净公上人关于理体的讲记敬摘点滴2019431536

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于理体的讲记敬摘点滴


...思太深密，说都说出来了，可是意思确实是深，有很深的深度，因为它是大乘了义经 典。这样深的经 ，也许我们会怀疑自己，这样一乘了义的深经 ，如来果地上的境界，我们初学的人怎么能学得懂？怎么能入得进去？我不晓得诸位有没有读过《法华经 》，如果对《法华》有相当的深度，你就会觉悟到，《法华经 》里面讲信，只要你能够信得真，纵然是没有念过书的人，不识字的人，一乘了义的大法一听就明了，像六祖大师一样，这种信心在佛门里讲是最深的信根，正是《华严经 》所讲的「信为道元功德母」。

　　 因此一乘了义的经 典，诸佛菩萨也交代我们后人，不为不信者说，你跟不信的人讲没有用处。什么叫信？对於佛所讲的道理一丝毫的疑惑都没有，清净信心，字字句句都能信受奉行，他就能悟入。信什么？本经 里头有最要紧的一句话，所以它称为修多罗了义经 ，那是有它的道理，佛说「一切众生本来成佛」，你信不信？这句话，佛说法四十九年，讲这么多经 ，只有两部经 里头有，一个就是本经 《圆觉经 》，另外一部就是《华严经 》，这句话其他经 里面找不到。换句话说，你相不相信你自己本来是佛？我们今天讲信心就是讲这个信心，你要不相信我自己本来是佛，这个了义经 听了就没有受用。你相不相信一切众生本来成佛？这叫做了义，这叫「秘密王三昧」。信就能入，入，我们俗话讲证得，佛法里面常讲入，契入，你就入这个境界。

　　 「如来决定境界」，决定里面没有一丝毫的疑惑，是诸佛果地上的境界。这些多半都是从法性理体上说的，「如来藏自性差别」，这是从相用上说的。果人自受用的境界是一真法界，他受用的法界是十法界，一真法界与十法界都是如来藏自性差别而显现的，著重在自性差别，差别即是无差别，不是真正有差别。

　　 从这个题目里面就已经 把意思显示得清清楚楚，我们也能看出这部经 对於我们修学大乘佛法的重要性。特别是我们希望在很短的时间，能够把一乘了义大法的纲领掌握住，你能掌握住这个纲领，将来看一切大乘经 就容易，因为一切经 都超不出这个原理原则。所以我劝同修们，既然我们今天开始研究这部经 ，要特别重视，重视的程度要超过《楞严》，超过《华严》，《楞严》与《华严》跟它是一样的意思，但是那个经 文太长，不容易摄受，同时我们自己的根性以及现在生活的环境，对於摄受大经 有障碍，这个也是一样的大经 ，但是它文字少，受持文字多的不容易，受持文字少的比较方便多了。大论，像《大智度论》、《瑜伽师地论》，这都是一百卷的大论，的确不如受持《大乘起信论》，为什么？一部《大乘起信论》，把这两百卷的性相两大部论统统包括了。《起信论》只有两卷，所以会学的人要在这上下功夫。《起信论》我们在此地是细讲，《圆觉经 》在这里我们也采取细讲，我相信我们老同修应该不会感觉到困难，因为图书馆这些年来都是以大经 大论给诸位奠基础，现在是讲到真正精华的部分，也就是最重要的部分。

　　 下面我们解释经 题，诸位翻开第二页，注解里面我们拣重要的来讲，不太重要的诸位看看就可以。

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...广」三个字所代表的，与《华严经 》经 题「大方广」是一个意思，所以《圆觉》跟《华严》是同一个境界，等量齐观，等於一个是详细的说，一个是略说。这个地方说得简单，《华严》说得详细，它经 文长，分量大。这部经 也称为不思议经 典。

　　 讲义【《大疏》云：凡欲解了义经 论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。】

　　 《大疏》就是宗密的《圆觉经 大疏》。这几句话很重要，不是重要的圆瑛法师不会录下来。所引用的这几句话，这是宗密大师对我们学佛的人非常好的开示。凡是你要想了解了义的经 论，了义经 在佛法里面是最圆满、最究竟，也就是最高的教科书，这是了义经 ，从哪里下手？『先须明释法与义』，明是明白，释是解释，要明白解释法与义。或者「明」当作明了、知道，就是首先你要晓得，对於法义一定要搞得很清楚。然后『依法解义』，义理你才明了，才『分明』，意思明白之后，你再看诸法，那真是头头是道，一切法中无有一法不见性，这真是妙极了。『显著』就是在诸法里头见性，义就是性。禅家讲明心见性，见性从哪里见？从一切相上见，为什么？性相不二。所谓相乃性之相，性是相之性，所以性相是一不是二。能见到性相是一不是二，你才真正明白，真正的相信佛所讲「一切众生本来成佛」，这个话是一点没有错误，是真实说。底下再分开来给我们解释「大方广圆觉」：

