普贤行愿品别行疏钞（第九十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0096



　　请掀开经本，第二百四十六面，解释《疏》文的第二句，第一句讲的是「体绝有无」，第二句讲的是：

　　【相非生灭。】

　　这个地方讲的『相』，就是佛在大乘经当中常说的诸法实相。唯有诸法实相生灭讲不上，这段解释得相当的清楚。实相就是前面《疏》文裡面讲的：

　　【寂寥虚旷等相也。】

　　这四个字都是形容，要用现代的话来说，都非常的抽象，但它是真实的；一切万象、万事万物都离不开这个真实的状况。这种真相，觉悟的人看得很清楚，我们看不出来。实在讲，诸法实相就在我们面前，也就是我们六根常常接触的这些现象。为什麽我们不能够觉察？这就是我们的妄想太多，分别执着不能够断除。换句话说，带着分别执着妄想去观察宇宙大千，于是乎真相就见不到，所见到的叫虚妄相。虚妄相是什麽？就是生灭相。我们见到一切万事万物都是生灭相；见到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，总而言之，都是生灭相。即使《般若经》裡面讲的，缘起性空，究不究竟？不究竟。为什麽不究竟？在我们拿《坛经》上一句话来说，大家很容易能体会，六祖说「本来无一物」，缘起是不是一物？性空是不是一物？它本来无一物，怎麽会有缘起性空？所以要晓得，这个真如法性当中，一法不立，言语道断，心行处灭，所谓是开口便错，动念即乖。那是什麽境界？就是此地讲的『寂寥虚旷』的境界，所以它确实一法不立。

　　有生有灭，那就是有一法，这不止一法，生是一法，灭也是一法，它有了二法。本来无一物，怎麽会有二物？诸位一定要明白这个事实的真相。所谓第一义中，此地讲第一义，离一切名字、言说、心缘，到第二义，那就可以说了，第二义什麽？着相了。着相，才给你讲有生有灭，因为你着相了；你不着相，生灭有无都没有。所以不着相的境界是平等法界，一着相，这个法界就不平等。换句话说，就是看这个相程度的浅深，这就分十法界。执着愈严重的，那就愈往下堕落；虽执着，但是执着很澹薄的，那就往上升。人执着很重，饿鬼、畜生比我们执着还要重，天人比我们执着轻，阿罗汉又比天人轻，菩萨比阿罗汉轻，佛比菩萨又轻。那佛还有执着吗？有执着，十法界裡面的佛有执着。他要不执着，他就超越十法界了。超越十法界到哪裡去？《华严经》上讲到一真法界。所以一真法界还在十法界之上。

　　我们讲成佛，那个成佛，佛有很多种，像藏教的佛有执着，是十法界裡面的佛；别教的佛、圆教的佛，那是一真法界，已超越十法界，换句话说，他完全没有执着，他已经入到平等法界，一真法界就是平等法界。由此可知，这相当不容易，要入这个境界难，太难太难，这平等法界。可是要真正想入这个法界，有方便、有很巧妙的方法，那就是念佛求生淨土。普贤菩萨在这一会裡面教给我们十大愿王导归极乐，生到西方极乐世界就契入，也就是证得平等法界，就是一真法界了。诸位念《无量寿经》，清清楚楚、明明白白，你看这四十八愿愿愿平等，愿愿互融互摄，这是真平等。就是四十八愿随便哪一愿，都完全包括其馀的四十七愿，这才叫平等。如果这一愿跟那一愿不一样，那就不平等了。愿愿互融互摄，这叫真平等，所谓是一即是多，多即是一。《华严经》上说出这一句话，在西方极乐世界完全兑现了，一多不二，这的确是不可思议的境界，就是我们这一品的品题上所讲的，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。

　　《华严》是用普贤行愿来入不思议解脱境界，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，是以发菩提心一向专念入这一个不思议解脱境界，比这个就更方便、更要殊胜了。所以世尊在《无量寿经》讲的「行超普贤登彼岸」，意思就在此地。所以那个行超普贤，那是真实话，一点都不假。普贤还要修十大愿王才能超越彼岸，我们这个法门一句阿弥陀佛就超越彼岸了。所以这一句阿弥陀佛就超过十大愿王，这个事实知道的人不多，所以名号功德真正不可思议。下面给我们讲：

