏经》里面佛讲「若不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。学佛不可以躐等，要按次第，由小乘到大乘，你才有基础。十善业道是大乘，通大通小。
　　我们想想中国，中国佛教，佛教传来的时候，确实小乘经典传来的相当丰富，几乎是全部传过来，现在在我们《藏经》里面，《四阿含》，小乘经。可是小乘在中国，大概从唐朝中叶以后，小乘就衰了，没人学了。小乘在唐朝时候两个宗，俱舍宗、成实宗，这两宗很多人都不知道，变成历史的名词，没有了。所以中国只有大乘八个宗，那能成就吗？历代成就的人还真不少，什么原因？中国学佛的人，无论在家出家，没有不学儒的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...知道，变成历史的名词，没有了。所以中国只有大乘八个宗，那能成就吗？历代成就的人还真不少，什么原因？中国学佛的人，无论在家出家，没有不学儒的，没有不学道的，就是道家的书籍、儒家的典籍，在这上奠了基础，行。这个基础比起小乘的基础绝不逊色，所以行。到我们这一代，麻烦出来了，儒的基础没有，道的基础没有，小乘基础也没有，所以修十善就难了，问题出在这里。
　　所以这些年来，我们极力提倡弟子规，为什么？弟子规是儒家的根，我们从这个根上建立佛法，行，佛法能活得起来。就好像栽这些植物一样，这个小树苗，我这个水土行，用弟子规可以能把它培养长大。如果没有这个根，十善业道很难，道理在此地。所以我们要肯定弟子规是属於戒律，基本戒律，是十善业的基础。有弟子规、有十善业道，然后再学三皈五戒，他就能落实。现在三皈五戒都不能落实。
　　三皈是佛菩萨传授给我们学佛总的纲领、总的原则，一进门就传给我们，让我们知道这个方向、知道这个目标。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，所以佛法僧就是觉正净。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚，他给人传授皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念「皈依觉，皈依正，皈依净」。我早年看《坛经》看到这一段，我就想他为什么要这样说法？自古以来都是念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，为什么六祖改掉？六祖那个时代，佛法传到中国六、七百年了，想必是时间久了，所谓是愈传愈讹，大家对佛法僧这个意思模糊了，会产生错觉，那就得不到三皈的真正利益，所以他改了，改得有道理。他下面有解释，「佛者，觉也；法者，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...就是觉正净。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚，他给人传授皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念「皈依觉，皈依正，皈依净」。我早年看《坛经》看到这一段，我就想他为什么要这样说法？自古以来都是念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，为什么六祖改掉？六祖那个时代，佛法传到中国六、七百年了，想必是时间久了，所谓是愈传愈讹，大家对佛法僧这个意思模糊了，会产生错觉，那就得不到三皈的真正利益，所以他改了，改得有道理。他下面有解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，他下面有解释。那我们今天起心动念是觉还是迷？是正还是邪？是净还是染？我们今天起心动念还落在迷邪染里头，哪有觉正净？这就是三皈是假的不是真的。
　　五戒哪一条做到了？我没有杀人。你有没有杀蚊虫蚂蚁？蚊子来咬你，你是不是一巴掌把它打死？你看到蟑螂、看到老鼠，你有没有杀它的念头？有这个念头，大乘法里面，你就破戒了。大乘戒论心不论事，你起心动念，你还有杀的念头，杀业没有，杀心没断。偷盗，我没有去抢人家，也没有去偷人家，有没有占一点便宜的念头？有占便宜的念头，盗心没断，那怎么行！现在很多人对於国家纳税，总研究研究怎么样可以少纳一点，这是什么心？盗心。难，实在是难。
