妙法莲华经（第二十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第二十七集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0027



　　【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】

　　这一段是说大众里面，及十八梵天、四禅以后，又给我们说出会中有龙众。龙在佛经里头说得很多，这一类的众生，大致上来说，牠是有很高的灵性，能够变大变小。同时龙里面又可以分为四大类，所谓为守护天宫的龙王，在佛门里面有护法的龙众，也是一类，还有所谓的地龙，有所谓住在海洋之中的龙神。在现在所谓我们进化到科学时代，提到龙，大家都很怀疑，究竟这龙是不是存在？牠到底是一个什么样的相状？根据科学来说，也有些人确实是见到，但是是不是我们中国人彩画的这种形状那就不得而知。但是诸位要晓得，时代不管它怎么样的变法，众生的种类、形状、隐现无不是随一切众生业力而转，这是我们一定要记住的。往往有许多事情，拿我们中国儒家也好、道家也好、佛法也好，在最初都是众生生活行为的指导原则，并不是一种理论上的学问。可是演变到后来都变成学术，与实际生活行为脱了节，就变成所谓是玄谈、空谈，不切实际，演变到这个境界，所以儒家也衰了，佛法也衰了。我们今天讲是复兴文化、复兴佛法，要怎样复兴？必须使佛法的理论与我们实际的生活结合成为一体，用这种理论指导我们日常的生活行为，这就是从信解行证上下手了。

　　首先我们要能够信佛菩萨的圣言，求解绝不是世间用意识心思惟能够解佛真实义的。佛法之所以变成世间学术，全都是落在众生意地当中，这样的佛法无论怎么样发扬光大，给诸位说，都是消灭佛法，不是复兴佛法。复兴佛法一定要从心性当中做起。对于世间种种知见、种种误会、种种推测，这在佛法里面全都叫做邪知邪见，我们要明了它，不必执着。所以佛法之修学，诸位记住一个重要的原则，那就是精纯、简单，决定不复杂。我们自己的心精纯、简单，就能够应付今天这样复杂的环境；自己心一复杂、一乱，就应付不了。所以今天的人心是动的，社会是动荡的，我们在静，静就能制动，静就能把动向的来龙去脉看得清清楚楚。所以我们要学简单、要学单纯。佛菩萨圣言量我们相信，依教修学。不但法华会里面有这些天龙八部，诸佛菩萨，乃至于历代善知识，弘道修道的场所，皆有八部鬼神护持，所以我们不可以迷信科学。假如你真正要迷信科学，我就劝你倒不如迷信佛菩萨，迷信佛菩萨比迷信科学要好得多。为什么？佛菩萨有他的真实性，科学毕竟还是个虚妄的。你看看过去的科学家发明的那些真理，现在科学家把它推翻；现在科学家认为是真理，将来的科学家必定又把它推翻。这就是说明科学家所讲的不是真正的真理，是会被后人推翻的，不如相信圣言量。所以我的看法就是这样的，与其迷信科学不如迷信佛法，能真得受用。

　　此地在龙众里面的数字也是非常之多，只举出八位代表。『难陀』是印度话，翻成中国的意思是欢喜，佛弟子当中也有个难陀尊者，这位龙王牠的名字也叫「难陀」。『跋难陀』，「跋」翻作善。这两条龙是兄弟两个，他们是常常护持摩竭提国。我们晓得，摩竭提国是佛的道场，所以护佛法也就护持这个地方，使这个地方风调雨顺、五谷丰登，人心向善，国王大臣、百姓都欢喜。所以牠的名字就叫做欢喜、善欢喜，就翻成中国意思。这是我们从外表上看。佛跟我们说他的根本实际上是菩萨，是菩萨应化在龙这一道里面，就是现的是龙王之身，而本地里面来讲他是初地菩萨，就是欢喜地，所以难陀也代表欢喜地。我们读到这个地方就想到「普门品」里面所讲观世音菩萨，应以什么样身得度他就现什么样的身。所以在龙众里面他就现龙身，在人众里面则现人身，天众里面则现天身，随类现身。龙王并不是真正畜生道的龙众，而是大菩萨示现的，这个情形我们在《华严经》里面读过很多，都是佛菩萨示现的。