　　【相有二种。一状。二性。】

　　一种是『状』，状就是形状，第二种是『性』，性质，这两种都是名相。

　　【二皆名相。今即性也。】

　　我们今天这个地方所讲的是属于『性』，换句话说，是相乃性之相，是讲的性之相。

　　【非青黄等。】

　　给你讲『青黄』，或者给你讲方圆大小，那都是讲的事相，物相是讲的事与物，我们这裡是给你讲的性。

　　【相言非生灭者。】

　　现在给你相，相没有生灭。

　　【直指此心不是生灭之相。】

　　这段最重要的就这句话，我们的心不生不灭。这句话的意思很深，在《愣严经》上有很长很长的一段经文就是说这句话。《愣严经》上非常有名的七处徵心、十番显见，经文差不多佔了三卷就说这句，可以说就是这句的详细解说。心确实不生不灭，生灭是念头，不是心，心没有生灭，念头有生灭，念头是心的作用，不是心的本体。心的本体如果灭了，那就不应该再有念头。连晚上睡觉还会作梦，是不是？可见得，他那个心理作用还没有停止。既然知道夜晚作梦，心还在那裡起作用，所以一个人死亡之后，他心没有生灭，他心理还是在起作用，他是从一个空间入另一度的空间去了。空间是属于物相，我们今天讲物理现象，不是心相，心相是没有生灭的，没有改变，永远不变的。但是物理现象是会随着因缘不同而有所改变，所以这是确实指真心本性。

　　【不同前后以诸法无性释非生。】

　　这就是跟前面以及后面有许多经文上，跟我们讲非生非灭，那个非生非灭是讲物理现象，不是讲心相，完全从物理上去观察。『诸法无性』这是讲『非生』，无性是没有自体，一切诸法没有自体，所以说一切法不生。一切法在不在那裡？在，它有相，这个相不是真实的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，所以它是妄相，妄相它确实存在，它不是不存在。又给我们说，「一切有为法如梦幻泡影」，有为法就包括了八识五十一心所，比这个物理现象的范围要广大得太多。可是我们晓得，八识五十一心所也是心的起用，不是心的本体，所以八识有生灭，五十一心所当然更不必说，它还是一个生灭法，它没有自性。从无自性上，我们说它非生；从缘起上，我们讲它非灭。这样解释物理现象，我们今天讲的心理现象不生不灭，跟此地讲的不一样，此地讲的是真心本体，是本体的现相。就是佛经常讲的第一义谛，是讲的第一义，不是讲的第二义。所以这个地方一定要把它搞清楚，那确实是不生不灭。刚才讲，我们要是发愿生到西方，就能够证得这个境界。

　　大家的根性不相同，有些人善根非常深厚，听到念佛往生不退成佛的法门，他听了之后就直下承当。所谓直下承当，他完全接受，完全相信，他不怀疑，他那一句弥陀就念下去了，念个三年五载，他往生，他就入了境界。这种人是在一切根性当中第一等，实在讲，那叫上上根人。也就是《弥陀经》上所讲的，善根福德因缘三者圆满具足，不是普通具足，圆满具足，所以这个人是必定成佛。这种人很少，实在讲也是凤毛麟角，很少，稀有。多数众生的善根福德比较上差一点的，是久劝他才肯回头，讲经就是劝你！听久了，这才稍稍有一点感动，才发心去念佛。慢慢的把这个世缘、外缘放下，这也还不错，学个几十年，也许还真的能往生，这又一类的根机。还有一类根机，听了之后，他说我相信，但是我还放不下。佛法法门很多，我还要法门无量誓愿学。他还要慢慢去学。学了几十年之后，他说我再来念佛。这话说得是不错，可是能活到几十年吗？这实在是个问题。谁能够确定自己能活多少年？真的跟阎罗王订了契约吗？这是一个非常危险的想法，万一一个灾难，一口气不来，这完了，到那个时候来不及了。换句话说，这一类的众生就是警觉性不高，不知道人命无常，生死事大。大限到来，那不晓得在什麽时候。尤其在现代这个时代，意外的灾难非常之多，我们能够担保自己一生当中不受意外灾难吗？谁也不敢保证。

　　我在香港有一个护法，过去这麽多年来每次到香港讲经，都是他护持的。往返机票，对我的供养，在香港一切饮食起居都他照顾，还要租借道场。去年自己开车车祸死了，他想不到，他脑子裡想的，还要替佛教做很多很多的事业，曾经给我谈过。在香港做生意，在加拿大买了差不多将近有两百亩的地，那就很大很大，两百亩，差不多合我们台湾将近一百甲，在那裡买的，准备将来开发的。哪裡知道这车祸死了。像意外的灾难，一定要有高度的警觉，放下万缘，专念弥陀，这才对。