　　这一条里面，我一生看到一个人，我以前的老校长周邦道先生，一丝毫占人便宜的念头没有，其他的我不敢讲，这一点我看到的，亲眼看到的。他做考选部政务次长的时候，那就是副部长，公家配给他有一辆轿车，他上下班、公务乘那个车，私人看朋友还是乘公共汽车，他说那是我的私事不可以浪费公家的汽油。公家给他装的电话，公事，他用那个电话，他私人有事情打电话，到巷口那个公用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...规的提倡、学习，这几年时间虽然不长，已经看到一点效果，还要加强。
　　在中国，提倡读经运动的，最早大概是王财贵博士，他来见过我。虽然多少年提倡读经，但是疏忽弟子规的学习，这也就是观念上的差别。他认为小朋友只要读经，多读，不需要去做，小朋友太小，他也做不了，他也不会做。但是小朋友要做的扎根的是弟子规，他疏忽了这个地方，他搞了多少年，到最后遇到困难。他来找我，我就是特别强调弟子规的重要。小孩，德行是基础，必须在三岁之前就要建立，三岁之前没有建立，亡羊补牢还来得及，那是七岁之前；七岁之前在伦理道德上要没有扎根，就困难了。所以这是真正扎根教育，佛法就建立在这个基础上。为什么我们十善业道做不到，三皈五戒做不到？沙弥律仪就更不必说了。细心去思惟，都是基础的基础疏忽了，弟子规疏忽了。
　　我们自己决定要有高度的警觉，现在人说实在话，自知之明很难，看别人的过失很容易。这就所谓是人民的眼睛是雪亮的，他会看别人，他不会看自己。我们想欺骗群众，行吗？不行，人家早就把你看穿了，你到底是真的是假的，你瞒不过别人。国内有些同修见我面的时候，对出家人有所批评，做得不如法。对我说可以，不可以对别人说，为什么？破坏佛教的形象是他的事情，你要是到处说，你也破坏佛教形象，往往在这方面他疏忽了，所以一定要学，「若真修道人，不见世间过」。
　　他有过失，你细心观察，能够劝他，他能接受，可以劝，一定要劝；他要是不能接受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...分里面就看到，「咸共遵修普贤大士之德」。所以西方极乐世界的人、往生的人修什么法门？统统修普贤行，所以《普贤行愿品》加得好。
　　到近代，我们净宗的十三祖印光大师，他把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经之后，就变成净土五经，这就圆满了，确实是大圆满。「大势至圆通章」经文不长，二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字。「大势至圆通章」是二百四十四个字，那是什么？净土宗的心经，妙不可言！所以现在净土宗的经典就是五经一论，我们用这个做为我们的依靠，把我们自己的成见放下，要依这个五经一论。大家都依这个，那我们的见解不就相同了吗？见和同解了，大家都没问题。
　　「戒和同修」，除了三皈、五戒，出家同修还有沙弥戒，我们只要求这个，最低限度的。除这个之外，还有共同要遵守的这些规矩，就是弟子规跟十善业道。所以总的来说，我们在戒和同修里头，学习落实弟子规、十善业、三皈、五戒、沙弥律仪，这是个正法道场。这些规矩不能够遵守的，你就不要参加这个僧团，为什么？参加这个僧团，你肯定扰乱它；扰乱它罪过很重，会有因果责任，背不起，那叫真正破和合僧。破和合僧果报在阿鼻地狱，你又何必干这种傻事？这是值得我们警惕的，高度的警觉，不要在这一生做错事情，迷惑颠倒，以后堕三途，那就大错特错。
　　真正懂得，愿意遵守，用戒律的标准克服自己的烦恼习气。大家在一起共修好处很大，我们现在人讲磁场不一样，每个人都是修六和敬，这个地方磁场不一样。所以进入这个和合道场，一定要把自己的毛病习气要很努力的把它改过来。然后底下那都属於果，身同住、口无诤、意同悦、利同均。
　　说到利同均，给诸位说，佛教是真正的共产党。利是什么？物质生活，物质生活一定是平均的，大家都一样。过去在丛林里面，执事，就是丛林的主席，他的饮食跟大众是一样的。虽然有时候他不跟大众在一个餐厅，他有小餐厅，小餐厅的菜跟大餐厅的菜是一样的，没有两样，就和合。小餐厅里，方丈吃的菜跟大众吃的不一样，就不和了，那哪里来的和？在从前世尊在世的时候，那时候的僧团每个人出去托...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...性变现出法相，不仅是一真法界，像华藏、像极乐，它还包含著十法界依正庄严，真的是无所不包。
　　『具三十二』，三十二是代表圆满，并不是数字。在我们世间认为一个人，这个人的人相是贵相，总有三十二种，三十二都具足了，那就是圆满的。在佛经里面告诉我们，佛具足三十二相，大梵天王也具足三十二相，轮王具足三十二相；轮王虽然具足，并不像佛那样的明显，要细细看他有，没有那么明显。当然此地是用佛的三十二相来做比喻，就是说一切法相无一不圆满。
