净土大经解演义（第三四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四七集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0347



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零二面倒数第三行。

　　「次正显弥陀独胜之因。上品云：清净庄严，超逾十方。今品又曰：十方诸佛所不能及。下复云：光中极尊，佛中之王。于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也。」这节经文，后面这一半是为我们解释，为什么阿弥陀佛独胜诸佛如来。前面第十一品里面有「清净庄严，超逾十方」，讲西方极乐世界超过十方世界一切诸佛如来，这一品又说到「十方诸佛所不能及」，没有能够跟阿弥陀佛相比的。这个地方自然引起许多初学佛的同学怀疑，佛佛道同，菩萨有不同，等觉菩萨也不例外，可是成佛决定相同，因为无始无明连习气都断尽，哪有不同的道理？共同一个圆满的自性，共同一个圆满的性德，这是事实。为什么他所现的报土不同？给诸位说，不现报土就同，现报土就不同。为什么？现报土也好，现净土也好，现秽土也好，诸佛如来跟阿弥陀佛都没有起心动念。这个道理跟事实我们一定要清楚，清楚之后自然就肯定了，没有怀疑了。为什么不同？因不一样。所以，我们今天修因，起心动念、言语造作不能不懂这个道理，不懂这个道理我们就错了。将来你成佛，十方众生有感你自然有应，可是自然所应的，无论是法身、报身、应身，他自然有差别。

　　这一品经里面给我们很多启示、很多信息。诸佛如来在因地都发大弘誓愿，虽然都发誓愿，这誓愿里自然是大同小异，小异那就有差别了。所以在此地我们看到，阿弥陀佛确实是无比的殊胜庄严。这都是由于前世求道，初学佛的时候比丘的身分，修行证果阶段当中是菩萨身分，这个阶段里头本愿不相同。阿弥陀佛有四十八愿，其它诸佛如来在因地没有听说发四十八愿；纵然有大愿，我们将这些大愿摆在面前比较一下，不一样。「弥陀第十三大愿曰，我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。」这是在因地发的愿。光明普照之处，也就是佛对一切众生加持所在。而且他愿超越诸佛如来，胜于日月之明千万亿倍。他成佛了，成佛没这个现象，应一切众生之感，现象出现了。众生有感，弥陀有应，从这个应就显示因地所发的大愿愿愿兑现。是以「至作佛时，各自得之」，每个人在因地发的愿，到成佛之后，在十方世界应众生之感，现相就不一样。我们细心去观察，弥陀因中发的愿，跟其它诸佛确实是不一样，他的愿可以说是太圆满，没有缺失，他是面面都顾到了。所以在应化的时候，譬如极乐世界实报庄严土是法身菩萨所感，弥陀自然应现的，方便有余土是十方世界诸佛四圣法界众生所感，凡圣同居土是十方世界六道众生所感。众生有感，弥陀就有应，感应道交不可思议。

　　古大德有说，极乐世界的殊胜就殊胜在凡圣同居土跟方便有余土。实报土是明心见性所感得的，十方诸佛的剎土，就是实报土，大致都是相同的，没有太大的差别。可是跟西方世界比还是有差别，原因在哪里？弥陀因地的愿比一切诸佛来得周圆、来得圆满。不是没有原因，有原因的。我们想发愿，如果你没有念过《无量寿经》，没有读过阿弥陀佛四十八愿，你自己去想，我要发个什么愿，你写四十八条，跟阿弥陀佛经上四十八条对一对，一不一样，就明白了。许许多多事情我们没想到，弥陀在因地上全都想到了。第一愿，他成佛之后，他的世界里没有三恶道，没有饿鬼、没有畜生、没有地狱，没有修罗，也没有罗剎。这是很难想到的，十方世界都有，为什么没有？所以很多很多菩萨在因地当中没想到这个问题，他突然想到他同居土里头不要这些人。这个可以说是他的心思周密，在作比丘的时候，烦恼习气没断，作菩萨的时候，无明没破，他思虑周到，所以他的愿行圆满。到作佛的时候，度化众生起作用了，他的神通、道力、智能就比其它的诸佛如来要超胜。所以，经上讲的这两句话要记住，「自在所作，不为预计」，他没有去想怎样怎样做，没有去想我应该怎样怎样，没有，那叫起心动念，起心动念就迷了、就错了。一切应现，是随众生心应所知量，像《楞严经》上所说的，众生想怎样他自然就变现怎样。