　　佛法好是很好，我常常劝同修，咱们到西方极乐世界再修不好吗？首先我真正保证我无量寿，我不会遇到这意外灾害，也不会再搞生死轮迴，我这个先拿到，然后我才慢慢来，有的是时间。现在对于生死轮迴意外灾难没有一丝毫的把握，实在讲太危险、太危险了，怎麽能干这个事情？不能干。现在全世界灾难特别多，无缘无故的这些人一堆一堆就这麽死掉了。这个话是开心法师讲的，他跟我说的，前年碰到我跟我讲的。可是我们想，事实我们见到了，确实是这样的，所以要特别提高警觉。佛法的理论知道多少，实在讲没有多大关係。你能够参透当然好，好在什麽地方？增长信心，信心清淨。如果理论不透彻、不明瞭，我只要相信佛讲的话决定不是妄语，佛所讲的话一定是事实，我就相信，这叫大善根、大福德，这不是迷信。对圣贤的敬信，这不是迷信，叫敬信。我尊敬这个人，这个人不打妄语，我相信他的话，这是敬信。古人也讲，仰信，我对这个人仰慕，也就是恭敬的意思，他的话我相信。能够相信圣贤人的言语，这个人有福。所以此地说的『相非生灭』是指本性的实相，说的这个。再看底下一句：

　　【莫寻其始者。二显分限难筹。竖无初际故。】

　　我们世间人可以说很普遍的有一个妄想分别执着，这种妄想分别执着不是这一生的，是生生世世与生俱来的。就会问几时有的？总要问一个开始，总要问一个终了，就是要有始有终，有这麽一个观念。这个始与终不是真相，不是事实真相，我们都误会以为是事实真相。这桩事情，不但佛说得清楚，我们中国圣人也讲得清楚，中国古圣先贤讲，他不讲始终，他讲终始。你们想想终始是什麽味道？终了就是开始。你想一年年终，腊月三十，第二天就元旦了，终下面就是开始，像一个环一样，这就是无始无终，没有终始。终始是一个抽象的概念，不是事实。譬如我们这一个人，人死了之后，这一生是终了，死了之后，马上又是一个新的开始。随着你的业力，善业，他立刻到善道去开始去了，或者生天，或者他又到人道又去做小孩，又开始了。要造作的恶业，那地狱、饿鬼、畜生，他也去开始去了，终了接着就开始。这是讲事相、物相的状况。此地讲的是心，讲的是真心，讲的是本性。真心本性裡面哪有始终？你要找开始，这个观念错了，永远找不到。

　　现在科学家、哲学家都在研究地球的起源，地球上生物的起源、进化，都搞这个。这要用佛法的眼光来看，全是妄想分别执着，不是真相。佛法的真相说的是什麽？《愣严》说得清楚，叫「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」。诸佛菩萨如是，我们哪个凡夫不如是？只可以说能力有大小不相同。现相（现出来这个相）有粗妙之不同，我们现的相粗，诸佛菩萨现的相妙；我们人身所现的相跟那些猪狗牛羊来比，我们比牠就妙，牠比我们就粗！所以你拿《愣严经》上所说的原理原则来观察这个世间，确实唯有佛经上才能够真正理解，真正说明了诸法的相状。它确实没有开始，而是当处出生，当处灭尽，生灭就是同时的，这不可思议。生灭是同时的，这是真相，我们是心太粗了看不到，看不到这个生灭是同时的。

　　像我们看电影，我们在银幕上看那个画面往往以为那是真的。尤其现代最进步的立体电影，你看那个银幕它的确有浅深、有距离，不是一个平面，现在进步到这种程度，它是个幻相，它这个相是个相续相。我们晓得一般，现在用银幕这种电影，我们知道一秒钟它的镜头开合二十四次。一张画面放出来，马上就换一个镜头，第二张再放出来了。一秒钟放二十四张，我们都看不出来，看到以为很逼真，其实就是《愣严经》讲的，「当处出生，当处灭尽」。它那个镜头放了马上就灭了，第二个又生，生了又灭，因为它生灭得太快了，几乎到同时，我们没有感触，就觉得它是真正的，好像它没有生灭，其实刹那生灭。