　　『娑伽罗』翻作咸海，这是从牠居住的地方得名的，这是住在大海当中的龙。前面两尊是菩萨示现，当然这后面都不例外。《大论》里面常讲，「佛法大海，非信不入，非智不度」，所以大海就是比喻的佛法大海，比喻的般若大海，它这里面有表法的意义在。『和修吉龙王』，「和修吉」翻作中国的意思是多头，所以这个龙王牠不只一个头，牠有好几个头。也有个名字叫宝称，宝是珍宝，称是名称，这也是菩萨，示现多头。『德叉迦』，翻成中国的意思是说的现毒，牠示现的毒害，还有个名字叫多舌，这位龙王代表的是辩才无碍。我们平常一个人只有一个舌头，再多几个舌头说话就不方便，牠这是示现，是表辩才无碍，示现的多舌。为什么叫毒？毒的意思是讲毒杀烦恼，是取这个意思。我们世间法所谓是以毒攻毒，它就取这个意思。也是菩萨示现普度众生。

　　『阿那婆达多』，翻成中国意思叫无热，这就是雪山山顶上的阿耨达池，这龙王住在那个地方。一般来说，龙的福报都相当的大，但是牠也有苦，在畜生道里面可以算是福报最大者。第一种苦，就是牠有热风、热沙触到身体里面来，牠感觉得有烧皮肉骨髓之苦。第二种就是有暴风，恶风暴起的时候，能够吹坏他的宫殿，使牠的珍宝丧失，这也是一种苦恼。第三种苦恼，经上常讲的，大鹏金翅鸟专门是以龙为食，牠就吃龙的。大的龙大鹏鸟是无可奈何，但是小龙，龙子、龙孙，遇到金翅鸟就没命。所以佛经里面讲，龙一般说起来有这三种苦。可是在雪山阿耨达池就没有这个现象，所以「阿那婆达多龙」牠是很有福报的，就是说这三种苦牠都没有，所以翻作无热。无热、无恼这个里头含的有意思常乐我净，就表这个意思。『摩那斯』，翻作大身，或者翻作力量很大，大力。『优钵罗』，这是青莲花，可能就是这个龙所住的所在青莲花很多，所以就取这个为名号。龙王简单给诸位说到此地，下面是紧那罗众。

　　【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】

　　这是紧那罗众里面的上首，举四位做代表。『紧那罗』是印度话，翻成中国的意思叫疑神，疑是怀疑，神就是神仙的神。他的样子很像人，但是头上长了一支角，像牛角一样，长一支长在头顶当中，他有一只角。所以看起来像人，有一支角又不像人，教人见到之后是怀疑。这一类的众生他是帝释天的法乐神，就是演奏歌舞音乐的。譬如我们世间有世俗的音乐，有佛法的音乐。诸天的法乐神是不是专门来侍候，或者是佛菩萨来这里说法教学用的？这个难讲。譬如说在我们中国过去宫廷里面，帝王时代宫廷里面，它也有一般的音乐，也有国家祭祀大典的这些乐章，这些乐章就等于说法乐一样，专门演奏这些的，参加国家大典的，有这些乐队来参加，它不是个普通的乐队。『紧那罗王』就是帝释天主他的法乐神。

　　在佛经里面讲，佛菩萨常在天宫说法，虽然说常在天宫说法，但是佛在一切经里面总是赞叹人道，并不赞叹天道。诸佛出现在世间一定是降生在人道，而不降生在天道。那就是说明，天上虽常说法，天人爱好佛法的心没有人间来得真切。那就是天人他是乐多苦少，纵然听听，他也不愿意修行，为什么？他没苦。人间是苦多乐少，容易开悟，警觉心容易提得起来。譬如我们世间也有些富贵人家，他也学佛，他修不修行？不修行。我们这里讲经说法，或者有佛七共修法会，他来怎么样？来拈个香、磕三个头，回家打麻将、跳舞去了，他是这样的学佛，他来出钱出力来维护道场，他自己不干的。大概我想天人学佛就是这么个学法，他不肯认真修的。这是佛所感叹的「富贵学道难」，天人富贵学道困难。虽然是难，诸佛菩萨还是大慈大悲不舍弃他们，依旧给他们做增上缘，他这一生不能成就，以后再成就。