　　我们这些年，看到日本江本胜博士做的水实验，他告诉我，做了几乎上百万次的实验，看不到两个图案是相同的。我告诉他：根本就不可能有相同的。他说为什么？念头不一样，就是我自己在做实验，我前念跟后念就不一样，怎么可能有相同的？同样是一个爱心，前一念的爱心跟后一念的爱心程度上就有差别。所以图案都很美，绝对不会一样。他好像才有一点点明白。这个道理、这个事实真相，大乘经里讲得透彻，比科学家讲得圆满。科学家没离心意识，法身菩萨离心意识了，才是真的圆满。

　　这是说到成佛的时候，「如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排」。「因果如一」，你在当比丘的时候、作菩萨的时候，那个时候修的什么因，这个时候果报就现前。果如其因，因如其果，叫因果不二。「是故胜于日月之明千亿万倍」，这就是真的，不是假的，「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来对弥陀的称赞到极处了。这些诸佛如来在一起不能不佩服，自然佩服他，自然欢喜他，也是自然跟着阿弥陀佛走，成就阿弥陀佛，庄严极乐世界。要知道，成佛只要证得自性，无明破了，明心见性，所有一切烦恼习气全没有了。无始无明烦恼习气不碍事，跟见思、尘沙完全不相同。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、嫉妒怀疑都是见思烦恼里头的。见思烦恼断了，像这种种严重的烦恼，阿罗汉都没有了，都断尽了。但是阿罗汉有习气，辟支佛习气就断了。

　　所以诸佛如来看到阿弥陀佛的殊胜，没有不赞叹，决定没有嫉妒、没有障碍，而怎么样？把自己教不好的学生、难教的学生全部送到极乐世界去上学，让阿弥陀佛教。包括华藏世界都不例外，毘卢遮那佛的学生，你看看文殊、普贤带头，带到西方极乐世界去跟阿弥陀佛学习。这就说明了。用我们的话来说，凡夫的话、俗谛的话，没有一尊佛不支持阿弥陀佛。自己的弟子，能够修成无上菩提，好；不能修成无上菩提，问他们自己愿不愿意到极乐世界，去跟阿弥陀佛，愿意去的统统送过去。佛从来不勉强一个人，恒顺众生，随喜功德。普贤菩萨教我们的就是毘卢遮那佛所教的，恒顺众生，随喜功德；众生想怎样，恒顺他，不要有意见，希望大家和睦相处。为什么？相处的时间不长，顺着他让他欢喜，不要让他生烦恼。成就自己的忍辱波罗蜜，什么都能忍。不能忍就不能随顺，能随顺就能忍，成就自己的忍辱波罗蜜。所以诸佛对弥陀的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，是出于真心、出于自性，自自然然显示出来的。

　　下面为我们介绍，无量寿佛的别号有十二个，这十二个号全是赞叹之号。从赞叹当中我们能够体会到，弥陀的智慧光明不可思议。我们把这段经文念一遍。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　十二种光，每一种光遍照虚空法界，摄受遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。有缘的人感受到了，没有缘的人，佛光虽然照你，你没有感触，没感觉到。我们这个世间人说麻木不仁，好像身体局部有一部分麻木了，没有知觉。不过还不错，还有一部分有知觉，能感到，这都是有缘人。如果全身麻木，那就一点办法都没有。我们用身来比心，实在讲身心都有灵觉。在《华严经》上，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括无情的，也就是花草树木、山河大地，全都包括在其中。今天科学家告诉我们，所有的物质现象都是心念变现出来的，心念是精神现象，所以心念是物质现象的基础。心念是动的，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。物质现象既然是心念变现的，基础是心念，当然它也是波动现象，也是一弹指三十二亿百千念，说它的频率这么高，速度这么快。但是这种频率，才动它就周遍法界，《华严经》上说的，出生无尽，含容空有。我们在这个本子前面念过，一毛一尘的微点，就是今天量子力学家发现的小光子。