　　花好果一定好，这是佛家讲果报，我们常常在经上看到的有花报、有果报。什么叫花报？这一生当中你所修得的，譬如佛常常教导我们，满业里面就是修三种布施；引业，在人道，引业是五戒，引导我们到这一道来的，这个也都要明了，要记得很清楚。佛在经教里面告诉我们，一切众生阿赖耶识里具足十法界的业因；换句话说，好像种子，你统统具足。我们每个人有佛的业因，换句话说，可以作佛，有菩萨的业因，也有地狱饿鬼的业因。就是说哪一个业因现前，它起作用的时候，你就到哪一道去受果报，这个重要！
　　我们要问，我们从上面看，最高的是佛，佛的业因是什么？经教里告诉我们，佛的业因是平等心。什么时候你的平等心现前，你就到佛道去了，我们一般讲你成佛了，平等心现前。什么叫平等？有分别，有没有平等？当然没有；有执著，有没有平等？当然没有；你有起心动念，平不平等？还是没有。於是我们晓得，平等心就是讲我们六根接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)


...，这个人是菩萨道！引导他到菩萨道去受生，所以菩萨是六度行。
　　缘觉是因缘生，我们讲的十二因缘，这都是属於小乘，十二因缘跟四谛都是小乘。小乘不能主动照顾大众，所以他的福报比较小一点，但是他能够独善其身。没有兼善天下的弘愿，我们讲发菩提心，大慈大悲，他没有，这两种人都没有菩提心。他有清净心，他不会伤害别人，对一切人事物他不伤害，所以他是属於消极的，也就非常难得了。
　　再下来天道，你怎么到天道？佛给我们说，引导你到天道是上品十善、四无量心，那就是要修十善业道，十善业道要求百分之百的落实，真正做到！这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍，念念没有失掉慈悲喜舍，这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒，中品十善，学佛的受了五戒，五戒持得很清净、很圆满。十善业，不是学佛的，这个人是善人，所以十善是人天道，还不是佛道，但是它是佛道的基础，这个不可以不知道，佛道的基础。
　　所以，我们在净业三福里面，你看第一条，第一条是人天福报，第二条是二乘福报，第三条是大乘福报，净业三福三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人，十善是性德，一定要修，决定不能违背。你要是违背，那好，上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生，三恶道！这个不能不知道。所以我们要断恶修善，要常常想著。我们每天在日常生活当中处事待人接物，有没有害人的念头？为什么？害人的念头是杀心，你虽然没有做杀生，你的杀心、杀的念头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)


...看第一条，第一条是人天福报，第二条是二乘福报，第三条是大乘福报，净业三福三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人，十善是性德，一定要修，决定不能违背。你要是违背，那好，上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生，三恶道！这个不能不知道。所以我们要断恶修善，要常常想著。我们每天在日常生活当中处事待人接物，有没有害人的念头？为什么？害人的念头是杀心，你虽然没有做杀生，你的杀心、杀的念头没断，遇到境缘它会起现行。有没有占人便宜的念头？占人便宜的念头是盗心。有没有好色的念头？好色的念头是淫心。
　　从内心深处去做功夫，你才能得清净心，心只要清净了，身口的戒很容易持，不难！自然你就能行十善，一丝毫勉强都没有。口业，言语决定没有妄语，决定没有是非，两舌就是挑拨是非，决定没有花言巧语，决定没有粗话。你看文王的母亲怀他的时候，胎教里头就有「口不出傲言」。平常言语就很谨慎，没有粗话，当然更不会欺骗别人，心地清净，诚恳恭敬，用这个心来养她的胎儿。所以这个小孩生下来，以后是周文王，圣人！这懂得怎么教法，这个叫真正自爱，懂得自爱，而且懂得爱人，爱人是对他的小孩，他懂得爱护他的儿女。一个人不知道自爱，他就不懂得爱人，这些都是属於教育的问题。
　　现在这个时代，教育确实是出了问题，而且非常严重，导致社会的混乱，社会混乱，人心混乱，现相当然就不好。为什么？相从心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)


