学佛答问（答香港参学同修之八十七）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，我们依照顺序来解答，首先是香港同修有三个提问。
  问：第一个，在香港医院死亡之后，立刻就打包尸体，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？
  答：当然最好的方法，是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生，这是最好的。如果香港没有这个条件，当然更好的方法，是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生，这个地方一断气，你就到极乐世界去了，他没有中阴，这是真正功夫成片的人，才能做到；功夫差一点的，需要助念，这个人缘分不相同。如果当年岁大的时候身体衰弱，希望往生，国内还有些道场，像东天目山、百国兴隆寺，除这个之外还有不少道场都重视临终关怀，都能给我们做考虑的。
  问：第二个问题，弟子在道场做义工，每天早晨一起床，心中都会生起很多恶念，且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时，心中也会经常起恶念，请问应如何对治？
  答：这个原因，就是阿赖耶识里面恶习气多，太多了，而且是强而有力，它将来起作用，就是临终的时候它牵引你入三恶道。贪恋的习气是饿鬼道的业因，瞋恚的习气是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，傲慢是阿修罗、罗剎的原因，这总得知道。你不希望将来到这些恶道去，现在你就得把这些不善的习气要给断掉。能不能断？能，没有不能断的，只要你畏惧恶道苦，你就会真干了。你想说这很困难，我断不了，那你是对于恶道的苦你还不在乎；真正畏恶道苦，你勇气就提出来了，勇猛精进会现前。至于用什么方法各人根性不相同，自己要是不知道选择法门，那念佛是最方便的，三根普被，利钝全收。二六时中这句佛号不让它间断，会产生很好的效果。念佛也是开头难，大概开头一个星期，一个星期之后就会很正常。头一个星期要咬紧牙根，要把它度过，逐渐就会进入情况。
  问：第三个问题，有同修说《心经》中的「般若」是智慧的意思，另一个同修说是缘起性空，请问究竟是什么意思？
  答：我们在《华严经》里面，学了很长的一段时期，对于开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，你应该有少分体会了。如来真实义是自性里头本来有的，大乘教上常讲「心外无法，法外无心」。什么是如来真实义？放下妄想、分别、执着，就是如来真实义。如果你还有分别执着，不是佛的意思，谁的意思？是你自己的意思，你明白了！你那个同修说《心经》中，般若是智慧的意思，是他的意思，不是佛的意思；另一个同学说是缘起性空，那是另一个同学的意思。你今天来问我什么意思？那是你的意思，不是如来真实义。就是说什么是如来真实义？《起信论》里面讲得很好，你听经、你读经，所谓听讲、读经「离言说相，离名字相，离心缘相」，那就是如来真实义。这个意思比较深一点，你细心去体会，答案，所谓答在问处。
  下面是国内同修提问的，有六个问题。
  问：第一个，请问「佛菩萨加持」的意思，就是自己的善心善行，慢慢显现出来，佛性也一层一层的露出，其实是自己的真性在保佑自己，这种解释对吗？
  答：对了一半，不能说不对，对了一半不圆满，为什么？确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你，就跟你自己所说的道理一样，它是相对的，你有一分的善行，佛菩萨帮助一分；你有两分善行，佛菩萨帮助两分；你没有善行求佛菩萨帮助，佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经，我也常常举日本江本博士水实验来做证明，你能把他那个实验的原理明白了，这个问题就解决。由此可知，真正得到佛菩萨加持是要放下；如果不放下，那加持是非常有限，不能说没有，有，是有限的。如果你能够把执着，在世出世间法里头，对人、对事、对物都不执着，你就入正觉了。正觉是什么？阿罗汉；换句话说，你就成阿罗汉，那你是真佛弟子，你跟佛非常接近。再能把分别放下，世出世间一切法，不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念，你是无上正等正觉，你自性里面的智慧、德能、相好，自然就现前。所以这个地方不能解释，为什么？一解释都落在妄想分别执着里头，具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心，学佛还是造的轮回业，出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道，你好好的断恶修善你生三善道，你不会堕三恶道，但是你出不了六道轮回，这道理不能不懂。
  问：第二，出家弟子依《净宗早晚课诵本》做功课，但没有念小蒙山是否可以？