　　我们的身体是个接收器，接收来自虚空、来自法界，十方的信息我们都收到，不是收不到，收到。但是我们现在这个接收器有了障碍，虽收到了我们不知道，这就是障碍。为什么会不知道？因为我们有妄想分别执着，虽收到了也等于没收到，就是没有感觉。我们这个身体也是个发射器，身体里面的器官、细胞是物质，还有思想，还有起心动念，这是属于精神，全都有波动。我们的波动也是立即就周遍法界，十方如来、一切众生统统收到，这一点都不假。于是我们体会到了，遍法界虚空界跟自己是一体，关系搞清楚了，关系搞明白了，一个自性清净圆明体，一体。变现出两大类的作用，一大类是依报，非常明显，好像是共同的；第二大类是正报，正报各自不一样，但是要晓得，它没有离开一体，没离开自性。

　　大乘佛法的教学，最后的目标完全相同，帮助我们回归自性，回归自性就是证究竟妙觉佛果，还在等觉之上。等觉将最后一品生相无明习气断尽，他就圆满的回归到常寂光。常寂光是一体，它里头没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，但是这三种现象它遇到缘统统能够出生，叫能生万法。应法身菩萨之感，现实报庄严土，现报身、现报土，跟这些报身菩萨们和光同尘；跟四圣法界这些修行人感应道交，现方便有余土。确实是恒顺众生，随喜功德，随众生心，应所知量。随顺六道凡夫，现应化身、现同居土。无论是现身、现土，诸佛如来从来没有起心动念；不但没起心动念，起心动念的习气也没有，这是自然的，这个道理我们不能不知道。恒顺确实不可思议，它是真的它不是假的。

　　我们看念老的批注，「此段」，就是十二光如来，是本品第三个大段，「显光明之十二胜名」，殊胜的名号。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉。」这十二光是阿弥陀佛的别名。前面四个名号，具足的名号，「无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无等光佛」，后面就省略，「佛」字省略掉。我们念应该是「亦号智慧光佛，常照光佛，清净光佛，欢喜光佛，解脱光佛」乃至「不思议光佛」，统统都是阿弥陀佛。佛菩萨没有名号，名号从哪里来的？名号是从性德来称赞他的，他有无量智慧、无量德能、无量相好，所以诸佛菩萨有无量的名号。只要我们不分别不执着，你能得其全，能得到他的圆满；如果分别执着就得不到了。所以，放下妄想分别执着你就明心见性，你跟诸佛如来同样的，得到圆满的性德。

　　这十二种光，我们再省略的看，德号里头有无量、有无边、有无碍、有无等，等是等同，没有跟他相同的，有智能、有常照、有清净、有欢喜、有解脱、有安隐，这把性德都显现出来了。你要知道，阿弥陀佛的性德就是我们自己的性德，我们跟阿弥陀佛没有两样，无二无别，只是他觉悟了，我迷惑，还没觉悟。为什么？一切众生只有一个心，这些名号都是自性清净圆明体的德号，果觉的德号。佛说得很清楚，只要我们放下妄想分别执着，这三样东西是障碍，我们不能见性，我们智慧德相不能现前，就是因为有妄想、有分别、有执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼把你的真心、把你的性德盖覆住，它不起作用了。今天起作用的是烦恼习气，烦恼习气严重到极处，造作极其深重的罪业，所以果报也现前了。

