净土大经科注（第四三六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零九页，从第一行看起，「谕眷属和敬」：
　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
　　世界的和平，必须求之于国家跟国家的和睦相处。一个国家之和，在古人，中国古时候说，必定要在家齐，家齐而后国治，所以家是国的根本。在中国过去古老的社会，释迦牟尼佛当年在世，相当中国周朝时代。周朝建国距离我们现在三千二百年，孔子出现在春秋，孟子出现在战国，那是周朝的晚期，末期五百年，释迦牟尼佛也在这个时代，印度跟中国都没有统一，都是属于部落的国家，所以小国。我们在历史上看到，周朝那个时候有八百诸侯，诸侯国就是八百多个国家，以后秦始皇统一，许多这国家就变成县市、大的乡镇。国跟家关系非常的密切，家治好了，国家自然稳定和谐，社会会繁荣而成为太平盛世。所以中国人非常重视家，这个家的观念，在中国社会产生很大的作用，就是帮助国治、天下平，起了这么大的作用。
　　家庭是由夫妇结合建立的。中国自古以来，以农立国，农业需要人口，工作的时候，人多好工作。中国人对于产业重视恒产，恒产就是土地，它不会变动。房屋都会摧毁掉，唯有田地会长久的存在，所以重视田地、山林，以这个为产业。一个家族世世代代都住在一起，五代同堂，我们就想这个家有多大！老祖宗他们兄弟这一辈，每一个兄弟又有儿子，儿子又有孙子，五代当中你就能够看得到，一般人口都在三百多口。三百多口人家，子弟大概就有六、七十个人，这是要学习的、要读书的，所以家庭有子弟学校。除了教育自己家的子弟之外，有时还有亲戚，如果这个家学办得好，很多人都想来学习。我们在《义田记》里面看到范仲淹非常重视教育，贫穷人家没有能力读书的，他办义学。义学还是私塾，聘请好的老师，能够造就的这些孩童，都非常认真来教，替国家培养人才。这个人一生做好事，自己生活非常节俭、廉洁，家里面也是很穷，读书的时候在寺庙。
　　寺庙对于中国社会也有很大的贡献，寺庙里头有藏经楼，不仅是佛经，儒释道的典籍统统收藏，所以寺庙跟读书人的关系就非常密切。读书人在那个时候找不到书，几乎在宋朝以前都是手抄的、手写的卷子，自己要书一定要去抄。宋朝发明了印刷术，流通的分量也不是很多，我记得我们在家乡小时候还是要抄书。到哪里去找书？也是到寺庙藏经楼，就等于图书馆一样，那个地方的书籍比较齐全，收藏这些典籍。大户人家也有藏书的，但是分量比不上寺庙。所以读书人到寺庙主要去学习，那个时候出家人确实都有能力教导，儒释道三家都通，所以出家人做了义务的老师。
　　家庭组织，夫妇有别。先生对外，负责家庭生计，也就是家庭的生活，丈夫工作要把这个担负出来；妇女相夫教子，相夫是管家，她最重要的一个任务，就是把底下一代教好，所以叫夫妇有别。别是不同的任务，一个是家庭经济生活，一个是培育下一代，培育下一代的使命比那个生活还要重要。所以中国妇女在古时候跟西方人不一样，她有很崇高的地位，家人没有不尊重妇女的，不尊重她，怎么能够对得起祖先？因为她要培养下一代，责任非常重大。一般知识分子，不一定他念过书，他没有念过书，他懂得这些道理，这是什么？老人讲给他听的，不是从书本上学习的，他懂得，懂得胎教，懂得扎根教育，给婴孩做最好的榜样。这是过去的父母，做父母的他明白！
　　家庭要兴旺，中国人常说「家和万事兴」，所以家庭里面和睦比什么都重要。要达到家庭和睦就必须要学习忍让，学习谦卑，学习尊重别人。所以家族辈分非常严格，晚辈一定要尊重长辈，年幼一定要尊重年长。大家庭里面的家长他有权威，等于他执法，家人犯的有过失，处分在祠堂里面，也就是在祖先的面前，家里面有规矩。我们看家谱，每家家谱都有它的家规、有家训，这都是后人必须遵守的。中国是把孝道摆在第一，祖宗的教诲不能违背，所以六亲和睦。『父子兄弟夫妇』之外，这算『亲属』，堂兄弟这是一家人，族兄弟这一家人，表兄弟这是外亲，都要相敬相爱，这一家才会兴旺。要读书、要明理，妇女纵然不念书，要常常听讲，讲伦理的故事，讲道德的故事。在古时候确实有这些从事于传播教育的艺人，跟现在的艺人不一样，说唱艺术。这个大家族家长知道他能讲些什么东西，请到家里面来住半个月、住一个月、住三个月，给家人讲这些故事；多半是历史故事，孝悌忠信的故事，礼义廉耻的故事。所以那个时候没有进学堂念书的人都懂得、都明理，他用这些方法来弥补，做为补充教学非常成功。这些都是属于家教！