  答：可以。学佛你能把你自己的修学，回向给法界众生，回向给这个世界一切苦难的亡灵，功德等于小蒙山。超度亡灵最重要，是自己修学的功夫，不在形式。我初学佛的时候，我的老师章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。前些年我在新加坡，新加坡的纳丹总统，我跟他见面，在一起吃饭，他是印度教。他告诉我，他最尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式，他也说出这句话很难得，很不容易。这句话我第一次听到是章嘉大师，从来没有人讲过这个，纳丹讲出来，这很有道理的。你只要有真功夫，用你的意念就能超度亡灵，这个事情在倓虚大师《影尘回忆录》里面有公案，你们可以去查查看，不需要形式。
  问：第三，过去有意无意偷盗了寺院道场的三宝财物，现在想用钱补上，或做功德回向十方，能否有效？最如理如法应该怎么做？
  答：佛在经上是说过，佛说你造五逆十恶罪，佛都能救你，盗三宝物，佛没有能力救你，这是在戒经上讲的，这问题很严重。但是现在，我们刚才讲到佛法重实质不重形式，现在的佛教是形式的佛教，还是实质的佛教？你明白这点你就知道，现在寺庙盗三宝物罪没有从前那么重。我那个时候初出家没多久，我一出家就教佛学院，就讲经。那时候有个老居士，赵默林老居士现在也不在了，早年都过世了。有一天请我吃饭，在台北火车站的功德林，我去了之后就是我们两个，没有别的客人，他请我一个人。我就问他，我说老居士这德高望重，是我们心目当中所仰望的赵老居士，我说今天你为什么请我吃饭？他说我有个问题不能解决，我要向你请教。我说请教不敢当，他学佛比我久，曾经亲近过印光老法师，跟我们李炳南老师是师兄弟，我说我不敢当。我说什么问题？他说五逆罪里头，前面四条当然不容易犯，最后一条容易，最后哪一条？破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱，他说现在所看到破和合僧的人太多了，这怎么办？
  我跟他讲，我们欢欢喜喜吃饭，没事。他说怎么没事？我反问他一句，我说老居士，你学佛这么多年了，你什么时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门。
  第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》；慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》；然后你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至于也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至于出家人还要加一个根，四个根，加什么？《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什么？祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉，一生做什么？菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的着作能够留传后世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士；换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。
  你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习，非常认真学习。我想真干的话一年就完成，这个四门功课你就会具足。这个要做，这是属于戒律，是属于行经，经有教、有理、有行、有果，这是要真干的。没有这个基础那你是搞佛学，你不是学佛。具足这三个基础，在家同学具足这三个基础，你是学佛，真佛弟子；出家加个《沙弥律仪》四个根，你真的在学佛。如果把这四门东西疏忽掉，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子，这一生当中不得利益，佛法殊胜利益你得不到。你曾经有意无意盗了三宝物，知道这个罪过不像过去那么严重，过去那是如法的道场严重。现在道场并不是很如法，拿从前的标准，那现在差得很远，但是都是有过失，总是有罪业的。你只要懂得知道了，有惭愧的心、有忏悔的心来做好事，来弥补都没有问题。佛法是通情达理，人情跟法理统统面面周到。
  问：下面一个问题，弟子参加三时系念，为法会前四十九天报纸上所登载，发生的一些大火、地震、水灾、车祸，等横死丧生的一切有情无情众生恭立牌位。请问所立牌位的草稿，在法会后应如何处理？
  答：可以把它火化，火化最好在寺院的焚化炉。如果四周没有这个环境，自己找个干净的地方焚化也可以，焚化之后把这些灰包起来，或者埋在干净的土地上，或者是把它沉在水里面，这个都可以，恭敬心就行了。
  问：下面一个问题，弟子是个残疾人，一直找不到工作，我为此念过《地藏经》及观音圣号，但一直没有得到好果报，应该怎么办？