　　所以这四位「紧那罗」，你看看名称上有『法』、『妙法』、『大法』、『持法』，从这名称上看，与佛法都有密切的关系。「法」我们平常讲四谛法门，「妙法」这十二因缘，「大法」这是六度，「持法」是总持三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。再下面是干闼婆：

　　【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】

　　『干闼婆』也翻作嗅香，嗅是嗅觉，就是闻香，他是帝释天的俗乐神，就是世俗的音乐，娱乐性质的。我们这样子分法，法乐它是教育性质的，世间音乐是娱乐性质，这两个意义完全不相同，目的也不一样，一个是教育、一个是娱乐。这是专门管娱乐的。娱乐里面『乐』、『乐音』这是歌唱的，『美』、『美音』这是里头有跳舞的，这个「美」是讲跳舞姿势之优美，所谓是载歌载舞，这是世俗娱乐一类的乐神。再看下面一段这是阿修罗众。

　　【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。】

　　『阿修罗』在八部里面可以讲我们大家对他比较上熟悉，为什么？因为佛讲六道轮回，「阿修罗」还算一道，可见得他在八部里头一定有他特殊的地方。你看龙没有建立一道，可是阿修罗算一道。阿修罗这也是梵语，翻成中国意思叫无端正，就是相貌不端正。相貌不端正是仅限于男子说的，阿修罗的男人长得都非常的丑陋，可是阿修罗的女子那是我们六道里面最美的。诸天的天神、天王，连忉利天主，都想娶阿修罗的女子为妃子，他是男的丑，女的美。这一道也叫做非天，非天就是他不能算作天，但是他的福报与天人几乎是相等，他有天人之福，但是没有天人之德。为什么会生到这一道？佛在经里面常给我们说，这一类的众生大多数是前生学佛，好布施，所以他的福报这样大。为什么学佛，又喜欢布施，会落在修罗道里面？这就是虽学佛、虽布施，嫉妒的心不能去掉，瞋恚的心不能离开，喜欢跟人争胜。学佛一定要领导别人，要走在别人前面，样样都要超过别人，哪个要是有一桩事情超过他，心里就不高兴。这样学佛就很容易到阿修罗里面去了。

　　但是诸位要晓得，修罗你看看《楞严经》里面讲得详细，他有四大类。我们一般讲六道里面的阿修罗是讲天阿修罗，天上有修罗。除天之外，人间也有修罗，饿鬼道里头有修罗，畜生道里头有修罗，所以在六道里面这是天、人、鬼、畜生，这个四道里头都有。他在哪一道，与哪一道的众生生活情形大致是相同的。在人道，他是人身，福报很大，但是什么？瞋恚心很重，嫉妒心很重，这是无始以来的习气。他在人道里头，他享受人间第一等的福德，但是他没有人性，他没道德。这样子虽享福，诸位要知道，他造的罪业可不得了，所以阿修罗死了以后没有不堕地狱的，就他造的罪业太多了。畜生里面的阿修罗，指恶兽，叫毒蛇猛兽一类的，性情非常残忍；鬼里面也有修罗，恶鬼，这是害人的。所以我们学佛修学必得要注意，在学佛的时候不要学到修罗道里头去，要特别提高警觉。不堕修罗诸位就得修慈悲，人有慈悲心与阿修罗决定不相应，因为阿修罗就是没有慈悲。