　　佛给我们讲，宇宙之间一切现象是怎麽回事情？就像电影上那个银幕一样，速度比它那快太多了。佛给我们讲一弹指，一弹指有六十刹那，就是这一弹指的六十分之一，叫一刹那，这一刹那当中有九百生灭。换句话说，拿那个电影镜头来比喻，这一刹那它已经开那个镜头九百次了，我们现在电影一秒钟才二十四次。那一秒钟能弹几次手指？弹得快一点，大概我这个弹法可以弹四次，四乘六十乘九百，两个十万八千。一秒钟二十四个开合，你已经搞得迷惑颠倒，已经是真的了，这一秒钟有二个十万八千次的开合，你怎麽能觉察它是假的？所有一切境界相就是这个样子。

　　所以世界在哪裡？眼睛一闭了没有了，世界就没有了，眼睛一张开就现前了。这眼睛就像镜头一样，开了就有，闭了就没有了，生灭同时，你到哪裡去找开始？没有开始，永远没有开始。为什麽没有开始？如果有个开始，有个终了，它就是真的，那还能假得了吗？它不是真的，它是假的。假的哪有开始，哪有终了？没有。所以说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。如来是什麽？如来是性，这个地方讲的完全是讲性德，那你就见性了。见如来就是见性，就是见到诸法真相，这诸法实相你就见到了。所以同修们要知道，不要去打妄想，找什麽开始，找什麽终了，不要打这个妄心，老老实实一心念佛，就决定正确，决定没有错，所有一切妄想分别执着统统打掉，这就对了。接着底下：

　　【宁见中边者。】

　　始终，拿现在的话来讲是时间的观念，『中边』是空间的观念，一个时间，一个空间。时间没有，没有始终，没有先后，没有。大家如果真明白这个道理了，确实人就不老了。人为什麽会老？因为你有时间观念，这一年过一年，我又老了一年了，他就会老了。如果把年月日时统统忘掉了，那你怎麽会老？你不会老！所以你会老，就是你忘不了这个妄想。这个妄想常常在作祟，在把你搞老！这些都是事实。一个人几时能把时间丢掉，把年月日时统统丢掉，这手錶都不要了。你看我都不戴手錶的，不晓得时间，时间要问问别人，你们的时间是什麽时候？我没有时间。你们活在某年某月之日，我的年月日没有了，年月日时都没有了。「宁见中边」，这方所没有了。实在讲，这两种法在《百法》裡面都属于不相应行法。

　　不相应行法裡时分、方分。『莫寻其始』就是讲的时分，宁见中边就是讲的方分。方就是方位、方所。方位、方所也没有，都是抽象的假设，哪有真的？这个宇宙当中，哪是中心？没有。一定要晓得没有中心。如果以我们台北，假定台北是中，基隆是北，新竹是南。如果以台中为中心，那新竹就是北，那南就变成北了。由此可知，这个东南西北不是有一定的标志。佛在大乘经上，尤其是这一乘圆教上讲的，主伴圆融，这个意思才讲到真正平等。假定我们以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴；以本师释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴；以毘如遮那佛为主，弥陀、释迦统统是伴。所以说是弥陀为主，毘如遮那也是伴，这要知道。到底哪个是主？哪个是伴？没有一定！这是我们学佛的人要知道的。

　　我们所学习的本尊，这是主，我们主要学他，其他一切诸佛菩萨统统是伴，就等于说都是属于助教，同参助教的性质，主要要跟一个人学，这就对了。一切诸佛菩萨，你跟哪一位有缘，你就以他为主，主伴裡头没有大小的，平等的，这一点要知道。你晓得平等，你的心才会清淨，才不会傲慢，才不会标榜我这个阿弥陀佛最胜，其他一切诸佛都不如。起了贡高我慢的心，不是这样的，一律平等。在平等法裡面我们学一门，一门深入。我们把它念一遍就行了，意思明瞭了，我念一念就可以了。

　　【横无纵迹故。】

　　这个『横』就是讲空间，『竖』就是讲时间。过去、现在、未来，那是竖，横讲空间，东南西北，空间。

　　【然中边有二意：一不在内外中间之边。】

　　像《愣严经》上所讲的，的确没有『内外中间』，没有。佛菩萨没有，我们也没有。佛菩萨没有，他知道没有；我们没有，我们不知道没有，这属于什麽？迷悟的问题，下面会讲到，这是迷悟问题。