  答：这是你念《地藏经》跟观音圣号功夫不得力。好像吃饭，肚子很饿，吃了一碗没饱，那怎么办？继续吃！你吃两碗、三碗、四碗，不就吃饱了吗？现在你《地藏经》跟观音圣号不得力，就好像你才吃第一碗饭，哪有这么快的。你只要《地藏经》、观音圣号没有怀疑、没有疑虑，有清净信心一直念下去，感应就现前。不可以怀疑，有丝毫怀疑把你功夫全部破坏。佛在经上说得很好，「一切法从心想生」，心想事成，要专心；有疑就不行，疑，一念疑惑全破坏了。
  问：另外弟子想结婚，怎样做才能有个好的婚姻？
  答：这同一个人问的，你还是继续念《地藏经》、观音圣号，就能满你的愿望。
  问：底下一个问题，我们的助念小组最近因为法器人员不够，无法和原来一样助念了，请问是在家一心专念好，还是和原来一样，有众生需要就去。如何圆融？
  答：佛教我们随缘不攀缘，如果有人邀请你，应当去，这是好事情，送往生是真实功德。
  下面是网路同修提问，这问题比较多一点。
  问：第一个是在农村的同修，家中养猪，出售给屠夫，拿出五分之一的钱，印经、布施做功德回向是否可以？
  答：比不做好，应该要做。猪是牠有业报，牠也是来还债的，你能给牠做点功德，是好事情，我相信牠也会感谢你。因为牠生长在别人家里卖掉的时候，不给牠做功德，人家没有想到这个，所以你做，牠会感谢你。
  问：第二家属信奉基督，临终时应该用基督教的办法去超度，还是可以用佛教的方法？他生前反对佛教，弟子担心他会起瞋恨心而堕落，请老法师开示。
  答：他生前不相信，他死后你跟他诵经回向，他就会相信，这个例子很多。如果真正相信基督教也不错，为什么？他不堕三途，他生天，他到天父那里去了。那个天，从它的经典里面去研究，应该是属于忉利天，为什么？他欲没断，欲没有断生的是欲界天。欲界往上面去要修定，他没有定功，所以多分在四王天跟忉利天，在这个层次里面。四王、忉利天佛菩萨去讲经说法的很多，他还是有机会闻到佛法。
  问：第三个问题，若服从领导的安排做假帐，和领导同流合污，将来再以非法得来的钱，用于大众福利事业，这样背不背因果？会不会因为犯法而进监狱？
  答：这个事情看你自己的发心。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，他就做过示范，他在没有出家之前是个小公务员，管出纳的，在财政机关里面工作管出纳，他就盗用公家的钱，拿去干什么？拿去放生。以后这个事情被发现了，发现之后法官也很同情他，为什么？他没有拿这个钱去享受，他拿去放生。所以把这个事情就上报，报到皇帝那里去，皇帝看到也很好笑，按照国家的法律那杀头死刑。所以皇帝就嘱咐判死刑，嘱咐监斩官，就是嘱咐执刑的官员，在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖，如果有恐怖就把他杀掉，就算了；如果他没有恐怖，带回来我要见他。结果他临上法场，他一点恐怖都没有，监斩官问他，你怎么一点不害怕？我这一条命换了千千万万的命，值得！监斩官把这个事情就报告皇帝，皇帝就召见，他就跟皇帝讲佛法。皇帝就问他，你有什么愿望？他希望出家，皇上跟他说你出家我护法。永明延寿大师真正是为众生，没有想到自己生死，自己判刑坐监狱，是死刑也不在乎这个心。这个故事可以值得你去参考。
  问：下面一个问题，请问过敏性鼻炎是冤业病吗？请问这种病是否属于冤亲债主附身，怎么才能够除去病根？
  答：佛法讲病根有三种，一种是生理的，生理的这些病，譬如说是你感染了这些病毒，饮食起居不小心感染，这要找医生。第二种这就是冤亲债主，医生是没法子治疗的，这必须要把它化解，跟他谈条件化解。像诵经念佛回向给他，他要肯接受，他会离开。第三种业障病，这很难，不是属于生理的，也不是属于冤亲债主，过去生中造的恶业太多。能不能救？能，没有不能救的。怎么救？真正忏悔，后不再造。这个忏悔不在乎形式，这是从前章嘉大师教给我的，知道错了就能改，像夫子所说的「不贰过」，过失只有一次，我知道了，以后不再犯同样的过失，这叫真忏悔，这是连业障病都能够化解。
  问：底下第五题，弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里，立了往生牌位，未往生者名字则用红纸遮盖。当时寺院规定凡是写在牌位上的人，往生后一定要在这个寺院做超度佛事，按价收费。但寺庙佛事大多流于形式，弟子现在听经明理了，希望将来家亲往生后到别处做三时系念及布施。若不告知原来寺院，任由牌位还用红纸盖住亡者名字，请问这样做对亡者有影响吗？许多人都有同样的问题。
  答：如果你常常读经、听教，这些事情你全都化解了，都没有问题。幽冥界的众生，他们的敏感度超过我们很多倍，我们起心动念他们都会有感应，不一定在一个地方，即使在国外也是心心相印。只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛，或者是断恶修善这些功德回向给他，统统都有殊胜的效果。而不在乎寺院里面这些形式上的超度，这个道理要懂。在寺院里面以形式超度，自己家亲眷属一定要参加，要跟着法师们一起做超度佛事，为什么？超度的仪规你不懂，法师们领导着，你跟着他做，你的心比法师的心更诚恳、更亲切，那个效果就很大。所以说彼此做增上缘，法师们带你，你帮助法师，效果就很踏实，效果很殊胜。如果说只让法师去做，自己漠不关心，那个效果很少。最重要还是自己的心，要用真诚心去做。
  问：下面说，如能老实专念阿弥陀佛，是否阿弥陀佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环？