　　人类集体意识的祈祷会产生巨大的能量，科学家告诉我们，这个祈祷能够把灾难推迟，往后推，能把灾难减缓，但是不能消灭。为什么？你的罪业还在。好像一个囚犯，犯罪的囚犯，判了死刑，本来应当今年，中国过去执行死刑都是秋天，秋决，今年秋天要执行秋决。这个祈祷的力量，大家来求情，好吧，缓一点，缓两年，两年之后再处分。罪在，不是消灭了。可是这两年他变本加厉，又造无量无边罪业，愈往后延他罪业愈重；换句话说，到后来那个报是其惨无比，还不如早一点报掉，早一点报掉罪没那么重。如何真正能够把罪业化解掉？心改了，真的把罪业化解，真正忏悔、真正回头。连科学家也呼吁我们，教导我们，「弃恶扬善」，这句话的意思跟佛门讲的断恶修善是一个意思，一切恶要把它放弃，叫断恶，一切善要发扬光大，弃恶扬善。第二「改邪归正」，第三「端正心念」，心里头念念都是纯净纯善，这灾难真的可以化解，那不是推迟，那是真的化解。

　　这个问题，这个世界上人肯不肯听劝，肯不肯干？不干！现在的人奇怪，听骗不听劝，劝他他不听，骗他他听。所以，他不知道忏悔，不知道改过，不知道回头，那灾难肯定会现前。现在纵然做集体祈祷，效果不如以前，以前祈祷的心很诚，那个罪比较轻；现在造的罪极重，祈祷的心也不是很诚，很侥幸，我能多活一天多活一年，这种侥幸的心理。总有一天你的祈祷会失效，没效果、不起作用了，灾难就会现前。所以，我们在讲经的时候也常常提到这个事情，祈祷是治标不是治本，治一时，不是究竟。什么是治本？什么是究竟？教学。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，没有一天不跟大家讲经说法的，我们现在叫讲经教学。

　　出家人哪有不讲经的道理！出家人的身分，天人师，天上人间的老师，老师就是要上课，不上课怎么能称为老师？护法的工作全是在家居士。你看世尊当年在世，有时候也接受在家居士供养，居士们礼请世尊，用我们现在的话来说，是办个活动、讲一个专题。有些内容很丰富的，得要好几年才能讲完，这是大单元。像般若会，你看般若一会讲二十二年，这是整的，最大的，这一会当中又分为许多小会，每一个小会时间不等，有的一、二年，有的四、五个月，不一样。讲经三百余会，说法四十九年，用现在的话来讲，办班教学，释迦牟尼佛一生干这个事情。没有建寺庙，自己没有建道场，但是接受别人供养。国王、大臣、长者、居士他们有别墅、有花园，提供佛做为讲经说法的场所，一个单元结束，佛就走了，离开了。在他家做，所有一切护持工作他们家人派人来做。佛跟弟子们分座说法，分座就是现在分班，目犍连你带一个班，舍利弗你带一个班。办这些活动，全是教学。

　　现代这些寺庙里面法会、经忏佛事，在那个时候完全没有。佛法传到中国来两千年了，头一个一千年的时候也没有，中国佛教寺院庵堂都是讲经教学。为什么讲经教学会变成经忏佛事搞超度？我在初学佛的时候我就有这个疑问。我遇到一个老和尚，道安老法师，也是个讲经法师，这个老人对我很好，很爱护。我们是晚辈，他大我二十多岁，父亲一辈的人。我就向他请教这个问题，他告诉我，他说这个事情大概是唐明皇搞出来的。唐明皇也是个好皇帝，唐朝最著名的贞观、开元，唐明皇就是开元。唐明皇实在讲是败在杨贵妃的手上，杨贵妃没有进宫，好皇帝！可以跟唐太宗媲美，遇到杨贵妃，完了，变了心。所以他遭了难，安禄山造反，几乎亡了国，才杀了杨贵妃。郭子仪平定这个动乱，死伤军民很多。明皇不错，在每个战场建一个寺庙，叫开元寺。大陆上开元寺很多，开元年间建造的。目的是什么？是追悼死亡的将士平民、人民，是个追悼的意思。一年大概做一次大规模的追悼会，国家带头，要超度这些阵亡将士。所以以后民间家里有人过去了，也请个法师来做超度，偶尔的。没有想到以后变质了，寺院庵堂全做了超度，讲经教学不要了，变质了。大概就是唐明皇带头搞的，这道安法师告诉我的，有道理。