　　【二不属有无。即离断常二边。】

　　『断常』是属于错误的见解。有一种人认为死了一切都完了，不相信有来世，这种见解叫断见。因此他一生所作所为，可以说只求他一生的享受，为什麽？他认为死了以后什麽都没有了。另外一种人相信死了之后还会轮迴，轮迴怎麽个轮法？人死来生还是人，狗死来生还是狗，这叫常见，这也是个错误见解。所以他死不要紧，做坏事死、被杀了，二十年后又是一条好汉，这叫常见。这两种都是错误见解，他不晓得六道轮迴，他不知道这个事实真相。那这也是中边，也属于这个意思。

　　【无对待故。故亦不言中道。】

　　这是对偏见偏中是这个说法，这个意思。所以佛法给我们的是一个正确的观察，对人、对事、对物、对宇宙本体、对一切现象变化，让你有个正确的理解，正确的观察，我们在宇宙之中才能够得心应手，真正得到自在解脱，有圆满的受用，离一切障碍。障碍没有了，当然灾难更没有，度一切苦厄，这才是真正离苦得乐之意。下面讲迷悟，「迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟」，这是末后这两句，说明迷，你的损失是什麽；觉悟，你得什麽样的好处。佛与众生实在讲差别就是在迷悟，悟了就叫做佛，迷了就叫做众生。佛跟众生无二无别，没有两样，只是迷悟换个名称而已。像我们现在是凡夫，我们在迷，叫凡夫，一旦觉悟了，就不叫凡夫，我就叫佛。叫凡夫是我，叫佛还是我，没有换，这个体性事相统统没有换！只换个名词而已！这个要晓得。我们看这个文：

　　【五彰迷悟损益。迷之等者。正当万法资始义也。应先问云。既非一切。何有生死之凡。大觉之佛。故云迷之等。意云。只由此心不定属圣。故迷之属凡。不定属凡。故悟之成圣。然即凡圣之时。自体亦非凡圣。不变易故。如镜现杂秽之相。镜非杂秽。】

　　我们念到此地，看这段，这段就是《疏》文末后这两句，也就是第五句。『万法资始』，前面说得很详细。佛法不反对怀疑，为什麽？所谓小疑则小悟，大疑则大悟，这叫疑情。疑怎麽样？疑要去找答桉。如果怀疑不找答桉，那这个疑是烦恼，不是佛法讲的疑情，那是烦恼裡面贪瞋痴慢疑的怀疑。那个怀疑什麽？它是否定，它是武断，它不要求答桉。这是迷信，迷信他再不去探讨，这是错误的，那是大烦恼。有疑要去解决这个问题，去探讨这个问题，这是对的，这是求学正当的方法，儒佛都主张，所以要有疑情。对于这个问题，祖师也先教给我们要先问一问。

　　『既非一切』，这是讲真心本性。真心本性确实什麽也不是，什麽也说不上，那怎麽会有生死的凡夫？怎麽会有大觉的佛？换句话说，既然真如本性裡面一法不立，六祖讲「本来无一物」，为什麽有六道轮迴？为什麽有十法界？这叫疑情。有了疑情，你才会深入探讨，才会把事实真相找出来，这就对了。所以『故云迷之等』，迷之等就是底下这两句，「迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟」。这是第五句，所以这个文一开端是五，五是第五句，『彰迷悟损益』。彰是明显，显示迷跟悟这裡面的利害。悟是得大利益，迷是有损害的。

　　『意云：只由此心不定属圣』，这个意思说，真心确实没有凡圣，没有十界也没有六道，但是它随缘，随缘不变，不变随缘。这个随缘就不定，看它随什麽缘？随迷，那他就是凡夫；随悟，那他就成佛了。作凡夫成佛道，实在讲，心性裡面统统不相干，心性裡面并没有迷悟，心性裡头也没有凡圣。由此可知，凡圣，凡圣再一扩大就是十法界，是从迷悟裡面变现出来的境界相，是这麽来的。这就是说此心不定属圣，『迷之属凡』，他也『不定属凡』，所以『悟之成圣』。换句话说，整个关键的所在我们找到了，迷悟！佛法整个的教学就是破迷开悟，超凡入圣，这是佛法的教学。所以佛法的教学不是教我们升官发财，不是教我们长命百岁，不搞这些。这些什麽？统统是假的，这不是真的！真的是什麽？真的是不生不灭，搞无量寿、无量光，那是真的。都在这一念，你念妄，那就全是妄；你念真，全是真，这阿弥陀佛是无量寿、无量光，你念这个就全是真的。你念五欲六尘、名闻利养，那就变成妄的。所以心它就不定，念什麽就变什麽，就看你怎麽念法。