  答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什么？真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对于生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
  什么叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发！老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对于这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往着极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
  问：下面他又说，在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段，心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦灾难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄？
  答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。
  问：底下一个问题，弟子有意皈依于佛门，不知道应如何做才有此胜缘？
  答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什么？真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」；换句话说，我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，然后你再「受持三皈、具足众戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有，那天台智者大师说的，你的皈依是名字位中，就是有名无实。形式上皈依做到了，给你皈依证；你受了戒，给你戒牒。但是你都没有做到，你有名无实。
  问：下面第八个问题，「一切法由心想生」，是否指身口意三业的造作，还是单指意业？
  答：三业，意业是主宰，没有意业，决定就没有身口的造作，身口的造作跟意业是连成一片的。「一切法由心想生」，意思很深、很广，你提到身口意三业，这个范围是非常狭小。说得没错，你要学佛愈学，你就觉得这句话愈深、愈广，广大到什么？整个宇宙的起源是从心想生。宇宙怎么来的？生命怎么来的？万法怎么来的？都从心想生，十法界依正庄严不离心想。
  问：下面一个问题，弟子已经念佛几年了，但还是很怕黑，我的一些姊姊也是这样，请问如何是好？
  答：人有些在特殊环境里面有恐惧，像怕黑，害怕黑暗，这都是与过去生中有因。我介绍你去看一本书，美国魏斯博士他有四本书，这个四本书现在流通得很广，我都看过。里面重要的我都把它节录下来，制作了个光碟叫「魏斯四书节要」，你看看这个，你的问题就能解决。过去生中有的因，所以你才会有这种症状。在外国这个心理医生很多，很流行，在中国可能不像外国这个样。你找心理医生给你催眠，让你回到过去世，找这个原因就会找到，找到之后你明白了，这个恐惧就消除了。
  问：第十个问题，朋友送我一个转经轮，密宗说手摇转经轮有不可思议的功德，根据什么？修持净土的人可以时常用吗？
  答：《般若经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，佛说八万四千法门，为什么？是为众生根性不相同。修学要懂得，古人跟现在人不一样，古人知道，世代相传「教之道，贵以专」，这是中国五千年传统教学。在佛门里面诸位也常常听到两句话，「一门深入，长时薰修」，跟教之道贵以专不谋而合，是一个意思。所以学东西，选择法门之后你就一门深入，你不要去改变，你改变的时候效果就没有了，破坏了。如果你要是学密，你就依照密宗的方法去修行；如果修净，你就专门依净宗的方法去修行。不能混在一起，混在一起没有好处，古大德有说禅净双修、禅密双修、密净双修，有这个说法的，这个说法叫方便说，为什么？他放不下，他是学禅的人放不下。这种说他的人高明，看到他学禅不能成就，劝他学密他又不肯干，所以就跟他讲禅密双修好！这是接引他，引导他。或者是密净双修，都是接引的一种方法。
  真干的人？真干的人不是这样，真正念佛人，给你说就一句佛号。他要不要读经？不要。要不要听经？不要。为什么？听经、读经都不能叫他得一心，一心就是专念。那为什么叫你听经？因为你有疑惑，经的效果帮助你断疑生信，信心真的生起来，经就不要了。《无量寿经》是给你讲解净土的理论，修净土这些方法，修净土一些境界，你对于这些丝毫不怀疑，我就一心，一句佛号念到底，那就成功了，还要听什么！所以上上根人跟下愚这两种人好度，他不怀疑，他没有疑问。上上根人他一听他全懂，像惠能大师那上上根人。有很多，你看像乡下的阿公、阿婆，他不认识字，下下根人，他没有怀疑，你叫他念一句阿弥陀佛，他就念阿弥陀佛一生念到底，他也不改变，他就相信，死心塌地。你跟他讲任何法门他都不听，最后往生瑞相殊胜，品位很高。最难办的当中这个量很大，上不上，下不下，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法为谁？就是为当中这些很难度的人，既不是上根，又不是下愚，所以中根人这很难度。为什么？他问题很多、疑虑很多、意见很多就很麻烦，这才开了八万四千法门，这道理一定要懂。
