净土大经科注第五回（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第二集）　　2018/1/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0002



　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　「净公上人于二Ｏ一Ｏ年清明」，启讲《净土大经科注》，「二Ｏ一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二Ｏ一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也，于二Ｏ一二年，十月二十一号圆满。同一天接着讲第三遍，专弘经注，深入教理，二Ｏ一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲，效法贤公长老，重在修行，落实经教，于二Ｏ一七年十一月四号圆满。」

　　「二Ｏ一八年一月十九」，这第五次宣讲，「深信解行，求往生，接引具足三资粮者」，以这个为对象。大家都还年轻，希望在这个世界多住几年，健康长寿。我跟你们想法看法不一样，年岁大了，大了怎么样？生老病死苦，老苦，最明显的，音声远远不如过去，去年还不觉得，觉得不明显，今年就非常明显，说话多了感到累。今天上午客人很多，来了十几位，都是南部各学校的教授，对于汉学非常热心，听说我来了，大家来看看。我说话多了一点，大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了，我以为今天没有课，可以休息一下，所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了，他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界。

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目标就是像我这样的年岁，老年人，怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件，就可以来了，来去自由，往返随意。只是这一次的心情，跟前面不一样了，我们抓到重点，经文，文字的解释，前面讲过四次，都留着有录像，还有的也有写成书的，都可以做参考，重点我们讨论，咱们用什么方式，在这一生不空过。我相信六十以上的老人，非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

　　所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行，这个括号三，从这里看起。我们只看经文，学习还是离不开祖师大德，我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」，持名念佛法门，要记住，我们这一生学佛学什么法门？持名念佛法门，要清楚。为什么要学这个法门？下面说得很好，这个法门「圆满直捷」，这四个字很重要。我们学佛，总希望把释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，都能够掌握住，我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念，希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的，应该受到鼓励。但是今天的环境，跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较，他们的环境好，我们没有这个条件，没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心，但是是事实。佛法在中国，随着大清帝国亡国了，佛教也就衰微了，这是事实真相，大家都知道。

　　掌握释迦牟尼佛，四十九年圆满的圣教，就是圆满，就是直捷。直捷是净宗，净宗也是圆满，为什么？帮助你一生成佛，当生成就的佛法，这是圆满直捷。「方便究竟」，祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学，就能成就。千万不要疏忽戒律，要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持，戒律帮助我们往生净土，没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住。

　　这个法门是「一超直入，最极圆顿」，圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜，就是这部经，就是这个法门。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士，批注是他写的，这是末法，我们能够见到的，最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有？我没听说，没有了。为什么没有了？我们不好学、不肯学、不想学，所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我们这个时代。近代这个十年，我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得不错，值得我们尊敬。这些老和尚都走了，老居士也不在了，现在学佛很苦，找不到老师，没有榜样，怎么办？好在经教还在世间。如果再过若干年，没人印经，没有人学教，会不会有这一天？会有。我们能够相信，佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法，末法的风气很浓厚，一定要提高警觉。

　　还是要从持戒入门，一九八Ｏ年代，我在美国许多大城市讲经，提出五科，戒学五个科目。希望大家，戒律太多也没人传了，大家都疏忽了，至少我们要找到，能够帮助我们这一生成就的，最简单的戒律，又好又容易记，时时刻刻念着，不能毁犯。所以，在旧金山成立了美国净宗学会，我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科，一定要学的。

　　第一，这五科第一，「净业三福」。只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派，这是根本大戒。对净业就是念佛法门，念佛法门就选了三福这三条。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。诸位要知道这是根，我们今天戒律学不好，什么原因？这个根没有。根从哪里看？前头两句，孝养父母我们做到了没有？奉事师长，尊师重道做到了没有？没做到。这两句没做到，人格就不存在了。人格是什么？做人，做人的资格就没有了，人懂得孝亲，懂得尊师。我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的，特别是传记，你仔细去读诵都是孝亲尊师。