　　决定不能有怨恨、不能有嫉妒，这是最大的忌讳。所以小孩从小父母带他，就要把心量拓开，起心动念常常想着别人，好吃的东西、好玩的东西不可以据为己有。同辈分懂得相让，对长辈都知道尊敬，这个家庭它才会兴旺。这些我们现在也要学，学会了，佛法讲你的法缘好，广结法缘；在世法里面说广结善缘，不跟人结恶缘，结善缘。在佛法里讲要结法缘，法缘跟善缘事是相同的，理不一样；法缘是清净心、是平等心，世缘是爱心，这就是里头有情执，世缘。法缘没有情执，这就涉及到空慧。了解事实真相，对一切人应该要尊重，没有求回报的心，完全是义务，这是人与人之间应该要做的。把一切众生都看作自己兄弟姐妹，年龄跟父亲差不多的都看作父辈，伯伯、叔叔，跟自己儿女年龄差不多的都看成晚辈，一家人！
　　前面这四句话，末后两句很重要，「应当和敬，不和成怨」。特别是言语之间，如果心量狭小的很容易结怨。结怨自己并不知道，所谓是「言者无心，听者有意」，他把你的话解错了，他怨恨你，我们自己还完全不知道，所以言语不能不谨慎。这个例子很多，历史上记载的就很可观，引起到后来的冤冤相报，往往很悲惨的结果，都是言语不谨慎。
　　『敬爱』，「指恭敬与慈爱」，敬爱的心怎么能生得起来？真的要从小去培养。现在人，我很想敬爱，敬爱的心生不起来，不知道人跟人的关系，不知道人与人的恩德。尤其是父母的恩德、圣贤的恩德（圣贤是大公无私）、佛菩萨的恩德，不学真的不知道。受父母的恩德，如果没有人把这个东西，这个道理、事实真相讲透，我们没有感觉。所以古人说养儿才知道父母恩，到你自己养儿女的时候，你对儿女那种关怀，那种无微不至，才知道自己小时候父母怎么对我们的，你才能在这上体验到。如果不知道反省，你自己永远不会知道父母对你的那种爱。
　　老师对学生的照顾现在看不到了，我们很幸运，抗战时期做过流亡学生，国家收我们，国家办学校专收这些流亡的学生，没有父母照顾的。这个学校是国家办的，费用是国家拿的，不但不缴学费还管吃管住。那个时候学校的老师要把父母的责任肩负起来，我们看到老师对我们的照顾，在日常生活当中超过父母，感恩！晚上睡觉，老师夜晚有值班的，夜晚一定有两次巡逻，看学生睡得怎么样，有些睡得不好，被子都踢掉了，老师半夜给他盖被子。对于生病的照顾，那我们亲眼所看见的，所以对老师非常敬爱，老师照顾学生，真的跟照顾儿女一样。这是个特殊的时代，才有这么个学校，我们的校长，校长带头，校长夫妇爱护学生超过他自己儿女，学生服了。一年有那么个几次得到这些救济的物资，分量不多，老师分配。学生离开父母，还跟父母有通信的，有时候父母寄点零用钱；有些完全没有的，那这些同学就受到特别照顾，有限的物资先让他们分。学校学生虽然不多，只有一千多人，同学都分到了，才有他自己子女的分；如果同学还有没分到的，他的子女决定得不到，这我们看见的。老师的心清净平等，大公无私。
　　我初到台湾的时候，同学们组织一个校友会，登在报纸上我看到。我到时候到那里去看一下，不少同学，那个时候在台湾大概将近有三百人。校长周邦道，以后他在考选部担任政务次长，就是第一副部长，这公家给他装了电话，他是公事用这个电话，私事不用，私人的事情他到巷口打公用电话。国家给他装电话是公事，不是给他私人用的，所以他的儿女在家里，外面打电话进来可以接，不能打出去，你要打出去的话，得要到巷口去打公共电话。他儿子跟我们都是同学，把这些故事讲给我听，他说老头子都搞成这个样子，给你用的，这不都可以用吗？不行。公家配给他有轿车，他上班、公事他坐那个车子，私事他坐巴士，他不坐那个车，绝对替公家节省汽油。