  问：有人看到学佛人的精进，就说太执着了。请老法师开示「执着」与「精进」的区别？
  答：精是精纯，也就是说纯而不杂就叫精，同时学两样，就杂了。一门深入那是精，进是进步，没有后退。我们修净土，佛在经上教导我们，这是释迦牟尼佛亲口说的，「执持名号」，执就是执着，持是保持。这是对什么人说的？对中下根性的人说的，你决定得生，生凡圣同居土，执持名号你有执着。如果没有执着？没有执着你生方便有余土，你是不是精进？精进，真精进而不执着。你要不精进就不能往生，所以执持名号决定得生净土。净土这个法门很特别、很殊胜，凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，可以跟实报土上品上生的人享受平等，享受什么？智慧、神通、道力平等的，这不可思议。这是八万四千法门里面没有的，这也是佛告诉我们，而且是阿弥陀佛自己说，四十八愿里面讲的。你看十方念佛众生往生西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么地位？七地菩萨，七地以上叫阿惟越致。
  你看凡圣同居土下下品往生的，连个须陀洹资格都不够，一生到西方极乐世界，居然他的智慧、神通、道力跟七地菩萨相等，讲不通，没人相信，所以叫难信之法。这是什么原因？你细心去观察你就会明白，到极乐世界沾阿弥陀佛的光，也就是说你的神通、道力、相好，是阿弥陀佛加持你的，不是你自己修的，你自己修的功夫不到。我们就说凡圣同居土下下品往生，你什么时候修到你功夫到了？十二劫，在西方极乐世界修行十二劫。这个话是在《观无量寿佛经》里面说的，十二劫你所修到的，那个时候神通、道力是你自己的。在这之前是阿弥陀佛的，我们举个例子你就好懂，你是个贫贱之人，贫是没有钱，没有财富，乞丐要饭的。贱是什么？没有地位，在社会上没地位，贫贱到极处，乞丐。你忽然被皇上看中了，他叫你来跟他做随从，出门皇上坐的车子，你也坐上了；皇上穿的衣服，你也穿上了；皇上吃的东西，你也吃上了，就像这么回事情。阿弥陀佛像个皇上，我们是个乞丐，一下跑到皇宫里面去，就沾他的光，就这么个道理。
  到什么时候，我们自己才有这样的智慧、神通、道力？十二劫之后那自己修成，那时候也是这样的，但是这是自己的，自己慢慢的一层一层往上提升，升到这个位次。所以这是个特殊的环境，十方诸佛剎土里头没有的，遍法界虚空界只有极乐世界有，所以十方三世一切诸佛都劝人往生净土。释迦牟尼佛没有劝人往生娑婆世界的净土，娑婆世界有，他有实报土、他有方便土，你看他不劝人往生，他劝人到极乐世界，很有道理。佛很慈悲，绝不吝啬，一定你要跟我，他不是，他把你介绍给别人，所以这个恩德太大了。我们相信本师释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛的四十八愿愿愿落实，没有一愿是空愿。真的搞清楚、搞明白，你就死心塌地一心修净土法门，这一生是决定到净土。可是这个世间你要真放得下，如果名闻利养、自私自利，五欲六尘享受，贪瞋痴慢放不下，你去不了，这个东西是什么？累赘。它把你栓在这个娑婆世界，把你绑在六道轮回，那你就没法子，所以这个东西统统放下。什么时候放下？不是说临终再放下，现在就要放下，现在放下你有把握，临终放下没有把握，所以这个道理要搞清楚。
  问：下面一个问题，弟子所学的是教育哲学与道德方面的科系，佛法讲一门深入，可是我们在学习时，要看许多中外着作。怎样才能结合平时的学习做到一门深入？
  答：你问的这个问题，我在讲席上讲得很多，你可以参考。但是最好我希望你能到安徽庐江汤池，去学习一个星期。最近有位是从加拿大留学回来的一个学生，他到那里学习了四天，痛哭流涕做他的学习报告。他在外国留学，花了父母五十多万学习三年，他说不如在庐江学三天。这个报告非常感动人，你到汤池去学习一个星期，你就知道。如何能够把中国传统跟现代的学术结合，让现在人都能够得到真正的真实智慧，离苦得乐，你得亲自去看看你才能了解。
  问：下面十三个问题，佛说万物皆平等，动植物都是有生命的，吃肉等同于杀生。但同样青菜都是有生命的，我们割它下来吃，又为什么不是杀生？
  答：你这个问题问得很好，问得很深，人可不可以不吃东西？可以。你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐，我们在经上看到的，阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。到了色界天人饮食不要了，色界天是得禅定的人，得到初禅财色名食睡都没有了，这是功夫。我们在这个世间叫业报，你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好？这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好？你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。