　　此地介绍这四位，第一位叫『婆稚』，「婆稚」翻成中国的意思就是像我们现在所谓打仗曾经被俘过，就是被俘的意思。他为什么有这个名词？就这位阿修罗曾经跟忉利天主作战，被忉利天主俘虏过去，当过俘虏，所以就称他作「婆稚修罗」，他也是修罗王。『佉罗骞驮』，这个名字是从他的形状上来说的，他的肩膀很宽，这就是宽肩膀的意思。肩膀宽，说实在话，也并不是真正的肩膀很宽超过别人，也不是的，取他有担当，他能够担当，取这个意思。『毘摩质多』，翻成中国意思叫净心，也就是说心地清净，取这个意思。虽然这净心，他还有个名字叫种种疑，对于一切事情他都有个存疑的心。所以有两种翻译，就是这个名词里头它含有两个意思。『罗睺』叫做障持，就是覆障的意思，譬如释迦牟尼佛的儿子叫罗睺罗，这位阿修罗的名字跟罗睺罗是一样的意思。换句话说，他有障碍，他有覆障，他障什么？曾经障碍过日月的光明，他有这个能力把日月的光明遮盖住。

　　阿修罗虽然福报大，他苦，苦在什么地方？就是斗争不能够休止。阿修罗的性情好斗，没有外面的境界，他自己会发脾气，自己跟自己呕气，就是这么一类众生，所以也是相当的可怜，这是属于业报。在经里面所称的这些阿修罗王，都是佛门的护法，纵然这些名称，名称一方面可以说是习气，再一方面可以说是菩萨示现教化众生的，这有这个意思在。第六段是迦楼罗众：

　　【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】

　　到这里是一段。『迦罗楼』是印度话，翻成中国的意思叫金翅鸟，我们所谓叫大鹏鸟、大鹏金翅鸟。这鸟究竟有多大？大概现在也没有人见过，在古时候，《庄子》里面所记载的，形容牠翅膀展开，所谓「垂天之翼，水击三千里」，这都是形容其大的。庄子他究竟是形容词，还是他见过，还是他听人家说过，这我们就不得而知。但是庄子所讲的这个跟佛经里面所讲的确实是非常接近，但是在那个时候佛经还没有传到中国，庄子所形容的跟佛经所记载的是不谋而合，这也是不可思议的事情。刚才讲了，金翅鸟牠所吃的东西就是龙，专门找龙的麻烦。这个地方四位，第一位叫『大威德』，「大威德」都是对龙来说的，牠的威力使诸龙都害怕，都很在乎牠，所以称之为大威德。『大身』，我们晓得，龙能现大身，但是大鹏金翅鸟的身比大龙的身还要大。『大满』是说他所吃的那些龙，能够得到饱满，能够合自己的意思，就是自己能吃饱，这是「大满」。『如意』，这是讲鸟颈子上有如意珠，这些珠多半都是属于龙的，牠把龙吃掉，珠牠也得去了。经上也有说，往往有金翅鸟跟龙去争夺宝珠，所以这位迦罗楼王就称之为「如意」。将来我们到后面「法师品」里面还能够看到这些公案。下面要介绍的这是人众：

　　【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】

　　这个地方提的人众里面，这是国王，举国王这就把全国的臣民都包括在其中。韦提希的儿子，韦提希是频婆罗王的夫人，这是在《观无量寿佛经》，就是《十六观经》的源起，就是『韦提希子阿阇世王』，可以说他们发起的，发起这部《十六观经》的。这个里面有一段故事。阿阇世王他原来是频婆罗王的太子，年岁稍长之后，他的父王还没有把位子传给他，他等不及了，于是受恶人调达（就是提婆达多）的搧动，提婆达多鼓励他举行一次政变，把他的父亲父王推翻，自己来做新国王。他们两个人设计，提婆达多就害释迦牟尼佛，把佛害死他示现成佛；你把你的父亲害死，你做国王，两个人就干这桩事情，这造了是大罪业。以后这两个人都被佛度了，佛在《十六观经》里面说得非常详细。他们这段因缘不是一生的，就是这种冤仇是过去世当中结的，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，我们要晓得这个道理。

