大正藏第17册No.0820佛说演道俗业经

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敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经




　　No. 820

　　佛说演道俗业经

　　乞伏秦沙门释圣坚译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：“居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？”

　　佛言：“善哉问也。开发曈曚将来学施。”

　　佛言：“财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

　　“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊特，是谓中财。”

　　佛于是颂曰：

“常能念乳养，　　孝顺供二亲，
　给足其妻子，　　随时不失节；
　奴客及徒使，　　慰劳不加恶，
　下侍皆顺从，　　遣行不违教。
　不信后世生，　　闻之惊不喜，
　自计身有常，　　长存不终亡。
　三界如幻化，　　当识此辞章，
　己所为罪福，　　从本而受之。”

　　佛复告长者：“上财业者，谓其人若有财宝能自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不妄挝骂加之慈愍，奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无俦匹、为世大雄，独步无侣。”

　　佛于是颂曰：

“若有众财业，　　以自好衣食；
　供养孝父母，　　不失其颜色。
　出游不犯禁，　　还返不违礼；
　造行常清白，　　顺法不荒迷。
　供敬奉尊长，　　谦逊明智者，
　启受博闻士，　　等心不慕邪。
　随时给妻子，　　各令得其所，
　慈赐奴仆使，　　衣食常丰足。
　奉沙门学士，　　布施授供养，
　从受深妙法，　　弃捐痴聋盲。
　愍伤十方人，　　不独为身行，
　常自安其已，　　亦解一切厄。
　譬如酥醍醐，　　本从刍草出，
　既可用安身，　　身和无疾疹。
　普哀众生类，　　其心常平一，
　以是四等行，　　速逮成至佛。”

　　佛告长者：“出家修道学有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”

　　佛于是颂曰：

“畏无量生死，　　周旋之艰难，
　心已怀恐惧，　　唯欲求自安。
　坐禅而数息，　　专精志安般，
　观身中恶露，　　不净有若干。
　弃捐三界色，　　断欲得自安，
　不能修大慈，　　唯志乐泥洹。”

　　佛告长者：“缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚空，无所增坏普度众生。”

　　佛于是颂曰：

“本发菩萨意，　　志慕大乘业，
　但欲着佛身，　　不了无适莫。
　布施戒忍辱、　　精进禅息智，
　四等恩六度，　　惟己乐无为；
　慕三十二相，　　八十好巍巍，
　天上天下尊，　　脱五阴六衰。
　但察其粗事，　　不能观深微，
　虽欲度十方，　　心口自相违。
　不了如幻化、　　水沫泡野马、
　芭蕉如梦影，　　妄想甚众多。
　正使作功德，　　犹如江河沙，
　心怀无上真，　　不解除众魔。”

　　佛告长者：“其大乘学，发无上正真道意，行于大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣一切众生普欲使安，奉四等心——慈、悲、喜、护，惠施仁爱、益义等利救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，六度无极无所悕望，以施一切众生之类。观于三界往返周旋，勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于大道。”

　　佛于是颂曰：

“发无上大意，　　行慈悲喜护，
　大哀如虚空，　　行等无适莫；
　立德不为己，　　唯为十方施，
　度脱诸群生，　　使至大道智。

　　“又有四事得至大乘：一曰布施给诸穷乏；二曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所悕望不求还报；四曰以此功德施于众生。”

　　佛于是颂曰：

“布施摄贫穷，　　不行轻重心，
　志慧无悕望，　　不求还得报；
　愍念于群黎，　　往来周旋者，
　以此功德施，　　悉令至大道。”

　　佛告长者：“奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口、护身心，不念非；二曰出入行步不失礼节；三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是禁戒惠施众生。”

　　佛于是颂曰：

“常护身口意，　　心坚如太山，
　若出入行步，　　未曾失礼节；
　不愿生天上，　　释梵转轮王，
　则以此正行，　　用惠一切人。”

　　佛告长者：“忍辱有四事，疾成大乘：一曰若骂詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀大哀。”