  植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什么？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么？它修供养，它也懂得修福。我们在澳洲自己种菜，我们的菜没有化肥、没有农药，而且长得比一般农场的长得好。我们让这些蔬菜听佛号、听讲经，就是用录音播放给它们听，对它们照顾非常周到。管理菜园的同修有天晚上作梦，梦到丝瓜来找他，它说丝瓜太老了，你应该赶快把它采下来，它已经很老了。他就觉得奇怪，第二天就到那个位置上去找，果然找到了，它是在叶子的背后，疏忽没有看见它，真的是太老了，老得什么？不能吃了，所以就留它做种。你看看植物、花草树木都通人性，我们对它有恩德，它对我们也报恩，它报恩就是用这个来供养大众。这些事情你要好好的学习，你才真正了解宇宙人生的万象。
  问：底下个问题，如果花草树木是有灵性的，请问打理园林时，我们的脚会踏着小草，甚至于为了美化园境要把它拔掉，这样是不是也伤害它们？还是踏或者是拔之前，向它们说对不起，并劝它们往生极乐世界？
  答：对，佛在戒经里面告诉我们，「清净比丘，不踏生草」。这个地方有路，你要想抄近路，你从草地上走过去，这是错误的，你对于草有伤害，也就是你没有尊重它。除非不得已没有路，没有路可以；所以通情通理，没路你只好从草地上走过，如果有路不可以。如果要砍树，佛经上讲三天之前，你要给它诵经回向，你要给它说法，要告诉它三天之后，我砍你这棵树做什么用途，请你搬家，这就是树神、花神、草木神，他会搬家的。我们在澳洲有栋旧房子，太旧了，我们拆掉不要了，重建。重建因为车要通过，前面是种的树就砍了几棵树，三天前我们就给它做了佛事。砍了之后，以后树神托梦，他说我们还来不及搬走，希望以后你们砍树，七天前通知我们。我们才了解，澳洲人做事情都非常缓慢，在我们这个地方三天就可以，他们需要七天。我们要懂得那个地方环境，鬼神跟人一样，跟我们这里不相同，他什么都是要慢半拍的样子，甚至于慢一拍。通情达理，我们和睦相处，平等对待，互相尊重。所以你这个后面讲的态度很正确。
  问：底下一个问题，一位已经往生的出家人，生前对我婆婆说，吃长素的人可以吃生蚝、青口贝（就是贝壳类的），我婆婆对此说法很执着，请老法师慈悲。
  答：最好是不吃，为什么？这些属于动物，除非是有病，医生开的是药用可以，不是药用不可以。真正持戒严的，就是药用他也不用，他要找其他的代用品，这是养自己的慈悲心，不跟众生结冤仇。
  问：下面一个问题，我的儿子十一岁颇有善根，但喜欢吃鸡蛋，他想请老法师开示，鸡蛋是腥还是素？吃长素的人可以吃吗？因为别人讲，儿子不相信。
  答：最好不吃。蛋，如果没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个蛋可以吃。就是现在养鸡场里面养的，这专门生蛋的，没有公鸡交配的，这个蛋可以吃。可是我前几年参观一个养鸭场，我看了之后，我就告诉大家，养鸡场、养鸭场的蛋不能吃。为什么？我参观这个养鸭场，里面他们的管理人员，拿了一只小鸭子放到我的手上，跟我的手掌一样大，这么大的鸭子，他问我，「法师，你看这个鸭子出生多久？」我估计至少一个星期到十天，牠才能长这么大。刚刚出生的时候，从蛋里头就跟蛋一样大，所以长这么大，我说至少要一个星期到十天。他告诉我，昨天出生的。我说你这个鸭子养多久出去卖？两个星期。我晓得，我们从前在农村鸭子要养大，差不多要四个月到五个月，正常的是半年才拿出去卖。现在两个星期，你就晓得牠喂什么东西，牠喂的全是化学饲料，让鸭子看到就长，上午跟下午就不一样，牠长得那么快。
  牠吃的东西不是正常的食物，不是牠自己在野外觅食，是人工用的化学东西，这里头都带着有病菌。这种鸭子生的蛋，能吃吗？鸡也不例外！现在的肉都不能吃饮食里面得奇奇怪怪的病，都是从饮食来的，病从口入一点都不错。我看了之后告诉大家，不可以吃蛋，那个太可怕了。那个场是在山东我看的，场里面告诉我，他们的鸭子是供给北京烤鸭，北京烤鸭大概有三分之一是他们这个场里面提供的，这还得了！好在我们素食已经成习惯，对于荤腥没有法子忍受。所以现在饮食起居感染许多疾病，是没有法子避免，这不能不注意。就是海鲜也有问题，海水污染，海洋里面有许多生物不能生存，都绝种。现在能够侥幸生存的，牠们每天吃的东西都含有毒素，你说多可怕。
  连蔬菜现在也不保险，为什么？农药化肥很重。在台湾我遇到过卖菜的菜农，他们的菜都非常好，但是他们自己不吃，为什么？过量的农药。他是卖给别人吃的，因为别人要好看，那才好看。他自己吃的什么？自己吃的是另外种的，没有化肥，没有农药，有虫吃过的，样子不好看，他吃那个。这是中国古时候谚语说「谋财害命」，不考虑别人的健康，只是想到怎样把别人口袋的钱，捞到自己口袋里去，别人死活与他不相干。他自己吃的米也是自己另外种的，不是卖的，卖出来他里面加滑石粉，那个米就好看。现在成什么世界，正是《无量寿经》佛所说的，「饮苦食毒」。从前我们读这句经文，不知道什么意思，现在看这个社会，这个经上讲的一点不错，我们确实饮食饮苦食毒，你说多可怕。现在最可靠的就是自己种菜，除这个没有别的办法，在香港地区种菜很困难，没有土地。我们在澳洲就有很大的菜园，我们自己种的菜，通常可以供养三、四百人没有问题。连我们办个活动，可以能供养一千个人一个星期，自己种的，这是最可靠的。所以这说到我们的饮食起居。