...的。
　　身体，往生经上佛告诉我们，人人都是紫磨真金色身，常住不坏，永远没有病痛，永远不会衰老！生活所需，自然就来了，不要想。我想吃饭，饭就来了，还想！错了，不要想。你的习气没有断，到时候它就现前，一个念头不需要它就没有了，这才是真正的一切法从心想生，随心所欲，心想事成！那是什么时候？妄想分别执著统统都放下的时候，就现前了。我们在佛法里面学了这么多年，尤其在《华严》，我们可以说有相当程度的契入，对这个还不相信，这些方法、这些效果受用还没有得到，那不叫白学了！为什么这些方法你不会用？为什么效果得不到？说实在话就是个不信，信太难了！
　　说到这个地方我就想起我的老师，李老师。我出家二年之后才受戒，受了戒之后，一般的规矩，头一桩大事，要去拜谢老师。老师教诲之恩，栽培之德，不能忘记！所以我也不例外，离了戒坛，到台中去拜老师。还没进门，他在里面，我在门外，看到了。看到了，老师就指著我，说：「你要信佛！你要信佛！」讲了好多声，我走到他面前，他就叫我坐下，他说：「你懂不懂我说的话？」我说我不太懂。怎么不太懂？我要不信佛，我为什么会学佛？我要不信佛，为什么要出家？我要不信佛，为什么会去受戒？你指著我大声在那里叫著，你要信佛，你要信佛，我就不懂。
　　老师笑笑，坐下来，告诉我，你那个信不是真信，怎么不是真信？你没做到！这一想我就警觉到了。是！我受过三皈五戒，三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，我虽然很努力的在做，实际上还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，没做到。五戒虽然是受了，而且我还受了菩萨戒，这次出家的时候，受了三坛大戒，一条也做不到！这就是不信佛。你要信，你统统做到了。所以他给我讲，「你仔细想想，有些老和尚出家了，活到八、九十岁，临死都不信」。我听到这个话才恍然大悟，这不是假的。
　　你所学的、你所修的，你到底了解多少？你了解是什么样的深度？有没有把它落实在生活当中？落实在工作当中？落实在处事待人接物当中？你像不像个菩萨？小乘人来讲，你像不像个阿罗汉？甚至於我们再往下降，你像不像个须陀洹？大乘教里，你像不像个初信位的菩萨？从这个地方论信不信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)


...培之德，不能忘记！所以我也不例外，离了戒坛，到台中去拜老师。还没进门，他在里面，我在门外，看到了。看到了，老师就指著我，说：「你要信佛！你要信佛！」讲了好多声，我走到他面前，他就叫我坐下，他说：「你懂不懂我说的话？」我说我不太懂。怎么不太懂？我要不信佛，我为什么会学佛？我要不信佛，为什么要出家？我要不信佛，为什么会去受戒？你指著我大声在那里叫著，你要信佛，你要信佛，我就不懂。
　　老师笑笑，坐下来，告诉我，你那个信不是真信，怎么不是真信？你没做到！这一想我就警觉到了。是！我受过三皈五戒，三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，我虽然很努力的在做，实际上还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，没做到。五戒虽然是受了，而且我还受了菩萨戒，这次出家的时候，受了三坛大戒，一条也做不到！这就是不信佛。你要信，你统统做到了。所以他给我讲，「你仔细想想，有些老和尚出家了，活到八、九十岁，临死都不信」。我听到这个话才恍然大悟，这不是假的。
　　你所学的、你所修的，你到底了解多少？你了解是什么样的深度？有没有把它落实在生活当中？落实在工作当中？落实在处事待人接物当中？你像不像个菩萨？小乘人来讲，你像不像个阿罗汉？甚至於我们再往下降，你像不像个须陀洹？大乘教里，你像不像个初信位的菩萨？从这个地方论信不信，那我们就一句话都没得说。信心主宰了一切，信佛是什么？信自己！信自己的性德，中国古人讲的「人之初，性本善」，你相不相信你的性是本善的？你现在为什么不善？不善是不信！本性本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三四卷）　　2006/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1534》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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