　　真正完全变质，寺院庵堂不讲经、不修行了，可能是咸丰以后，就是慈禧太后执政。咸丰皇帝死了，儿子很小，同治，所以慈禧太后垂帘听政。她对于佛教不重视，自称为老佛爷。佛教衰，全面的衰退，应该是她带的头。上行下效，帝王不尊重，尊重佛法的人就愈来愈少，这个业造得重。不用伦理道德教化人民，不用佛法教化众生，社会就大乱，地球上灾变就起来了。现在所谓是自然灾害，其实不自然，众生业力所感，不善的业，感应得地球到处灾变。如何恢复秩序，如何恢复地球上这些灾难，让它正常化？没有别的，人心正常，外面环境就正常。这是大乘经上常说的「境随心转」这个道理，「一切法从心想生」，这都是佛说的，非常重要的原理原则。我们的心善，社会善，花草树木、山河大地没有一样不善；我们的心不善，就没有一样是善的。极乐世界这样的美好，没有别的，阿弥陀佛善，往生极乐世界这些菩萨们都善，又何况阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学，没有一天中断。

　　不向佛菩萨学习，不向圣人学习，我们向谁学习？今天全世界向电视学习、向网络学习，网络跟电视教人什么？教的是暴力色情、杀盗淫妄，这种教育是毁灭世界的教育，不但毁灭社会，毁灭了地球。赞叹这个教育的，拥护这个教育的，你就是他们的护法，帮助电视、帮助网络毁灭世界、毁灭地球，就干这个。现在跟佛学的人少，表面上讲，学佛的人很多，实际上真正信佛的人很少。学佛的目的错误了，把庙盖得富丽堂皇，天天去拜佛，求什么？求升官、求发财、求名闻利养、求五欲六尘，求这个，不是求道！道是什么？我们这个经题上有因、有果，因是「清净平等觉」，果，果是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧，说无量寿，把这十二个光都含在里头，庄严是真善美慧。这果报多殊胜，这个果报是极乐世界的，极乐世界就是大乘无量寿庄严。从哪里来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是因，大乘无量寿庄严是果报。今天世界的教育，从幼儿园到研究所，不讲伦理、不讲道德、不讲因果、不讲宗教，讲暴力、讲色情、讲杀盗淫妄。正法没人护持，极少数的人知道，他们得利益，他们念佛将来往生净土。社会的混乱、地球的灾变，造作这些不善业的人，他要承担这个果报。各人因果各人承当，谁都没有办法代替。

　　我们接着看黄念老的批注。「《首楞严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」这个地方所说的十二光佛，就是大势至菩萨在往昔恒河沙劫所遇到的十二如来，十二如来就是阿弥陀佛。「又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》」，这里头有这么一段话，「是内坐大十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛，智力三明超日月光佛，正与本经相合」。引显密经典，证明这十二光确确实实是阿弥陀佛的别号。「又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。」唐译就是《宝积经．无量寿会》，宋译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，这是十二种译本最后的一种，它里面讲十三光。十二、十五、十三开合不同，都是一个意思。

　　向下，念老一尊一尊的为我们介绍。第一个「无量光佛，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰」，有这一首偈，「智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明」。诸相是有量的，佛光是无量的，佛光遍照诸相，诸相蒙佛光注照他就开悟了。末后一句「是故稽首真实明」，真实明就是无量光。稽首是感恩，稽的意思深广无尽。「大师此赞深契圣心」，这个圣心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的心昙鸾大师能体会得，「直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真实明，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。」「因此大经」，这个大经就是《无量寿经》，我们现在所学的，因此大经，「唯一真实」。经中给我们说出「真实之际」，这是自性的性体，「真实之慧」这是自性之相，「真实之利」这是自性的大用，体、相、用，真实的体、真实的相、真实的用，完全是自性。惠能大师明心见性说了五句话，他说五句话跟此地讲三个真实完全相应，无二无别。