确实我们真是闻所未闻，不是他儿子告诉我们，我们不知道。这样的官员现在社会到哪里去找？我们对这个老校长佩服到极处，没有话说。同学聚会的时候，校长一定要我坐他旁边，因为我出家，同学当中出家只有我一个，他也学佛，所以一定要我坐他旁边。真难得，你看那种廉洁！待遇并不很多，自己生活非常节俭，把钱省下来寄给家乡，还有兄弟姐妹，帮助他们，虽然不多，他尽心，心到了。他的故事，我们学生非常受感动。老人在世，每年校庆这一天我们都聚会，都非常希望看看他、亲近他。老人不在了，我们这个校友会好像也解散了，没有人再能召集。那个时候学校真的是个大家庭。
　　要真的，这恭敬心怎么生起来？没有看到榜样，没有真正的事实做基础确实很难生。尊师重道，我跟方东美先生没有关系，只是知道他是同乡，接受他的教诲，学术上不管怎么样，人格感人，那种真正的爱心出自于真诚。失学多年想学一点东西，不让我到学校去旁听，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时在他家里面，我们受感动。那个时候我们的生活很清苦，待遇很微薄，对老师真是一分钱的供养都没有。有人补习还有收费的，这个完全没有，热心教导，在现在这个社会可遇不可求。以后我跟章嘉大师三年，大师也是每个星期给我一个小时到两个小时，每个星期天见一次面，从哲学正式进入到佛学。老人往生之后，我辞掉了工作专心学佛，由朱镜宙老居士、忏云法师两个人介绍我认识李老师。我在台中住了十年，跟李老师学经教，李老师慈悲，照顾得也是无微不至，我们一生感恩。感老师的恩就能感佛恩，今天展开佛的经教，看到佛苦口婆心教导我们，能真听懂、真落实。把我们听懂多少要用到多少，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，要用上你真学到了。所学非所用，你没有学到，真学到哪有不会用的道理！章嘉大师早年教我，你没有能够落实，不是你不懂，就是你懈怠，你为什么没做到？大多数的人真的没听懂。听懂的人，如果习气很重，也是个障碍。
　　我们真想学佛、真想能做到，怎么办？努力去学，学的时间长了，这讲薰习，长时薰修，长时间的薰修，不知不觉自自然然他就做到，不是勉强，完全出自于自然。先学还当然都是用妄心，妄想分别执著，时间久了，不能间断，不能离开佛经。佛不在世，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就是面对佛陀，求佛菩萨加持，让我们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。
　　『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人说四句偈，虽然是小事情，甚至于劝他念一句阿弥陀佛，这都是布施。我们念佛他听到，听进去了；我们的形象他看见，他看到我们是个学佛的人，阿赖耶识里头落下佛的种子。这个种子虽然现在不起作用，来生后世，乃至于无量劫之后，他遇到缘这个种子起现行，会帮助他往生成佛。这个法布施的价值就太大太大了，我们要知道，知道利用善巧方便。布施的心真有，不断，遇到缘真干，不问收获，只问耕耘，绝不求果报。
　　『无得贪惜』，对于财、名利没有贪心，财布施、法布施没有吝惜，这个样子才能够断恶修善，积功累德。『言色常和』，「言」是言语，「色」是我们今天讲的态度，仪态要柔和，要令人见到的时候生欢喜心，佛门这句话常常用弥勒菩萨来代表。中国人造弥勒菩萨像，都是造的布袋和尚，布袋和尚真有这个人，《高僧传》上有。南宋，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，蒋总统的家谱里头有记载，宋朝那个时候，他们的祖先礼请布袋和尚，在他家里接受供养两个月，家谱里头还有这个记载。所以有人说，供养弥勒菩萨两个月，出了两个总统。布袋和尚，我们在《高僧传》看他的传记，不知道他姓什么、名字什么，不知道，也不晓得他是哪里人。