　　孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们，因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后，战争几乎没有停止过，社会动乱不安，人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省，每个地方住个半年，顶多一年，就又要离开了，所以榜样不容易。我们父母还好还在，只是逢年过节，家人有个祭祖的仪式，不忘祖先，那个时候还给祖先烧一点纸钱，这都是孝心。对老师，父母交代我们尊师重道，我们所学了一点东西根柢，是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了，做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道，我的父母教我还比较严格，别人的父母宽松。这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍，还做出一点样子给我们看。但是那很幸运，绝大多数都没有了，都不提了，好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任。我们今天明白了，父母比老师更重要，父母能够把孝顺父母做出来，尊师重道做出来，孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的。

　　然后，底下还有一句十善业道，养慈悲心，不杀害一切众生，修十善业，这是学佛最低的限度。十善，身口意三；身，不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的，要做到，要常常警策自己；口业最容易造的，所以口业有四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以，不恶口（恶口，人说脏话），要做到；意业，不贪不瞋不痴，十善业。日常生活当中，时时刻刻记住检点，有没有毁犯。你只一回头，一反省，有。有这么多的障碍，所以我们这句佛号，念佛有口无心，跟佛法，祖祖相传的不相应。别人能相应，有十善业道的基础；我们不相应，我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道。这是第一条，三福的第一条。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈，学佛入门拜师，求师给我们做三皈依，给我们受戒。这就强调，要把三皈五戒十善落实，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物。最后劝我们向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就自行化他，不能忘记，这就真学佛了。自己如果没有做到，劝别人做很困难。自己做到了，做出榜样给别人看，人家纵然不能认真学习，他佩服你，他看你真干，对他会产生影响。

　　三福，佛在《观无量寿经》上讲的，这是经上说的，这是佛传给我们的。我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来，世出世间法大根大本，就这两个字。具足这两个字，这个条件，学世间法，学佛法都有成就，肯定有成就。成就多大问自己，不要问别人，这是根之根。

　　第二科，「六和敬」，非常重要。生活在这个世间，无论在家出家，不能离开群众，我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么？六和，中国人常讲和为贵，决定不能疏忽。和用什么心去学？用敬，用忍，对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责，尽心尽力把它做好。六和，第一个「见和同解」，对一切人事物的看法，包括想法，我们要相同。同的标准是什么？佛菩萨。像前面讲的净业三福，就是见和同解，「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要，所以它是基础，有这个基础才能讲戒。戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个根扎下去就好，往生极乐世界就有分。五戒十善没有，往生很难，那是往生的大障碍，不能不知道。「身同住，口无诤，意同悦」，还有个利，「利和同均」，想到自己就要想到别人。

　　下面第三科，「三学」，三学就是戒定慧，戒是手段，定是基础，慧从哪里来的？慧从定来的。所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧，没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定。我跟李老师十年，学经教的定是什么？一门深入。老师教我们，连看批注只能看一种，看多了，每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了，定慧得不到了。一门深入，至少主修的参考数据要一门，一门里面有一些地方很晦涩，不能理解，找别的本子做参考，只看那几句，可以，帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则，在家、出家，小乘大乘，包括密宗，宗门教下都离不开三学。

　　下面「六度」，度谁？度自己，要认真学。学「布施」，布施是度贪的。布施有财布施、法布施、无畏布施，都要懂得，要认真做，尽心尽力的去做，有果报。章嘉大师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不杀生，长寿怎么修的？不杀生，素食，爱护一切动物，包括花草树木，有情无情平等的爱护，养慈悲心，实在讲也是大福报。

　　财布施得财富，财富，无论出家在家，少不了，从哪里来？今天世间人拥有的财富，可以说，几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报，大富大贵，从这来的。这一生再修，这一生得受用，在古时候，读书人，穷秀才他懂得，出家人懂得，老师一定教过你，学佛的人得到财富干什么？弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生，没有财富，缘不足，所以要修财布施，要修法布施，要修无畏布施，三种。理搞清楚搞明白，落实在生活当中，遇到缘就做，没有缘也不必去找。缘就是人讲机会，真正发大心，佛菩萨给你做增上缘，你方便。