　　 讲义【大者，当体得名，即当圆觉全体。】

　　 『体』是本体，所有的现象都是依它而起的，它是理体，它是根源，没有法子来说它，不得已用『大』字来作代表，所以这个地方的「大」可不是大小之大。你看的这个大，大的对面一定还有个小，大到什么程度才算大？你这个念头一起，这是妄念，你没办法懂得这个意思。这个字在此地没有意思，就是真如本性的一个代表的符号，你要做这样的看法。本性没办法给它起个名字，也没法子形容它，用这个符号来作代表。就是『圆觉全体』，圆觉就是我们的真如本性，就是我们的觉性。觉性是周遍法界的，《楞严》里面有比喻，佛将我们的太虚空比喻作一片云彩，将我们的真性比喻作太虚空，我们的真性包含著太虚空，就好像太虚空包含著一片云彩一样，太虚空是真实的，云彩是虚妄的，可见得我们心性之大实在是不可思议。

　　 我们的心性到底是什么东西？给诸位说，就是见闻觉知，六根的根性，《楞严经 》特别就这个意思来发挥。我们的见性无量无边，我们的闻性，六根的根性，都是周遍法界的。诸位要问，眼前我的根性是不是周遍法界？当然是周遍法界。既然周遍法界，过去、未来我为什么不晓得？他方世界我为什么看不到？你有烦恼障、所知障，障碍你自己的见性，所以你看不到，过去、未来、他方世界你没有办法见到，道理就在此地。烦恼障、所知障究竟障碍我们什么，使我们见闻觉知的功能不能发挥本有的作用？诸位要晓得，这两种障碍把你的真心障碍住了。真心就是本经 第一章文殊菩萨所讲的清净心，这是真心，真心就是圆觉，起作用就是圆觉。真心的体如如不动，六祖大师所讲「本来无一物」，本来无一物的真...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...、声闻、缘觉、六道凡夫，这里面的关系，几句话说得清清楚楚，就是迷悟圆觉程度上的不相等，才有这个区分。虽然这么说，实际上有没有？没有，实际上是平等法，无佛无凡夫。因为迷悟是虚妄的，不是真实的，所以这种区分、这种说法都叫做权说，叫做方便说，不是真实说。

　　 讲义【离圆觉无十法界，离十法界不成圆觉。】

　　 这两句是废话，为什么？谁能离圆觉？没有法子离圆觉。

　　 讲义【体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。】

　　 『体周十界』，十界就是十法界，『用等恒沙』，可见得前面讲万德万能是形容词不是数目字，此地讲用等恒河沙数，那就不止万了。恒沙还是比喻，恒河沙数还是有数字的，还是可以数得清的，而圆觉性的大用无量无边，岂是恒河沙能够相比的？『不即诸法，不离诸法』，它并不是诸法，但是它也不离诸法，就好像我们这个虚空一样，虚空不是诸法，不是一切物，可是一切物也没有离开虚空，都在虚空包容之中。这个事理在本经 要跟诸位来探讨，入了经 文我们再说。说明宇宙万法的真实相，关键是要我们自己能够悟入，唯有悟入才有真实的受用。

　　 讲义【修多罗，是梵语，此云契经 。谓契理契机之教，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。是诸经 之通名。凡经 藏，无论大小乘，同名修多罗。】

　　 『修多罗』是梵语，翻成中国字叫『契经 』，契是契合，就是很适合的意思。很适合什么？底下有两桩事情，一个是诸佛所证之理，也就是圆觉的理体，契合圆觉的理体，不违背圆觉，其次又能适合一切众生的程度，这部经 就叫「契经 」。诸位要晓得，这两桩事情都能做到不容易。往往契合圆觉之理，不契合众生的程度，众生听了不懂，适合众生的程度往往又违背真理，两者都契合不简单。实际上，大小乘的经 论都叫做契经 ，都能契合，然而我们初学的人来读，好像这里面有很大差距，不甚契合，其实是真正契合。中国古人所谓「圆人说法，无法不圆」，这就讲了，圆人才是完全契合，根性不圆就很难契合。由此可知，不是经 不契合众生的机，是众生的机本身有障碍不能契合经 教。譬如阳光，不是阳光没有遍照大地，而是你用个东西盖到，障碍住了，你躲在阴暗地方见不到阳光，不是太阳没照你，是你本身有障碍。契经 就像阳光一样光明遍照，有一些众生本身有障碍，所以他不契合经 ，不是经 不契合他。