　　「今偈云真实明，可见极乐依正因果纯一真实」，这就是祖师大德常常说的，极乐世界是法性身、法性土。正报是法性身，是真实，那不是假的，世界是法性土，也是真实，不是假的。真假的定义在大乘法里很单纯，凡是永恒不变的那就是真的，凡是会变的就是假的，真假用这个来界定。你看我们人身它会变，一天比一天衰老，所以它是假的，它不是真的。树木花草会变，春天生，夏天长，秋天果实成熟，春夏秋冬四季不同，它会变，会变的就不是真的。山河大地也会变，沧海桑田。喜马拉雅山顶，这是世界上最高的山，登山队到那里，山顶上捡到很多贝壳，贝壳是从哪里来的？海里面的。由此可知，喜马拉雅山的顶以前在海底下，海底下会起来变成山，山会下去变成海，这就是说大地无常，不是真的。

　　极乐世界前面给我们介绍了，极乐世界是真常，永恒不变。山河大地、树木花草不变，树木常青，没有看到树叶变黄，没有看到它落叶。极乐世界没高山，极乐世界没有洼地，大地平整，平地整齐。琉璃为体，它不是灰尘，大地是琉璃，绿色的玉，透明的，从地面看到地底。黄金在极乐世界是铺马路用的，铺路的。永恒不变，人也是的。往生到极乐世界，不是生到那里是小孩，慢慢长大，不是的。一生到那个地方，跟阿弥陀佛的相一样，一样高、一样大，相貌也一样，身有无量相、相有无量好。体质，紫磨真金色身，这讲你体质，不是肉身，不需要饮食。我们这里要饮食来养这个身体，那里不需要，那个身体不需要饮食来养，完全是自性里面的能量，取之不尽，用之不竭。所以没有变化，依报、正报都没变化，所以叫一真法界。我们这个世间无常，那个世界真常，真实之际、真实智慧、真实的利益。今偈云真实明，可见极乐依正因果纯一真实。

　　如果我们真正知道，这个世界六道轮回苦，地狱最苦！我们有没有造地狱业？李世民在中国历史上是好皇帝，没有人不称赞。今天全世界大都市有唐人街，它为什么不叫汉人街？为什么不叫华人街，叫唐人街？到现在称中国人称唐人，你就晓得唐朝的政教多么值得后人怀念。他堕地狱去了，为什么堕地狱？造地狱业，地狱业是五逆十恶。我们今天有没有造？杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴，这十种全造了就是地狱罪，好皇帝造了这个业还是要受果报。地狱太苦太苦了，无法形容。今天摆在我们面前两条路，一个是极乐世界，一个是无间地狱，我们走哪一条？自己有权决定，自己有权选择。也许我们会问，我们没有那个善根、福德，我们造的罪业太多，自己知道肯定堕地狱，怎么能往生？你在这一生当中，有这个缘分遇到净土，遇到佛法、遇到大乘、遇到净土、遇到这一部《无量寿经》会集本，就说明了你是一个有善根、福德、因缘的人，你这个条件具足了。至于善根福德不够，这个有可能，但是能补得过来。要多少时间才能补过来？这个不一定，如果你是真心、你是诚意，真诚恭敬心，你就会补得很快。至诚恭敬，《弥陀经》上讲的一日到七日，你就把这个善根福德统统补满，你就能到极乐世界去亲近阿弥陀佛。印光大师说得好，十分诚敬你就能补得十分的善根福德，一分恭敬你就补得一分，都在你自己。怎么个补法？《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你就补过来了。