　　提婆达多既然在当中挑拨，主张新王、新佛，发动阴谋政变，他就把他的父亲幽禁起来，关到牢狱之中，而且还不给他饮食；换句话说，虽然不杀他，也把他饿死。他对母亲稍微好一点，母亲到幽禁的地方去探望他的父亲，但是他下命令不准带东西进去，尤其不准带饮食进去。他的母亲也想种种的方法，偷偷的带一点东西给他的父王吃。以后他晓得，晓得以后，就把门禁密封起来，不准往来，他母亲也不能进去。频婆罗王他是个虔诚的佛教徒，是释迦牟尼佛的大护法，他就天天向灵山这个地方去礼拜，求佛菩萨来救援他。佛有神力，他这里一祈求，佛就晓得，佛就派目犍连到幽禁的所在给他说法，劝他不要退心。看《观经疏钞》就明了。以后阿阇世王也被世尊感动。

　　佛陀在世，不但常随弟子众们是诸佛菩萨来应化的，就是连这些外护国王大臣也是诸佛菩萨示现的。所示现的不一定都示现顺境界，也有示现逆境的。譬如说提婆达多，提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟，一天到晚就动歪脑筋想办法害佛，他怎么样？他也是菩萨示现的。比丘里面有所谓「六群比丘」，跟佛出家，不守戒律、不守清规，天天捣蛋找麻烦的，那也是菩萨示现的，所以都是大圣人。频婆罗王是菩萨示现的，阿阇世王也是菩萨示现的，这些人就唱戏，有唱正面的、有唱反派的。所以说我们不能从迹相上来看他。他的本地都是诸佛菩萨，以种种的方法来觉悟众生之心。如果说没有六群比丘造作种种不端，佛门里面就没有戒律。这个比丘犯这个罪，佛才订一条戒律，这以后不可以做。他如果都不示现，不示现佛就不制定戒律，我们后来的生活规范就没有了。所以他在那里表演，意思就是叫佛哪些地方你要制定，你要给我们做个标准。所以我们读经不可以迷于迹相，不可以惑于根本，这是一定要晓得的。底下两句这是总结：

　　【各礼佛足。退坐一面。】

　　这是总前面所讲的四众八部，各个礼佛之后退坐在一边，退坐的意思就是等待佛说法。尤其是『退坐一面』，「一面」意思很深，不可思议，拿我们今天来讲怎么都讲不通。一面不是一边，面是什么？面对着佛，佛在当中坐的，坐在前面的面对着佛，两边的面也对着佛，后面的也面对着佛，这不可思议！这就是无论你坐在哪一方，你看佛，佛都面对着你，这叫一面。这都是属于佛法不思议的境界。也许有人读经读到这里会起个疑问，佛在人间讲经，人道的听众怎么少？你看看六道鬼神的听众、菩萨怎么会那么多，人道反而少？这是经典记载详略不同。菩萨、声闻、缘觉这些圣众有很多是我们肉眼看不到的，诸天鬼神也不是我们看到的，记载得比较详细一点；人众当时在会的，大家都看到的，不必详细记载，实际上人众也并不少。

　　也有人问，天龙鬼神于佛菩萨说法的时候，我们常常见到、听到他们来参加，地狱道没听说有人来参加，无色界天好像也没有听说来参加的，色界天有，前面讲过，这无色界天没有。说到这个地方，古德就给我们讲所谓有「戒乘四句」，什么叫戒？戒是着重在实行；什么叫乘？乘是着重在学问，就是一个在解、一个在行。第一种人就是行与解都非常精进，行解并重，精进不懈，这是第一种人。前面所讲的诸菩萨是，他们迫切的需要。但是诸位要晓得，唯有行解并重精进不懈的才会有成就。着重在修行，疏忽了学问，这里头有问题。有什么问题？非常容易落到盲修瞎练里面去，这是他肯干，理路不明，方法不懂。勤于研学不重修行的人，所谓说食数宝，邪知邪见，也是麻烦。何况说学问、修行两者都不重视，那当然更不能成就。所以这四句里面，真正有成就的只有一句，就是「戒乘俱急」，这是我们应当要学习的。说乘戒俱无的人，这是三途种子。无色界天没有身形，地狱众生太苦了，所以这两道在诸佛菩萨的法会里面我们都看不到，原因就是在此地。