　　 讲义【了义者，大乘究竟显了之义。】

　　 什么叫『了义』？『大乘究竟显了之义』。「义」就是道理，「了」是究竟，最究竟的道理，而且是明显，是「显了」，很明白的呈现在我们眼前，大乘佛法究竟显明的了义法。

　　 讲义【彻法流之源底，谓之究竟。】

　　 近代有很多佛学家、学者在探讨大乘佛法的根源，小乘佛法的根源，原始佛法的根源，都在那里找，找得很起劲，你们想想佛法的根源在哪里？你们一定会想，在中国，在印度，你会想到这些，你那个找法全都错了。此地给你说出，「一心为诸法所依之体，诸法乃一心之用」，根源在哪里？根源在一心。大小乘佛法无非是迷悟不同...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...想、知见当中，那怎么行！

　　 这次我们的大专讲座，提出的是一个专题，《六祖坛经 》的研究，我们这里有全套的录音带，同学们每天要听六个钟点录音带，我在此地每天三个小时的讲演，所以我们的课程一天九个钟点，这是一个专题。《坛经 》也是顿教大乘，跟《圆觉经 》一样，也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经 》重要的理论与方法都掌握到，对於以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲，一天三个钟点，七天也不过是二十个小时，没有办法讲经 ，而来讨论问题，《坛经 》一共十章，一章一章把里面的经 义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经 》，而且道场里面讲得非常详细，我们讲过九十多次，录音带好像有九十多卷，希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题，这很了不起，都开悟了！听了一定要提出问题，你开悟了也应该提问题，利乐有情问，自己没有问题也要代别人提出问题。

　　 经 本子大家都有，希望你们要多看，看的时候把问题提出来，我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题，如果没有问题，我们就把经 里面的经 义提出来给诸位特别的介绍，所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用，至少他专心，不至於分心。像以往的时候，请几位老师，排上好几门课程，一会儿想这个，一会儿想那个，他的意志不能集中，所以不如用七天来研究一部经 。在《坛经 》里面，最重要的就是要体会实相，因为整个《坛经 》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说，如果在这个地方能稍稍有点体会，那我们这个讲座就有价值，真正有殊胜的功德利益。我们相信，现在报名差不多将近有八十个学生，能有一、二个入境界，这个讲座的功德就不可思议，当然我们希望有更多的人能体会到这个境界。

　　 这部经 是一乘了义经 典，当然不例外，所以它是『以一真法界、如来藏心为体』，这就是真心，就是实相。前面讲实相，怎么又一真法界？一真法界就是实相，是一桩事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一义，都是说的这个。在《华严经 》里面叫一真法界，在《楞严经 》里面叫如来藏心，一样的意思，都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心，那与佛心心相印，句句都能体会到真实义，所以学大乘经 典的人要用真心才能入门。

　　 讲义【佛依法性土，现受用身。】

　　 『法性土』，就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光，这个意思也相当之深，如果不把这个道理搞清楚，西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经 》，重要的部分也讲得详细，四土每一个土都有三辈九品，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，实报庄严土也不例外，甚至於讲到常寂光土，蕅益大师在《要解》里面，完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严，我们才能相信。四土每一土都有它的因缘，都有它的果报，什么样的因缘感得什么样的果报，理上我们通达没有怀疑，事实上我们才会相信。

　　 《天台止观大意》与《楞严经 》经 义相彷佛，所以《弥...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。

　　 讲义【如来藏心，有此功能。】

　　 「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。

　　 讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】

　　 这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。

　　 讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】

　　 这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。

　　 讲义【甲五：能诠教体。】

　　 前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。

　　 讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】

　　 这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。

　　 讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...不清楚，你给他讲他会听清楚。

　　 讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】

　　 这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。

　　 讲义【此但略说。】

　　 这是略微解释。

　　 讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。

　　 讲义【若无所诠之义，不成教体。】

　　 如果不是载道之文，不能称之为教体。

　　 讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】

　　 文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。

　　 讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】

　　 『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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