  问：底下一个问题，我现在不吃肉和蛋，可是家里人，还有亲戚朋友都不能理解，我应该怎么办？是不是该念《地藏经》给他回向？
  答：对的，是要诵经念佛给他们回向，同时你要把它说明为什么不能吃肉。不要讲别的，就讲现在肉里面是不卫生，带的病菌很多，防不胜防，如其天天提心吊胆吃那些东西，不如不吃，这个说法大家能够听得进去。如果他真想吃，你带他到屠宰场去看，到养猪、养鸡、养鸭的地方去看，他看了之后不敢吃了，吓到了，这是最好的方法。
  问：底下一个问题，我先生非常固执不信因果，认为吃泥鳅鱼可以治肝病，而且一定坚持要我去买、去杀、去煮，若不听他就发脾气，让家里的老人、孩子都不得安宁，请老法师开示。
  答：也要把这些道理讲给他听，讲清楚了，他叫你买你就去买，叫你杀你就去杀，就去煮。可是怎么样？你杀牠的时候你念佛给牠回向，给牠做三皈依，杀的时候念往生咒送牠。牠也是业报，牠也会感恩，因为别人杀牠的时候，不会劝牠念佛，不会给牠做三皈依，不会送牠往生，所以你多多给牠开示。
  问：底下一个问题，请问堕胎，为什么把所有的罪孽都加在可怜的母亲身上，难道做父亲的就一点都不负因果吗？
  答：要负因果责任，但是母亲负因果责任重，父亲比较轻，母亲是直接去杀儿子的。所以佛法讲得很清楚，父子、兄弟家亲眷属四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的。你要把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成冤仇；如果他是报怨的，那是冤仇愈来愈深。后来再遇到你受不了，冤冤相报没完没了。如果你要是真正了解事实真相，你看到每年被堕胎死亡的这些婴灵，你要真正是能见到他们，听到他们的呼唤，看到他们的凄惨，你才晓得罪过是多重。这个事情跟一般人讲很难相信，但是真的不是假的。
  问：底下十六题，身处杭州这样的大城市，没有学习的氛围，直到今日已经一年半的时间过去了，遇到境界连「言语忍，忿自泯；怡吾色，柔吾声」，都做不到。跟庐江的老师对比，难道自己就这么不可救药吗？请问老法师，应该如何突破？继续学《弟子规》直到完全落实为止。还是可以开始听讲《感应篇》，也许学《感应篇》有助于《弟子规》的落实？
  答：确实学习，如果有学习良好的气围，效果就非常殊胜。譬如学《弟子规》，你一个人在家里学很困难，如果在学校大家一起学，那个效果肯定胜于你一个人学习。最好的，我常常劝人到汤池去，汤池已经形成弟子规的氛围，所以在那个地方的学习，跟任何场合的学习都不会相同。为什么？他那一个镇十二个村庄，居民四万八千人，人人都落实，不能说百分之百，至少有百分之七、八十的人他都落实。所以这个氛围太好了，在我们现前来讲，希有难逢。你到那个地方去住上三天、住上五天、一个星期，那个感受确实就像加拿大那个学生一样，他在外国学了三年，不如在汤池住三天，这是真实的。到汤池，利用你空闲的时间多去学习，常常去学习，这样你的基础奠定了，无论在什么环境里头你都能够落实。
  问：底下一个问题，国家明确公开珐輪功为邪教，禁止修练。但因我个人在修练中受益，所以一直无法接受这个说法，身心都非常痛苦。珐輪功创始人他究竟做了些什么，为什么国家会禁止？自从二００三年看到老法师讲经的碟片之后，对学佛又重燃起了希望。但我们心中对珐輪功的坚定，是不二法门，又使我不能按照老法师讲的话去修学，处在进退两难的境地，一面渴望往生极乐世界，一边又无法割舍珐輪功，我不知道应该怎么办。
  答：我劝你，你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。我知道有许多学珐輪功的人，看了这小册子之后就回头，就知道了。这就是谚语里面所说的「不怕不识货，就怕货比货」，珐輪功跟佛法一比较你就明白，不必要人给你说。珐輪功的成就，在我想像应该它是属于健身，就像打太极拳一样，能够帮助你身体健康。可是它有副作用，而且副作用很大，你没有练成功那很幸福，如果你练成功了，麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练珐輪功，他练成功了，他告诉我，他的肚脐上面有个珐輪，用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人，肚脐上有没有这个？他说没有。我说既然正常的人没有，你有这个，这就是病，你不正常，他才明白。我说那怎么办法？这个东西什么？心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属于正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂着珐輪功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的祕诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练珐輪功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与珐輪功不相干，你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。