　　佛于是颂曰：

“挝骂令默然，　　自计本无形，
　设有恨意起，　　心辄还自止；
　和心颜色悦，　　众人咸恭敬，
　用是得成佛，　　三十二相明。”

　　佛告长者：“精进有四事：一曰夙夜奉法未曾懈废；二曰宁失身命不违道教；三曰勤讽深典不以懈惓；四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰：

“夙夜奉大法，　　未曾有忽忘，
　宁自失身命，　　不敢违道教；
　诵习深经典，　　不以为懈惓，
　救济众危厄，　　不使心怀怨。”

　　佛告长者：“禅思有四事：一曰乐习精修闲居独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。”

　　佛于是颂曰：

“恒好于精修，　　志闲居独处，
　静其身口意，　　未曾念愦闹；
　数处众乱中，　　心定无忽变，
　一心见十方，　　道慧起神足。”

　　佛告长者：“智慧有四事：一曰解于身空，四大合成、散坏本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本无根原，因对而对现——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“悉解其身空，　　四大而合成，
　散灭无处所，　　从心而得生；
　五阴本无根，　　所著以为名，
　十二缘无端，　　了此至大安。”

　　佛告长者：“智慧复有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如影响，计本悉空皆无处所。”

　　佛于是颂曰：

“解色如聚沫，　　痛痒如水泡，
　思想犹野马，　　生死若芭蕉，
　了识假譬幻，　　三界无一好，
　分别悉空无，　　尔乃至大道。”

　　佛告长者：“慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“慈念于十方，　　如母育赤子，
　常怀极愍念，　　如身等无异。”

　　佛告长者：“哀有四事：一曰愍之；二曰为之雨泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。

　　“喜有四事：一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解义。

　　“护有四事：一曰教去恶就善；二曰常训诲归命三宝；三曰使发道意；四曰开化众生——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“愍念为雨泪，　　身欲代其罪，
　舍命而济之，　　不以为怀恨。
　和颜演善言，　　讲法分别义，
　教去恶就善，　　诲归命三宝。”

　　佛告长者：“有四法，疾成无上正真之道：一曰解空，学无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“解空无所求，　　无想悕望报，
　不慕愿所生，　　常等三世行。”

　　佛告长者：“有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。”

　　佛于是颂曰：

“一切悉本净，　　解物如幻化，
　生死从缘对，　　计本亦无形。”

　　佛告长者：“有六法疾成正觉：一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三者心慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六曰供足乏食，救身之业以济危厄——是为六。”

　　佛于是颂曰：

“身常行慈心，　　未曾捶怨结，
　口恒修言愍，　　演深慧之谊。
　心和仁调隐，　　哀念诸十方，
　护戒不起想，　　正观十方空。”

　　佛告长者：“有四事疾成佛道：一曰奉精进业悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰游于生死不以患厌；四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“精进无所著，　　教化未曾断，
　不患厌生死，　　不废舍权慧。”

　　佛告长者：“开化众生有四事：一曰不信生死者，则以现事祸、福喻之；二曰不信三宝，显示大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，佛道独尊而无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”

　　佛于是颂曰：

“不信生死祸福示，　　堕邪见者显大道，
　佛道独尊而无侣，　　三界悉空如幻化。”

　　佛告长者：“开化复有七事：一曰悭贪者教令布施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰瞋恚者劝令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；七曰不知随时显权方便——是为七。”

　　佛于是颂曰：

“悭者教布施，　　犯恶令奉戒，
　瞋恚劝忍辱，　　懈怠劝精进，
　乱者使定意，　　愚冥教令学，
　智慧度无极，　　随时发善权。”

　　随时菩萨问佛：“何故学者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？”

　　佛言：“学者其心，见有远近、解有深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：‘当何罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’

　　“时，凡亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以为罔然，‘是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出狱，与王相见令业如故。

　　“其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本行而获致之。”

　　说是经时，给孤独氏居士五百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。

　　居士复问：“初学道者始以何志？”

　　佛言：“先习五戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹无极，教训十方何智不逮？”

　　阿难问曰：“此经何名？云何奉行？”

　　佛言：“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”

　　佛说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。

　　佛说演道俗业经




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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