　　三种布施真的愈施愈多，你的信心就增长了。这三种布施，我在年轻的时候都没有。什么时候学的？出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施，法布施，讲经教学，这没有问题，财布施要用钱，我没有。老师问我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以。你就从一毛一块下手，常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉，有机会不要错过。真管用，往后大概半年半年看，就看得很清楚，对于圣教，经典上教诲，不再怀疑了，有信心。

　　六度第二个「持戒」，前面讲过了。第三个，「忍辱」，忍辱能保持你所修积的功德，不至于流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修积不少功德，一发脾气，完了，全报销了。修积不容易，毁弃很容易，心里一不高兴，没有发作，也受了大的损伤，所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起，亲眼看到那些人，遇到恶的环境，遇到不善的人，蛮横不讲理，他能够跟他善于相处，这是我们要学的，而且非学不可。不学，灾难很多，逆缘很多，你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法，功德不可思议。

　　下面，「精进、禅定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟，功夫得力了；大悟，证阿罗汉了，四果四向；大彻大悟，菩萨，这是学佛向上提升的层次。

　　末后第五个，我们五科第五个，「普贤十愿」。我们学大乘，我们念佛求生净土，普贤菩萨，在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐，所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚，那么他这十大愿王就很重要了，应当要学。

　　第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」，你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到，孝养父母，奉事师长，是礼敬如来、诸佛。称赞，若要佛法兴，唯有僧赞僧，古大德教给我们，兴旺从哪里来的？互相赞叹，互敬，我敬大众，大众敬我，一团和气，这个道场，这个行业决定兴旺。如果这个团体，不管大小，彼此都像冤家对头一样，没有赞叹，只有毁谤，这个机构、这个团体，我们就要心里想着早一点离开，好，那是真正聪明有智慧。世出世法里头，我们选择修行道场，用什么标准？用和。这个道场和睦，我愿意住；这个道场不和，早一点离开。

　　第三、「广修供养」，三种供养，财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他，他遇到麻烦，遇到障碍，有困难了，需要人帮助，这属于无畏。前面说过，财供养得财富，法供养得聪明智慧，讲经教学是法供养，帮助别人提升，无论在家出家，都是属于法供养。法供养的功德超过财供养，要修。我们自己道业没成就，善行也没成就，我们如何修法供养？印经好。现在的印刷术发达，包括做光盘、音响，让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前，三四十年以前没有这么顺利，障缘很多，现在顺利了。特别是电视，如果有这个能力，在电视里头买个时段，你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲，看的人愈多、学的人愈多，你的功德愈大。在大陆，黄念祖老居士，留下来的东西不少；在台湾，像李老师，留下来的都很丰富，我们自己有能力，有善巧，应当把它发扬光大，介绍给社会大众。法供养胜过财供养，财供养，过年过节大家在一块聚餐，团拜，这是形式，形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟，念个一刻钟再散会，法供养。无畏供养，有人建道场，做这些慈善事业，他有障碍，我们能够帮助他解决，这属于无畏供养。

　　普贤前面第四愿，「忏悔业障」，自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔。我是在最近遇到一位同修，在世的时候，造下很大的重罪，堕地狱。我们帮助不上，只有讲经回向，在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔，知道错了，改过自新。他还算不错，告诉我，学佛不是这一生，多生多世就学佛，修得不好，所以到这一生还遇到这种难，求我帮助他。那我们用我们道场，讲经的功德给他回向，他自己也真正回头，很难得，他往生极乐世界了。我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨，再到这个世间来普度众生，不会再有过失了。真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔，行，不是不行。

　　后面「随喜功德，请转珐輪，请佛住世，常随佛学，恒顺众生」，随喜功德，今天时间到了，我们留着下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习。谢谢大家！　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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