出现在奉化这一带到处化缘，背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。化缘，人家给他东西，他都放在布袋上，背着就走了。他圆寂的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的。说了之后，他真走了，大家才知道他是弥勒菩萨化身。这个人见人一天到晚满面笑容，肚皮很大，代表能包容，心量大。所以在中国造弥勒菩萨的像都造他的像，这个表法非常明显，笑面迎人，能包容万物，绝对没有看到他跟人计较的。《传记》里头有写，曾经有人向他请教佛法，他也不说话，他把布袋往地上一放两手张开，人家说这放下。放下之后怎么办？他把布袋提起来走了，一句话不说。这佛门知道叫放得下，提得起。该放下的时候要放下，该提起的时候要提起，不能搞错了，该提起你放下，该放下你提起，就大错特错。世间法要放下，弘法利生的事情要提起，很有味道。布袋和尚非常受人欢迎，「言色常和」，他做到这一点！
　　『莫相违戾』，跟任何人都和睦相处；换句话说，跟任何人不会发生冲突，真正是「当相敬爱、言色常和」。大乘教里佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个布袋和尚做到了，我们应当向他学习。所以在中国寺庙，这个建筑都是表法的，不是随便建造的。山门，一进山门，弥勒菩萨在天王殿坐在当中，面对着大门，进来的人第一个看到他。天王殿是表法的，是个教室，你想进入佛门一定要学弥勒菩萨，能包容一切、能忍辱。能包容、能忍辱，能以欢喜心对一切众生，这是你入大乘之门必须具备的条件。进门两旁边是四大天王，四大天王也是表法的，这护法神，护谁的法？护自己的法，这个一定要知道。我进这个门这护持我的，你进这个门是护持你的，他教你怎样护持自己。东方持国天王，表法都在名号里头，持国，我们引申这个意思，我如何持家，保持我这个家兴旺而不衰。再往前面看，如何持身，如何保持精进不退转，他教你这个。所以持国天王里面含的意思，表的是修身、齐家、治国、平天下，代表这个意思。
　　修身在正心，心要正；正心在诚意，意要诚。诚意要智慧，智慧要放下，这些物欲不能放下，智慧不会现前。所以格物，格物是放下，物是欲望，物欲，放下物欲，这叫格物。格是格斗，不是跟别人斗，跟自己的欲望去斗，放下欲望就对了。放下贪瞋痴慢疑、放下五欲六尘（财色名食睡），你的心就清净，清净心生智慧。所以「物格而后知至」，智慧现前，智慧现前意就诚，心就正。这个时候中国老祖宗讲的这些德目，我们把它总结十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，你都很容易做到，你不会违背，这就持身。自己能做到，你就影响这个家，家就能齐；自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。
　　我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。
　　六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里面共同必须要遵守的，里面只说了一百一十三桩事，那是每个家庭必须遵守的。这个东西的来源，是朱夫子的《童蒙须知》，陈弘谋先生的《五种遗规》里头有。除这个之外，每个家庭还有它自己定的规矩，一定要遵守的。因为每个家庭，他们所学的不一样，从事工作不一样，所以各家有各家的行规。你是这个家庭的一个成员，你必须要遵守。底下是「身同住，口无诤，意同悦」，意同悦就是欢喜，彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。末后「利同均」，一切享受是平等的，没有厚此薄彼，所以大家庭与性德相应。每个人的福报不一样，那个福报大的，除自己生活之外，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。