　　诸位如果知道这个原理原则，你就晓得尽虚空遍法界一切众生，他怎麽个变法？你把这个纲领就找到了，念头在变，整个社会国家的治乱，太平溷乱也就是人心在变。大家都希望社会和谐，这社会就和谐了。大家都不安于本分，每个人为自己利害着想，不去想众人的利害，这是不是就乱了？为什麽？各人利害不相同！不相同就乱了。如果每个人都想到整个社会整体的安全，他想法就相同，相同他就不乱！每个人想自己就乱了，可见得全在想像。我们读经，经典启示很多。

　　我们再看底下文，『然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故』。真性，真心本性并没有改变，凡圣一如。佛知道，所以佛看一切众生都是佛，为什麽他说一切众生都是佛？我们真心本性没有变！叫佛性，都是佛！所以悟的人知道，迷的人不晓得，迷的人自己是凡夫，看到佛也是凡夫，迷了，他不知道。下面这个比喻很好，『如镜』，像一面镜子。这个镜子裡面照外面的相，有乾淨的、有污秽的。照那个很肮髒的，并不是镜子肮髒，是外面那个相映在裡面肮髒。镜子有没有髒？镜子没有。这个肮髒就是染，镜子并不染！镜子比喻作真心，真心裡头没有染污，心像一面镜子。所谓是在圣不增，在凡不减，不增不减。这段文念就行了：

　　【现鲜洁华彩之相。镜非华彩。故还源观中。显自性清淨圆明体云。随流加染而不垢。返流除染而不淨。】

　　这是大师再引用《还源观》中的两句话，来说明体相离过绝非。这两句话说的就是显示自性清淨圆明，这从本体上说的。『随流加染而不垢』，随流这是顺着流，像十二因缘裡面所讲的，无明缘行、行缘识，一直到生缘老死，这是叫随顺门。随顺是什麽？就是六道轮迴。六道是染污，本性有没有染？本性不染。『返流』，把这十二因缘返过来，返过来就是了生死超三界。我们要问，为什麽会有老死？因为有生。为什麽有生？因为有有。为什麽有有？因为有取。为什麽有取？因为有爱。一返过来看那个就觉悟了。这十二因缘裡头，你只要断一个，统统就断了，就断掉了。返流『除染』，我们那个心有没有淨？不淨。它本来就不染，哪来的淨？染淨这就统统没有了，这真性。

　　【在圣体而不增。处凡流而不减。】

　　这刚才我简单说了，在圣不增，在凡不减，不增不减，那是本性。

　　【虽有隐显之殊。而无差别之异。】

　　十法界，一法界显，九法界隐，隐就是见不到。我们今天在十法界裡的人法界显，这个身大家能看出来，我们是人。可是我们自性会变佛、会变菩萨、会变缘觉、会变声闻、会变天人，我们见不到。它没变，能力有，能力并没有失掉，又会变饿鬼、地狱、畜生，现在也没有变，十法界一显九隐。成佛了，这佛法界现，其他九法界隐；那就堕地狱，这地狱法界现，其他九法界隐。所以隐显虽然说是不同，不一样，『而无差别之异』。在性能上来讲，没有两样，那本性没有改变。成佛是它，变畜生、变饿鬼、变地狱还是它，没有改变！只可以说这个性德的大用不能发挥。好比太阳被浓云遮盖住了，这个光透不过来。不是没有光，它有障碍。光明并没有减少一分，只是有障碍而已。所以我们自己要晓得，我们的智慧德能与诸佛无二无别。佛的智慧能力对尽虚空遍法界，我们凡夫观念来讲，过去、现在、未来无所不知，无所不能，这样大的智慧能力我们人人都有。有没有丧失掉？没有丧失。没有丧失，现在为什麽没有了？连佛跟我们讲经都听不懂了，原因在哪裡？障碍障住了，不是丧失。所以佛讲，只要你把这个障碍排除掉，你的智慧德能立刻就恢复，因为它是本有的，并没有失掉。

