净公上人：二零一四净土大经科注（第一四五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四五集）　　2014/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0145


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百九十一页倒数第三行，科题「赞佛发愿」。分四小科，第一个「具仪」，仪就是讲的威仪。请看经文：
　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
　　我们请看念老的注解，『诣』者，「往也，到也」。『所』者，「处所」。『顶礼』，「梵音那谟」，南无的意思就是顶礼，翻成中国意思，有「归命」的意思，有「稽首」的意思，「顶礼」，或者直接用一个字，就是「礼」，礼拜。「常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊」，用我们的头，「恭敬彼之所卑」。就是拜的时候，现在斯里兰卡还有这个习俗，你看人拜法师，手要摸到他的脚，不是头顶，是手摸到他的脚。这个是表示最敬礼，「表礼敬之极」。
　　『伽他』，这是梵语，旧翻成偈，「此翻为颂」。偈颂，我们常常也把它合在一起念，偈颂就是「伽他」。颂是赞叹、是诗歌。「采用偈颂之意有二」，第一偈文字少，「偈文少字之中，能摄多义，易解易持」，读起来的时候很容易记忆，也能够容易受持。第二个，「偈音美妙」，它押韵，「用之赞咏」，用这个来赞叹佛菩萨。「法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿，现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱」。这个愿实在太稀有了、太难得了，可以说是遍法界虚空界一切有缘众生听到之后，把它听明白了、听清楚了，依教奉行，都能往生到极乐世界。往生到极乐世界，可以说这是大圆满的功德，为什么？决定一生证得究竟的佛果，是任何一个法门都无法跟它相比的。
　　我们在现代这个时代当中，黄念祖老居士告诉我，教下的，没有听说有大彻大悟、明心见性的人，教下叫大开圆解，没有了；宗门，禅宗大彻大悟也没有人；密宗，在这个时代修行真正成就的，老居士告诉我只有六个人。净土当中念佛往生的，可以说不计其数，太多了。来佛寺这三位大德，其中包括海贤老和尚的母亲，八十六岁自在往生，这是什么？往生到极乐世界就是大圆满，就是大成就。三个往生都是自在往生的，说明是没有病苦、没有死苦。这样的人多，我是亲耳所闻、亲眼所见的就有六、七个。但是最殊胜的，还是来佛寺的这三位大德，真的是给我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的，四十八愿度众生，没有一样是假的。
　　在我们这个世间，这六道十法界确实就像老和尚所说的，这不是真的，都是假的。《金刚经》可以作证，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是假的，六道十法界是有为法，有为就是有生有灭。科学家告诉我们，刹那生灭。一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千个生灭，这一弹指。现象就在我们眼前、就在我们身边，我们从出生到老死都没发现。从经典上听佛告诉我们，我们对於这桩事情才很小心仔细来观察。我们生在这个时代很难得，有一批量子力学家，这是尖端科学为我们做证明，他们在微观世界里头看到了微中子的生灭，证实世尊在经典里面所说的「五蕴皆空」。《心经》念的人很多，观自在菩萨用他甚深的定慧，他看到了五蕴皆空。五蕴，色受想行识，指的是什么？最小的物质现象，或者说是精神的现象，精神是念头，就是受想行识，色是物质。在这个高频率之下，色受想行识是一体，不能分割。受想行识是心法，心理作用，色法是物质作用，色心是一不是二，是一体，不能分割。科学证实了，大乘经上讲的一点都不错。
　　我们了解真相之后，如何能够出离这六道的假相？能出离，这叫离究竟苦，在佛法讲证阿罗汉果。阿罗汉，从修行到证果八个阶段，叫四果四向。我们现在修学，发心修学，这是初果向，没有证得初果，方向是正确的。要怎样才能证得初果？佛告诉我们，放下小乘教里所说的五种见惑。惑是迷惑，也就是说你看错了。佛将一切法归纳为五大类，第一个身见，我们都误会了，以为身是自己。身不是自己，身是假相，不是真实的。今天科学家理解，人身体是细胞组成的，细胞是极微色组成的，极微色就是科学讲的微中子。微中子存在的频率太高了，它有生有灭，它生灭一次多长的时间？我们现在有个概念，一秒钟它生灭二千一百兆次。每个生灭都是独立的，前念灭后念生，前念那个幻相跟后念的幻相不是相同的，每个幻相都是独立的，所以佛在经上讲相似相续，不是真正相续，真正相续是相同，它不是真正相续。所以了解事实真相就知道了，我们把这个假相误以为是真实，很大的误会，这个误会叫迷惑。迷，不了解事实真相而产生了错觉，误以为它是实在的。
　　整个宇宙的构成，不外乎物质跟精神，受想行识是精神，再就是一个自然现象，这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应，名词不一样。波动的频率，在佛法称为业相，事业的业，阿赖耶的业相；受想行识，科学称为信息，阿赖耶称之为转相。转，什么意思？转变。它能变，现象是它的所变，所变就是境界相，主要是物质。转相是受想行识，转变成物质。所以大乘经上常说境随心转，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为极乐，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这里十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。