　　团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。你今天教谁，谁肯放下？中国古时候这个家庭为什么容易放下？他从小教的，从出生就教你要让，不能争。你看现在的教育，从幼稚园就教你竞争，一定要比别人强，这就什么？和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界，它没有和，它只有争，争很辛苦。
　　竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时间。时间不是一代，我们一定要知道，我们把老祖宗东西丢掉了两百年，至少八代，我们要恢复也要八代，也要两百年。这个要志士仁人很有耐心，先不能让这个灯灭掉，一代一代相传，我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯，要小心谨慎，这是无量功德！别人不做，我们做，志同道合人数不拘，真正在一起做，从一个小村庄做。我们上个星期，深圳有一个喜乐之家，是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭，也推选出一个家长做总管，不容易，每个人把自己的私财统统奉献出来，这点就很难做到。真正做到，这些人菩萨示现，把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系，现在他们没有这个关系，他们完全是佛法，大乘佛法，佛门弟子，道义上的结合，智慧的结合，做好了这个功德不可思议。这个做成功了，也可以到联合国去发表，让全世界人看到，你看人这样活在世界上，多幸福、多美满，何必要你争我斗？和睦相处，大公无私。
　　像这些理念，这不仅是理念，在中国已经做了几千年，只是最近两百年我们疏忽，逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后，二战时候有，二战之前我亲眼看到。抗战胜利之后，我回到老家看不到，没有了，这是让我们感到非常伤心的一桩事情，把我们文化的根拔掉，这是我们最大的损失。有这些人发心把它表演出来，好事情，他们来见我，见我，他们问到家庭经济生活，问我怎么办？我说家庭一定要有生计来支持你，最好的方式农耕。你们这一个家庭，能够有二、三十亩地，自己耕种收成，生活就有保障。今天中国的政策，我听说是以文化带动旅游，以旅游带动经济，这个想法好，很合理。你们组成的家庭这是文化，如果在旅游区的话，你们这个家族可以让人家来参观，全世界人都来参观。你们自己就可以经营一个小的，就是自己家，自己家多盖几间房子，他们不要住旅馆，来的时候跟我住在一起，费用不要定，随他自己。我觉得那收入就相当可观，你这个问题可以解决，但是农耕是根本，至少要有几亩地，不能种粮食也得种蔬菜，素食，完全提倡素食。
　　这是好事情，都是值得让社会大众来观摩，来学习，看看中国过去传统那个家庭。我劝他们多看看过去的这些家谱，家谱里面记载都很详细，多看、多学习，好的地方学习，不好的地方改正，真有志同道合的，这样做幸福！特别是对老人，中国老人常说「落叶归根」，归根干什么？回家享福。中国人这个思惟跟外国不一样，中国人童年严守规矩、严加管教，根扎得好。三岁看八十，三岁，从出生到三岁一千天扎下去这个根，八十岁都不会改变，根深蒂固，伦理道德的根。私塾就是家学，决定要有，课程怎么教法这得研究，老方法好。年老的时候不能再工作，退休了，落叶归根回老家养老，享受天伦之乐。中国人你看小时候严加管教，品德的修养，做人的道理，中年奉献给社会，老年享乐。外国人恰跟中国全颠倒，小孩享乐，儿童的天堂，大人完全随顺小孩，满足小孩的欲望，中年人的战场，老年的坟墓，这外国人。中国人是颠倒，享福是在晚年，晚年享福是真正的福报。所以我希望他们那个家庭能把这做出来，也得要办个私塾教小朋友，要办一个养老院不对外的，自己家族的老人。