　　真诚恭敬是什么？我对这个法门、我对这个名号深信不疑，我真的相信它。我真念佛，把心里面一切忧虑牵挂、妄想分别执着统统放下，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫至诚恭敬。用这个心来念佛，就是经上所说的，古大德也常讲的，「一念相应一念佛」，你声声字字都跟阿弥陀佛感应道交。所以经上讲，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，是用这样的心念一声；念一天到七天，无量劫的罪都消光、都消尽了。如果念佛心里头还有杂念、还有妄想，就把你的功夫破坏掉了。不是不得力，是妄念在里头把它破坏了。疑惑在里面破坏了，念着念着怀疑了，真的是假的？不怀疑、不夹杂、不间断，这个力量太大了！这三句话说起来很容易，做起来真难，难在什么地方？你对于极乐世界太陌生了，你不熟悉。古大德教初学，有一个很好的办法，叫你把生处转熟，把熟处转生，来个交换。我们现在什么东西熟？杀盗淫妄很熟，自私自利很熟，名闻利养很熟，五欲六尘很熟，念念没有忘掉这个；对极乐世界、对阿弥陀佛很生疏，常常忘掉记不得。祖师大德叫我们来个转变，把生的阿弥陀佛、极乐世界把它变熟，现在熟的疏远它，慢慢的生疏了，这是个好办法。也就是我讲的把阿弥陀佛放在心上，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。心里除阿弥陀佛之外什么都没有，连弘法利生的念头都没有，真的转了。弘法利生是附带的，遇到缘就做，没缘不要做，不攀缘。这个道理不能不知道。

　　批注里说，「因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云，有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。」佛用光教化众生，佛用光觉悟众生，光的利益无量无边，光是真实智慧。「《论注》曰：若遇阿弥陀如来平等光照，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业」。「是即蒙光晓之义，亦即惠予众生真实之利也。」实际上，阿弥陀如来平等光照，从来没有间断过。他的光遍照法界，没有昼夜、没有先后、没有远近，光明遍照。善根福德厚的人立刻能感受到，如果不能感受，我们可以种种方便来接受它。什么方便？经典所在之处就是佛所在之处，经典会把那个光聚集起来，收起来。我们要跟阿弥陀佛，我们就用《无量寿经》、用《阿弥陀经》，把阿弥陀佛的光，平等光照集收在这里，我们就能接受到。我用念佛的方法，口念佛，心想佛，光就照到，就接受到了。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨讲的。「都摄六根，净念相继」，佛光哪有不显注的道理！我们六根散乱，把弥陀平等光照障碍住了，光确实照到我们的身心，我们身心自己有障碍，得不到光照的利益，没觉悟。见到佛像就觉悟了，听到佛号就觉悟了，看到佛经就觉悟了，听讲觉悟了，那就是惠予众生真实之利。

　　为什么你不觉悟？我们说个很简单的，真诚恭敬没有，所以你不会觉悟。一分真诚就一分觉悟，十分真诚你就十分觉悟，百分真诚你就百分觉悟。光照是平等的，每个人觉悟不平等，每个人的真诚心不一样，这真的，一点不假。我们早年做学生的时候，跟李老师学经教。老师给我们上课，我们同学二十多个人，一堂课下来，每个人的感受不相同。老师教没两样，平等的。当年那个教室跟我们这个摄影棚差不多大，二十几个学生，十几张课桌椅，一个课桌坐两个人。从这些实例我们就能够体会到，一般人不知道，认为聪明智慧不相等，聪明的人得的多，程度差一点的人好像得的少。不是，与这个不相干，聪明智慧那是世间法，不是佛法，佛法讲根性。惠能大师不认识字，没念过书，一次经都没听过。为什么他在五祖方丈室，半夜三更，听五祖讲《金刚经》大意，绝对不是细讲，讲大意，我们估计时间顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」他就大彻大悟。五祖忍和尚讲经讲了一辈子，听众那么多，都没有一个开悟的，这个不认识字，从来没有听过经的人，他怎么一下开悟了？可见得这个与世间聪明才智不相干。与什么相干？真诚心。不一样！你为什么得不到东西？听课的时候胡思乱想，意志不能集中。我们在课堂上课，大概六、七分钟之后，你看学生在窗户上东张西望，心不在焉，那怎么能学到东西？讲是白讲了。我上了二、三堂课以后，再不上课了，浪费时间。这是在大学，著名的大学。所以，现在的学生程度一落千丈，有道理，没有心思在学。