　　虽然这样说，你看看《地藏经》里面有地狱道，《华严经》里面也有地狱道，既有地狱道，当然也有无色界天，所以它是表法义趣的不相同。他来，或者是不来，统统都有很深的用意，都能给我们种种的启发。本经的通序就介绍到此地，下面这是别序，别序是发起序，通序是正信序。当然正信序是通于一切经的，发起序是专门讲这部经的发起。请看经文：

　　【尔时世尊。四众围遶。供养恭敬。尊重赞叹。】

　　在别序里面，经文分为五段，第一段就是大众的集结，第二段是如来现瑞，第三段是菩萨疑念，就是起疑，第四段这是发问，第五段是答问，所以在发起序里头一共有这么五段。刚才念的这是第一段，就是大众的集结。这段文虽然不长，可是意思含得很深。前面两句是说明威仪，后面两句是说的供养。『世尊』是对佛十种德号的总称，为世出世间最尊、最贵，天上人间共尊敬仰。『四众』，在一般讲法都是出家二众、在家二众，我们称之为「四众」，出家二众说的比丘、比丘尼，在家是优婆塞、优婆夷。这是一般的讲法，这个讲法意思比较上窄。但是在此地的意思是非常的广大，那是讲这四众里头每一众里面又有四众，这意思就宽广。这个四众是说哪些？第一个是讲发起众，发起大经因缘的。第二种叫当机众，就是讲经法会正适合他的程度，正契合他的机缘，他能够在言下大悟，这是当机众。第三种叫影响众，这是诸佛菩萨、法身大士到这个地方来示现，影响别人的，拿现在来讲就是他是来护持道场的。第四种叫结缘众，结缘众是怎么说？这是人数最多，他自己学问、道德也不够，听这大经也不懂、也不能悟，可以说他欢喜，我到这里来结个法缘，我虽然不懂，我多多熏习几遍，只要有机会他就来听，这结缘众。所以由结缘才能够到当机，证了果之后才能称为影响众。

　　这就讲出家的比丘里面有这四众，比丘尼里面也有这四众，男居士里头有这四众，女居士里头也有这四众，这意思就宽广得多！在四众当中，诸位要晓得，这个里面功德最为殊胜的是发起众，如果这个法会没有人发起，大家都得不到利益，所以这个发起众这是功德第一，最为殊胜。佛弟子应当常常存发起佛法之心，有这个机缘我们就要发起，发起讲经、发起印经、发起法会，这是领头发起。因为大家纵然有善根，有的时候他迷得深，他这个念头兴不起来，没有这个机缘，你这一发起，给大家都有这个机缘，成就一切众生。在本经里面这些四众我们能看得清楚，到后面诸位再细看，哪些人是属于哪一类的众。

　　「四众围绕」，围绕是一种礼节，也是景仰的意思，就是念念不忘，我们俗话常讲的留连忘返，这是表示心地的诚敬。佛初出世的时候哪个人晓得？没有人知道佛，没有人知道那谁跟他学？所以释迦牟尼佛初出现的时候，净居天人就化成人的样子到人间来，那是变化人。净居天是什么样的身分？就是经里面常讲五不还天，在四禅天里面五不还天。要以小乘来说就是三果的圣人。他们有悲心护持佛法，到人间来示现人的身分亲近释迦牟尼佛，给我们一切众生做个榜样，他来亲近。到佛的面前就是右绕，绕佛之后再礼拜，拜完之后再坐下来恭恭敬敬的听法。他们做这个样子，以后别人看到都照这个样子模仿，就把这个好像变成一个仪规，这个仪规是从这来的。对佛如此，后来对老师也是如此，你看我们在《坛经》里面，永嘉禅师他见到六祖就是围绕三周，绕佛，这个礼节是这么来的。所以这两句是说的威仪、仪式，这是表敬。