　　障碍是什麽？佛在《华严》上说得很清楚，妄想执着。他说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。佛的确是一语道破，妄想执着。那什麽妄想？只要你想的统统是妄想。这是真的，一点都不假。你每天都会想，想东想西、想前想后，念佛的人还想佛经上什麽意思，统统打妄想。佛经哪有意思？没有意思，全在打妄想。在我们目前的状况，说实在的话，只有想阿弥陀佛本愿功德、名号功德、西方世界依正庄严，这不算妄想。虽然不算妄想，实在它也是妄想。这妄想为什麽不算妄想？因为这个妄想会想到西方极乐世界去，到了西方极乐世界就没有妄想了。不到西方极乐世界，这个妄想总是断不掉的，断这妄想太难太难了。

　　所以我就劝同修，要打妄想就打这个妄想，不要打别的妄想。想弥陀本愿功德，就是四十八愿，只想四十八愿。想西方极乐世界依正庄严，就是想《无量寿经》。《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这是淨土三经，都是给我们说明西方世界依正庄严的，你去想这些。这是淨土宗的正念、正思惟，除这个之外，都是邪念、邪思惟，这要知道的。再底下，两句话说得很好：

　　【烦恼覆之则隐。】

　　刚才讲了妄想执着是烦恼，你有妄想执着，你本性的智慧德能就透不出来，所以它就隐藏了。

　　【智慧了之则显。】

　　智慧是本来有的，烦恼去掉一分，智慧就透一分；烦恼去掉两分，智慧就透两分。烦恼是假的，智慧是真的，假的去掉了，真的就现前了！但是很可叹的，现在众生他认假不认真，这很可惜，听骗不听劝，劝他不听，骗他，他很容易上当。可是我们总不能拿欺骗做手段，这是决定不许可的，不可以用欺骗做手段，或者来度众生，这不可以。因为它的流弊很大，只要用一次欺骗，以后佛法没有人相信了。为什麽？佛曾经说过假话，曾经骗过人。有一次骗人的记录，以后他讲的真实话也没有人相信了。所以决定真诚，绝不可以用欺骗的手段来接引众生。善意，善意也不可以。这是诸位一定要知道的原则，这也是佛法最殊胜之处。

　　【非生因之所生。唯了因之所了等。此亦正是体绝有无相非生灭之义也。】

　　这段完全跟我们讲心性的体相作用，虽然讲作用，它的意思还是说的体相，以体相为主。『非生因之所生』，你怎麽能去找它的生因？没有因，没有这个生因。『唯了因之所了』，了是智慧明瞭，所以佛在《愣严》上有两句话说得很好，「淨极光通达」，这个事情不是不能明瞭，真正可以明瞭。要怎样明瞭？不能用思惟，想像不到的；也不能研究讨论，讨论不会有结果的。什麽方法？有功夫了，淨到极处了，这就是了因。

　　淨到极处是什麽？是把妄想执着断掉了。你有妄想、有执着，你的心不会清淨。所以修定，淨土宗修一心不乱，什麽时候才能够达到一心不乱？你有烦恼就不能够一心，你有妄想就不能够不乱。换句话说，要到一心不乱，还是把妄想烦恼断掉。你想想看，跟禅定的功夫有什麽两样？一样的，就是禅定。所以古人讲，这句佛号就是甚深禅定，这个话是真的，不是假的。只是修禅的方法不一样，禅宗裡面用的参话头、观心，用这些方法；淨土宗念阿弥陀佛这个方法。从方法上来看，念阿弥陀佛比观心、参话头容易太多了，方法简单容易，人人可以修学，达到的目的没有两样，都是断妄想、断烦恼，达到清淨心。心到极清淨的时候，智慧就现前了。智慧现前，世出世间一切法体相作用完全通达明瞭，这个了因！在这个地方，绝对不是我经念得多，看得多，注解看得多，我就开智慧了，那是假的，那个连儒家都不赞成。儒家讲的是记问之学，你记得多，你听得多，你问别人家跟你讲解，听得多，这不是你自己的，全是别人的，不是智慧。所谓是「记问之学，不足以为人师也」。没有错！一定要开智慧。开智慧一定要修定，要修定一定要持戒，因戒生定，因定开慧。所以这也是体绝有无，相非生灭的意思，那真正能够理解，真正能够证实。到这个地方，这段才讲了一个开头。后面文还很长，慢慢的要从日常生活当中、我们思想观念当中来契入这个境界，这样对我们就有真正的利益，真实的受用。好，我们今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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