　　现在不做样子给人看，没有人相信，都要把样板做出来。中国从前的家庭，做个样板出来，可以给全世界人来参观，看看中国古文化。如果再有这些专家学者来指导，古时候每个朝代有每个朝代不同的生活方式，如果都能够做出来，那是一套中国活的五千年历史。你来看，汉朝什么样子，能够再往前推上去，尧舜是什么样子，汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝都曾经出现过太平盛世，真正把它做出来，这非常有价值。在现代讲观光旅游，这价值很高，到中国来看一趟，看到中国传统文化。也可以到这边来尝试尝试，多住几天，过我们同样的生活。我相信外国人喜欢好奇，这种文化旅游决定会兴旺，肯定会带动经济。但是我们不要希望这个，不求财富，只求收支平衡，就会做得好，做到尽善尽美，向全世界去推广。
　　再看底下这一段，「谕心诤成怨」，这是教诫我们：
　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　对于这个事情要看破，人与人之间业力不一样，夫妻有时候还吵架。现在离婚很平常的事情，古时候没有听说过离婚，离婚那是非常大的大事，说明什么？说明那个家家教有问题，怎么会出现这种事情！婚姻是非常隆重的，人生第一桩大事情，考虑非常慎重，结合在一起就是百年和合，哪有分离这桩事情！现在的婚姻是儿戏，人对于人伦完全丧失掉，所以现在最严重问题是什么？人不知道自爱，不自爱就决定不会爱人，人自爱决定会爱别人。早年我跟方东美老师，他常常告诉我，学哲学的人，这个哲学你能够到达什么程度，完全看你的爱心。这话说得非常有道理，没有爱心的人不能学哲学。爱自己，爱自己实在是为了爱别人，为别人做出爱的榜样。所以什么都得从自己着手，帮助别人先爱自己，爱自己才能够发愤，佛家讲的精进，求智慧、求道德、求能力，为什么？为大众服务，这服务是无条件的，这个服务是不求回报的，这真正自爱。
　　人与人的关系，大乘佛法讲是一体，比一家还要亲，是一体。人要自爱，他的生活一定谨慎，他要保养他的身体，为什么？每个器官都要爱护。暴饮暴食伤害身体，伤害肠胃，这就是不自爱。中国古人讲，早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，为什么？睡眠的时候，让你的肠胃有休息的时间；晚上吃太多，它还得工作消化，你就不爱惜它。所以对我们五脏六腑都要爱惜，不能让它有过分的工作，现在的人不懂这个道理。古人说的话，「病从口入，祸从口出」，言语不慎，不知不觉得罪别人，结下冤仇不知道，到知道的时候来不及了；饮食不懂得节制，伤害身体。现在这些没人教，在从前家庭老人都教，老人经验丰富，所以家人在一起都学会了，都懂得，这养生的一些知识都有，现在没有了。现在人可怜没有家，从前有家有教，家没有，教也没有了，人真的是自由、解放。人到自由解放的时候，最后跟禽兽差不多，禽兽没有家，自由解放。人之所以异于禽兽，就是人接受教育，禽兽没有接受过教育。
　　中国古人有智慧，知道教育重要，几乎在历代，我们细心去观察人的一生为什么？就是为教育。到老了，老了一举一动表现的是身教，还是给晚辈做榜样。刚才我提到的，我们周校长周邦道先生，晚年人家请他到考选部去做政务次长，你看他所表现的他在教，教人什么样的一个公务员才尽忠职守、认真负责，为国家、为人民服务，做出样子给人看，这是修善积德，佛经上讲的「断恶修善」，那种浪费国家的资财是罪过，那是人民的血汗。连公家的电话都不浪费，私人的事情不用它，从这些小事你去看，大的当然更没有问题，这人会贪污吗？不可能。这个人做事能不负责吗？点点滴滴都是大公无私，对人真爱护，爱护里头没有私人关系、没有人情，这事才能办得好。
