萬法皆空 因果不空 正確嗎?

lifemirror

師父: 請問 萬法皆空 因果不空 正確嗎? 看起來似乎相違背

stanley

簡單說 :


1) 萬法皆空

a) "萬法皆空"  是指眾生因為 "無明,妄想,分別,執著" 而生活在幻化的此岸宇宙裡才會有的 俗諦 法則 .

意思是 : 在此幻化的此岸宇宙裡, 一切法相(無論 人事物)皆是因緣合和, 緣聚則生, 緣散則滅, 一切法皆是暫時而有, 並無永恆不變的真物, 故說 "萬法皆空" .

b) "萬法皆有" , 當此岸宇宙裡的幻化眾生透過聽經聞法修行證果, 恢復法身, 回到自性圓覺彼岸時, 就能具足如佛般一切功德莊嚴, 這就是 "萬法皆有" 的 真諦 法則.


2) 因果不空

a) "因果不空"  是指眾生在此幻化的此岸宇宙裡,緣聚則生, 緣散則滅,種瓜得瓜, 種豆得豆, 做何因,就生何果, 所以 "因果不空" , 這是 俗諦 法則 .

b) "沒有因果" , 當此岸宇宙裡的幻化眾生透過聽經聞法修行證果, 恢復法身, 回到自性圓覺彼岸時, 就能具足如佛般一切功德莊嚴, 這是自性本自具足, 無因無果的 真諦 法則.

lifemirror

感謝師父開示
請問
回到自性圓覺是指成佛嗎?
若是阿羅漢還有因果業障嗎?

lifemirror

還有一句常見的“佛法無邊擋不過業力，唯有功德方可勝過業力”這句正確嗎?

lifemirror

lifemirror 發表於 2019-9-18 23:08
感謝師父開示
請問
回到自性圓覺是指成佛嗎?

野狐公案
百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：「大修行者也會落於因果嗎？」他答說：「不落因果。」結果竟因這句話而以野狐之身輪迴生死五百次。現在這位野狐化身的老人就請百丈為他說法，老人問百丈：「大修行者也會落於因果嗎？」百丈回答：「不昧因果。」老人聽了這句話就從畜生道解脫了。

請問不落因果跟不昧因果有什麼不同?

stanley

1) 大乘起信論 (馬鳴菩薩造) 云 :

摩訶衍(大乘)者，總說有二種：云何為二？ 一者、法，二者、義。

a)所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法(及)出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？
一)是心真如相，即示摩訶衍體故；
二)是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

b)所言義者，則有三種：云何為三？
一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；
二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；
三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。


2) 大集大虛空藏菩薩所問經 卷第八 云 :

爾時佛告釋梵護世諸天人等。
一)善男子。煩惱如皮。清淨為性。由彼所覆。慧明無力。是故不見根本清淨。
復次有分別者名為煩惱。無分別者名清淨性。

二)善男子。譬如大地依水而住。水依風住。風依空住。是四界中空無所依。以其虛空不壞不動無所積聚。無積聚故。住不生滅。自性相應。是故三界不久不住。無常變異非虛空界。
如是蘊處界依業煩惱而住。業煩惱依非如理作意而住。非如理作意。依自性清淨心住。是清淨心不為客塵煩惱所染。
三)所有非如理作意業煩惱蘊處界等。一切皆是因緣和合故有。因緣若闕則不生起。
彼清淨性無有因緣。亦無和合。亦不生滅如虛空性。非如理作意如風。業煩惱如水。蘊處界如地。由是一切諸法無有堅牢。根本無住本來清淨。

四)善男子。是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門故。不為一切諸煩惱垢之所染污。亦不思惟此清淨法。以不思故。則滅一切尋伺緣慮證清淨性。由證清淨。則超魔境。以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境入不動法界。以入不動清淨法界。則入平等無差別境。則名獲得一切智智。
說此法時有無量菩薩。於業煩惱障一切纏垢。悉得遠離證無生忍。


3) 菩薩善戒經

a)卷第三 菩薩地菩提力性品第九 云 :
云何菩薩修集信解 ? 明信三寶及其功德。信佛菩薩不可思議。信真實義。信有因果。信諸眾生有種種業種種業果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。……

菩薩摩訶薩以知因果。增長作力。修集於道。知不作不受。作不失果。菩薩摩訶薩知因果故求十二部經。受持讀誦書寫解說。得第二業力。
若有菩薩不信眾生業因果者。終不能得菩薩禁戒。

b)卷第四 菩薩地施品第十 云 :
復次菩薩不求果報故。不行布施。菩薩爾時應思惟言 : “一切諸法無常無定。若常定者。則不須施。何以故 ? 無因果故。以無常故。則有因果。今若不施。云何當得菩提道果”。是故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。


4) 大般涅槃經 卷第二十 高貴德王菩薩品之二 云 :

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言 : ……

a)色與色相二俱不定。香味觸相。生相至無明相。陰入界相。二十五有相。四生乃至一切諸法。皆亦不定。(俗諦)

善男子。譬如幻師在大眾中。化作四兵車步象馬。作諸瓔珞嚴身之具。城邑聚落山林樹木泉池河井。而彼眾中有諸小兒無有智慧覩見之時悉以為實。其中智人知其虛誑。以幻力故惑人眼目。

一)善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相(有分別心)亦復如是。
諸佛菩薩於一切法不見定相(無分別心)。
善男子。譬如小兒於盛夏月見熱時焰謂之為水。有智之人於此熱焰終不生於實水之想。但是虛焰誑人眼目非實是水。一切凡夫聲聞緣覺。見一切法亦復如是悉謂是實。諸佛菩薩於一切法不見定相。
善男子。譬如山澗因聲有響小兒聞之謂是實聲。有智之人解無定實但有聲相誑於耳識。