　　下面这说『供养』，「供养」诸位要记住，并不仅限于财物的供养，最重要的是要三业都供养，这就是讲的身口意三业的供养。如果对于佛、菩萨、善知识没有供养，诸位要晓得，他就不能在我们这个地区生活。譬如从前出家人托钵，我们这个地方的人都不供养他，他在这里托不到饮食没饭吃，他只好到别的地方去。这些人是教化师，他在哪一方哪一方的人有福，哪一方的人得他的教化。所以对于这样的善人，智慧之人、道德之人，我们都应当供养。供养，佛经里面说得很清楚，四事供养，不让他有缺乏。四事里面第一个是饮食，他所需要的不让他有缺乏；第二个是衣服，这衣食是最重要的；第三个是卧具；第四个是医药，他有病了要供养他的医药，所谓是四事供养。也就是说，在生活起居上我们要发心照顾，使他在生活上没有忧虑，纵然是清苦，能过得去，这样才能够安心的办道、安心的教化。真正修道人实际上他也只需要这些，其余的则一无所求，衣穿得暖就行了，食吃得饱就行了，不可以积蓄，积蓄怎么样？就要操心，心就有牵挂，心有牵挂道业就受了障碍。

　　在从前生计比较艰难，物资缺乏。诸位晓得，从前这个衣服是人工织的，一件衣料一个人要织好多天才能够织一匹布。所以饮食得来容易，衣服得来不容易。出家人的衣服怎么样？人家布施，说是拿一匹布来布施，在过去那确实不容易。所以以前布施什么？家里的旧衣服、破布，一小块、一小块的布施这一块。出家人的衣服，你看拼拼凑凑的叫福田衣，这家给一块、那家给一块，回来之后剪一样大再缝起来，才成一件衣，所以衣不容易。不像现在，现在是用机器织布，一匹布，一、二分钟就一大匹出来，比从前容易得多。现在是衣食住行比过去统统方便，所以真正要是办道的人，在资生之缘上来讲，比从前人方便多了。

　　可是方便虽然方便，现在的心不安在道上，一有急需就贪心增长，看看穿的衣服，人家那个新的料子又出来，我这不行了，妄念就动了。你看看古人那一件衣服穿破了再补一块，破了再补一块，一件衣服穿三十年、四十年，没有妄念，心都在道上。道是什么？清净，心永远是清净的。所以出家人不麻烦在家人，他不多求，饮食所需很简单，也很容易。我们现在出家人素食，大家在一块共同生活，大概一个人一个月的生活费用有一千块钱差不多就够了。所以这样的数字并不难求，容易得到，为什么心不放在道上？古人难求他都有成就，现在易求反而不成就，这要怪自己，不能怪环境，这是我们必须要提高警觉的。我们有多余的得要供养缺乏的，多余的不能积蓄，积蓄则丧道。

　　『恭敬』非常重要，为什么？唯有从恭敬心当中才能入道。『尊重』，「尊重」是要自尊尊人，最重要的是讲自尊，自己要尊重自己。什么叫尊重？专念、专心就是尊重，依教奉行是尊重。『赞叹』，「赞叹」是以美名、美言赞叹诸佛菩萨、赞叹善知识，其目的是叫一般人听到这个赞叹，对佛菩萨、善友起敬仰之心，发心来修学，用意在此地。所以赞叹就是代佛菩萨招生。佛教跟外教不一样，他不拉人，但是他招生，叫你自己来。怎么个自己来？就是你赞叹，他听到佛菩萨功德这么好，某善知识这样有学问，他就来了，是这个方法。你给他做个因缘，叫他自己发心，而不是劝他来，不是拉他来，这是一种方式，激发道心，叫他自己向往。好，我们今天讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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