　　早年抗战时期做校长的时候，我们看他对待学生，真的比我们的父母还周到，真关心、真照顾，我们一生感激，老师夫妻对学生的爱护确实超过父母。你说学生在学校念书，能不用功吗？不用功怎么对得起老师！这种道德的摄受力感人最深。这是我们大众的典范，我们应该向他学习。他儿子在我们面前说他爸爸傻，他一点都不傻，他在积功累德，果报在来生。占这些便宜的，那叫真傻，假公济私占些便宜认为这是好事，不是好事，果报在三途。周老师的果报，他不念佛、不往生肯定在天道，一生所累积的功德。我们一定把它认清楚。
　　这段经文，我们看注解，『或时心诤』，「诤」，通常作竞争的争。「《一切经音义》解作讼」，诉讼，所以争讼常常连在一起。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。特别是在我们现在这个时代，这个事情常常有，什么原因？从小没有接受过圣贤教育，不懂得忍让。认为什么？忍让就吃亏了，决定不肯吃亏，一定要争在前面不肯落后。所以这一生当中苦难在所不免，纵然是居高位、得大富，他也不快乐。跟我们小时候受教育完全不一样，我们小时候，小朋友在一起玩，都不许竞争，要学忍让、要学吃亏，不怕吃亏，吃亏有福，老人是这样教我们的。我们这一生当中没有跟人争过，在学校念书那么多年，我不跟同学争。我的考试大概差不多都是我第一个交卷，我一算六十分，再加几分，六十六、七分我就交卷。所以老师都笑我，为什么不做了？我出去玩去，及格就行了，年年及格。
　　我小时候记忆力很强，所以书不需要温习。我听课的时候非常注意，那一遍听下来足够应付考试。我把我的时间放在图书馆里头，读我喜欢读的书，所以我的知识一般同学不能相比，我看的书太多了。我不在乎分数，我喜欢的东西，学校念书的时候我喜欢作文，念初中，我的作文一篇不会少过一千字，很多时候都会写到二、三千字，喜欢，这个分数就拉得很高；不喜欢的东西，数学不喜欢，我会做。所以我跟我的老师讲，同学做不出来的，我到黑板上去做，我能够做出来，我就不要交练习簿。老师跟我就有这个约定，所以我不要交这个作业，老师同意的。在南京念书老师是我班主任，他特别喜欢我。不要浪费时间，所以我在课余读的东西很多，知识的面很广。
　　在学校做学生头，那个时候的学生头会惹以后的麻烦。国共抗争的时候，国民党以为我是共产党，共产党以为我是国民党，两面不讨好，但是我们很守规矩，我们不作乱。学生时代就好好念书就好了，所以什么游行示威我绝不参加，我也不喜欢同学参加，所以我学校老师对我很好。我们有学生自治会，学生有组织，各个学校举行这示威活动，我们学校派四个代表就行了，学校照常上课没事。所以在那个时候，我们学校的校风在南京摆在第一。那些场面去应付就好了，不要妨害我们读书，不要妨害我们正常生活。所以我在很小的时候，这个观念都很正确，老师们都很欢喜。
　　所以争，特别是在这个时代，是决定不能避免，没事他都来找事，那有一点把柄就免不了口舌。这个事情，我们在一生当中遇到的太多太多了，怎么处理？认真去听，有则改之，无则嘉勉。这毁谤、谣言，有要改过，要感谢他，他提醒我；没有的时候要勉励自己，绝不能犯过失。怎么应对？不理他就好，随他说，说久了没有反应，他就不说了。像骂人给他骂，我们在旁边听，接受他骂，不回话，骂个一个钟点、两个钟点，骂累了他就不骂，问题不就解决了！不能对骂，对骂就愈骂愈严重。别人打我，我躺在地下，他就不好意思再打，已经打倒了。这是我从小学来的，父母教的，打不还手，骂不还口，事情很容易解决，过个一、二天他来道歉：我对不起你。你要是还口就吵起来，要还手就对打起来，两面都有伤害。还占便宜！同学、老师看到，某人很有修养，我还接受赞叹。都是老人教的，我们用了一辈子，所以许许多多难关都迎刃而解。对人没有怨恨心，都是欢喜心，你批评我，我感激你，错误的批评也感激你。
　　所以「或时心诤」，是决定不能避免。『恚怒』，这是发脾气，「瞋恚忿怒。乃三毒之一」。现在时间到了，我们留在明天再学习。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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