  问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗？
  答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什么？找你没用，自度都度不了，你怎么能度他？凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他，他就欢喜，他来求这个的；你自己没有功德不来找你，你想他来，他也不来。所以这个道理要知道。
  问：底下一个问题，学生在北美洲学习，一位指导老师要求学生要有创意，但是这些内容多数和佛法相违背，天天都在犯口业，请求老法师慈悲开示。
  答：现在的学校教些什么？先生教的是什么？学生学的是什么？你不能不知道。我这一生生在战乱的时代，家庭清寒，想念书没有机会，找不到学费。还好，为什么？没有被现在学校把我的头脑扰乱，但是好学，很想学。当年在台湾听说方东美先生是当代的哲学家，我对哲学很有兴趣。我听说他是桐城人，桐城是我同乡，隔壁一个县分。我就是毛遂自荐，自己写一封信给他，也寄了篇文章给他看，想到学校去听他的课。一个星期之后他回我的信，要我到他家里去跟他见面。我就提出我的要求，希望到学校旁听他的课程，他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。这个话五十六年前，方老师拒绝了，当然我心里就很难过。没想到他老人家，对我们这一个真正想学的人，还是很慈悲、很关怀，他告诉我，他说这样好了，你从下个星期起每个星期天你到我家里来，我给你上两个钟点课。我那时候自己生活自顾不暇，一分钱的学费都不能够供养。
  从哲学里面才认识了佛法，因为他跟我讲的是哲学概论，分好多个单元，从西方哲学讲到东方，讲到中国，讲到印度。最后的一个单元是佛经哲学，我们才真正认识什么叫佛教，佛教是释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，才认真学习这个功课。老师告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」学佛当然要找佛的专家，也很难得认识了章嘉大师，章嘉大师确实是不容易，教我第一本读的书，读《释迦方志》、《释迦谱》。告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。读了之后才晓得释迦牟尼佛不是神，也不是仙，看他老人家一生的行谊，他不是宗教，他没有道场，他教学，他是个很正常的教育家。十九岁出去学习，离开宫廷，他是王子出身，出去学习，当时印度的这些高人，我们今天讲高僧大德，宗教里面的、学术界里面一流的这些学者专家，他统统亲近过。
  学习到最后，十二年，三十岁，因为终极的答案找不到，那就是宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这都是科学、哲学上的大问题。所以他在菩提树下，以后叫菩提树，恒河边上的一棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下，这一放下就大彻大悟，全明白了。从此开始教学一直教到往生，他七十九岁过世的，教学四十九年。你了解他之后他是什么人？他是教育家，一生从事于教学，他是职业老师，这他真正的身分。他跟宗教风马牛不相干！印度是宗教之国，所以他讲学的时候常常提到宗教，他本身不是宗教，这是我们应当要理解的，你真正认识你才学到东西。经典就是他老人家当年，四十九年所教学的，后人把它记录下来，当时教学没有记录，以后学生记录下来，流传后世，我们才真正搞清楚、搞明白。现在佛教里面这些仪规，都是后来祖师大德做的，释迦牟尼佛当年在世统统没有，这要晓得。
  他教学的内容，我们现在把它归纳起来，不外乎五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。不但哲学登峰造极，科学跟其他的伦理、道德、因果，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。这么好的东西，你说人不知道多可惜！所以方老师跟章嘉大师给我介绍之后，我那个时候一个人在台湾，无牵无挂，无忧无虑，就下定决心我真干，我真的来学，太好了这个东西。知道了不肯把它继承下来，这是罪过，这对不起释迦牟尼佛，也对不起自己，这就一生选定这个行业。所以佛跟孔子都没有创意，一生没有创作，没有发明，他们一生传的是什么？古人所说的，孔子讲的「述而不作」。释迦牟尼佛也是述而不作，他在经上讲得很清楚，他一生所教、所学、所传的，都是古佛说的，他没有在古佛上面加一个字，老实人。孔子是老实人，释迦牟尼佛老实人，老实人可贵。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，