二)善男子。一切凡夫聲聞緣覺。於一切法亦復如是。見有定相。
諸菩薩等解了諸法悉無定相。見無常相。 空寂等相。 無生滅相。以是義故。菩薩摩訶薩見一切法是無常相。

b)善男子。亦有定相(真諦)。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃(成佛)。

c)善男子。
一)須陀洹果亦復不定。不決定故。經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
二)斯陀含果亦復不定。不決定故。經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
三)阿那含果亦復不定。不決定故。經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
四)阿羅漢果亦復不定。不決定故。經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
五)辟支佛道亦復不定。不決定故。經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
……

d) 亦非非常。何以故 :
一)生永斷故。有生之法名曰無常。無生之法乃名為常。如來無生。是故為常。……
七)常住之法(即自性)。無因無果。虛空常故無因無果。如來亦爾無因無果。是故為常。
八)常住之法。三世不攝(註 : 三世是 無常法, 有因果)。如來亦爾三世不攝。是故為常。


5) 大般涅槃經 卷第十九 光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一 云 :

爾時世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。……所謂 : 甚深微密之藏 :
一)一切眾生悉有佛性(自性)。
二)佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨。
三)一切諸佛無有畢竟入涅槃者。常住無變。
四)如來涅槃 : 非有非無。非有為非無為。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇。非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來。非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密。昔所不聞而能得聞。


6) 大般涅槃經 卷第二十五 師子吼菩薩品第二十三之一 云 :
佛言。善男子。…… 汝問云何為佛性者 ？ 諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。
一)所言
空者 ：不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。
不空者 ：謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。
見一切空。不見不空。不名中道。
乃至見一切無我。不見我者。不名中道。中道者名為佛性。
以是義故佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。

二)聲聞緣覺見一切空。不見不空。乃至見一切無我。不見於我。以是義故不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
……

善男子。佛性者 : 亦色非色。非色非非色。亦相非相。非相非非相。亦一非一。非一非非一。非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非有非無。亦盡非盡。非盡非非盡。亦因亦果。非因非果。亦義非義。非義非非義。亦字非字。非字非非字。
……
云何為因。以了因故。
云何為果。以決定故。
云何非因非果。以其常故。


7) 大乘同性經 卷上 云 :

時毘毘沙那言。世尊。有無量恒河沙等眾生。於此三界稠林有海。到彼岸者復欲到者。有證聲聞法者。有證緣覺法者。亦有若干已證無上大智同性者。於未來世亦有無量無邊不可數阿僧祇過是數恒河沙等眾生。乘此三乘。各各別乘得入涅槃。而眾生界無增無減如是。世尊。我知如是心生厭惓。


佛言。楞伽王。汝莫於此生厭惓想。所以者何 ? 諸眾生界。前後不可盡故。虛空界法界亦爾。
是故楞伽王。諸眾生界不可言說。以是得知不增不減。如是三界稠林有為海中。已得度者。當欲度者。而眾生界亦不增減。
楞伽王。譬如虛空界不增不減。無前無後亦無中間。是故虛空不可得知。遍一切處。無礙無憂。無作無想。如是如是。
楞伽王。非眾生界。有初中後求之可得。

楞伽王。唯有已得聖法同性。是名盡於眾生界耳。

8) 華嚴經 如來出現品第三十七之一 云 :
佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？
佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。
佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？ 如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。


9) 大般涅槃經 卷第三十六 憍陳如品下(二) 云 :

佛言。……仁者當知。定有過去業。現在因緣。
是故我言。因煩惱生業。因業受報。

a)仁者當知。一切眾生有過去業。有現在因。眾生雖有過去壽業。要賴現在飲食因緣。
仁者。若說眾生受苦受樂定由過去本業因緣。是事不然。何以故 ？仁者 ：
一)譬如有人為王除怨。以是因緣多得財寶。因是財寶受現在樂。如是之人。現作樂因。現受樂報。
二)譬如有人殺王愛子。以是因緣喪失身命。如是之人。現作苦因。現受苦報。
仁者。一切眾生現在因於四大時節土地人民受苦受樂。
是故我說。一切眾生不必盡因過去本業受苦樂也。

b)仁者。若以斷業因緣力故得解脫者。一切聖人不得解脫。何以故 ? 一切眾生過去本業無始終故。
是故我說。修聖道時。是道能遮無始終業。


(註 : 簡略說 :

a)一切眾生皆有自性, 自性本自具足萬法功德莊嚴, 不生不滅, 沒有因果.

b)然而眾生因 “無明妄想分別執著” 妄生於此幻化的世間, 入於世間即有因果.
c)諸佛菩薩阿羅漢聖者等回歸自性彼岸即不再受因果, 但是為了度眾生入於世間即要示現受因果.

d) “佛法無邊擋不過業力，唯有功德方可勝過業力” ,
此句應該如佛所說 : “修聖道時。是道能遮無始終業。” 比較正確.

e) “不落因果跟不昧因果有什麼不同? ”
一)“不落因果” : 是指 不受因果報應
二) “不昧因果” : 是指 不會不知道世間有因果報應 )

lifemirror

感謝師父解釋
請問

修聖道時。是道能遮無始終業。

請問無始終業指的是?

stanley

“無始終業”  指的是 : 一切眾生過去本業。

也就是 無始劫來所做的一切業障。


(註 :  上段經文已經說明過了 :
9) 大般涅槃經 卷第三十六 憍陳如品下(二) 云 :

仁者。若以斷業因緣力故得解脫者。一切聖人不得解脫。何以故 ? 一切眾生過去本業無始終故。
是故我說。修聖道時。是道能遮無始終業。)

lifemirror

感謝師父解釋