　　我今天早晨，还有个同学给我送一个条子，我看了一下，说现在的小学生逃课的很多、旷课的很多，不肯学习。这个现象在今天，我们可以说是正常现象。不正常就是正常的，正常就变成不正常的。为什么？你要想想，他的扎根教育学的什么。扎根教育，古老的中国人，这个小孩刚生下来到三岁，这扎根教育。一千天，他眼睛在看、耳朵在听，他在模仿。现在这一千天谁教？电视教他。小孩一生下来，大人就不管了，请个保姆叫人家带。保姆只要小孩不吵不闹，她的任务就完成，叫他什么？看电视，他就不吵闹。小眼睛盯住，就在那里学，坏东西全学会了。长大了，不听父母、不听老师的，从小他就会了，你能怪谁？没法子。我们小时候，哪有不听父母话的？不但父母，大人讲什么我们都乖乖的听着。那个时候社会不一样，风气不一样。我们是生长在农村，农村小孩顽皮，在外面小朋友玩，淘气。路上走路的行人看到了，看到我们行为不端庄，把我们叫过来狠狠教训一顿，我们都乖乖听，都不敢反抗。我们家父母看到了，对这些路人感谢。这个社会风气好！

　　儿童的教育比什么都重要，中国古人讲的一句话讲得很好，「教儿婴孩，教妇初来」。婴孩是一出世，这婴孩，不是小孩，婴孩。教什么？父母教，父母在小孩面前，一举一动都是小孩的榜样，他在学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，是父母在小孩面前统统做到了。他虽然不会说话，三岁，他一举一动，《弟子规》的规矩他全学会了，父母教的，大人教的。因果教育，稍稍长大一点，四、五岁教因果教育，告诉他，善有善果，恶有恶报。从小受这个熏习，一辈子不会忘记，起心动念他就会想到报应，怎么敢做坏事！因果教育怎么教法？中国古人有智慧，城隍庙、阎王殿，不必去多，一年去个五、六次就行了。母亲到城隍庙烧香，带我们去看十王殿，一殿一殿的指着告诉我们，你看做这个坏事受这个果报。我们就明白了，印象深刻，一辈子都不会忘记，起心动念就想到阎王殿。你敢造，我不敢造，你不怕，我害怕。

　　你只要能信，你不反对，你就会遇到很多奇奇怪怪的事情。我这一生遇到这些灵鬼的事情很多，我曾经问过他们，你们为什么来找我？为什么不找别人？他答的话答得非常妙，「因为你相信」。答得真妙，我相信，他就来找我。对啊！不相信的人找他，人家不理他，求他办一点事情他不肯办。他来找我，求我，我一定会替他办。这个就是感应！你相信你就会遇到真实的，一点都不是假的。托梦未必可靠，附身是真的，绝不是假的。催眠是真的，也不是假的，从催眠让他回到过去世，再过去世，透露很多信息。所以，我有很多信息从他们那地方来的。这些信息，自己要有智慧去辨别，为什么？善神有信息，恶神也有信息，如果我们什么黑白不分的话，肯定上当，那就被鬼神欺骗，就错了。所以可以参考，如果不合乎情理的就不要理他，合情合理我们就斟酌情形来处理，这样我们才真正能够自他两利。自己一定要依佛法，要依经典做依据来处理事情。与经典所说的理论、原则不相应，就决定不能听他们的，听他们的错了；与经典的原理原则相应，可以做参考。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！