　　佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。佛的教学并不止於信，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫证。所以佛法教人信，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看见了，那叫证果。证明佛经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。时间、空间从哪里来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。时间是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上下，统是从妄念产生的。大乘佛法，在《百法明门论》里把这两样东西列入在不相应行法。不相应行法也就是我们今天所说的抽象的概念，没有事实真相，是我们从假想当中产生的一个概念，不是真的，比物质、精神更假的假相。极乐世界有隐有现，大乘上隐现，有缘它现相，我们见到了，没有缘它不现，不现不是没有，现相也不是真有。真有，那就是永恒的存在，这是真有。真有一点不错，但是有隐有现，真有不碍隐现，隐现不碍真有，这个要细心去体会。
　　后面，法藏比丘到佛前礼佛赞佛，这是表自己对老师的恭敬赞叹。并发以下广大誓愿，偈颂里面表现他的弘愿，这个愿是度众生，帮助一切众生离苦得乐。六道是究竟苦，十法界还是苦，为什么？没有见性，一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐，这个我们要知道。我们这一生机会真难得，遇到了，遇到这样殊胜的法门，遇到不可思议的机缘，一定要掌握住，在这一生当中依教修行，一句阿弥陀佛念到底，放下万缘，就成功了。要真肯放下，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只取阿弥陀佛净宗法门。在这一部经里面建立坚固的信心，从坚固信心里面发出大弘誓愿，信愿持名就能往生。
　　信愿持名简单，就这一句阿弥陀佛，要常念，一切时一切处不要中断。学默念，心里念，心里听。念得不要快，阿弥陀佛，这样速度就行，每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎么听？耳要听里面的声音，不开口念，默念有声音。耳要专听里面的佛号，听得清清楚楚，念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想、有杂念，把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听，这种听就是观世音菩萨修行的方法，观音用耳根，「反闻闻自性」，他不是闻外面，他闻里面的。观音菩萨修什么法门成就的？想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的，观音菩萨也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的反闻，我们闻什么？我们只闻阿弥陀佛，其他的都不要闻，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。海贤老和尚为我们表演，生活，佛号没有中断，吃饭的时候没有中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断。无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
　　我是学这么多年的佛，体会到只要功夫成片，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫成片，成片阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到。阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次，时间到了他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人，现前见佛至少三次。到极乐世界，你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是当来见佛。将来到极乐世界，你根本就不离开阿弥陀佛。这都是真的不是假的，我们能不去吗？到西方极乐世界得到的身体，金刚不坏身，这个身体非常微妙，不需要饮食、不需要睡眠，你说有多好。我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什么法门，到极乐世界，阿弥陀佛都会教你，有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满，证得无上正等正觉。所以弥陀发的愿，一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门，其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。我们在此地，要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，这叫真念佛人。
　　我们看下面的偈颂，「赞佛」。分为两大段，第一段「光相无等」，第二段「音身普度」。请看经文，偈颂还是四句是一首偈：
　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
　　念老的注解，「此颂」，在《汉译》的本子是每ㄧ句五个字，《魏译》的本子（康僧铠的本子）是四个字，唐译、宋译这两种是七个字，吴译本里头没有这个偈子，缺少这个偈子。「唐宋两译义理文字」都比较好，所以「今会本亦为七言」，也就是从唐宋两种译本里面会集的。
　　「本颂首段是赞叹佛德。微者，细小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃赞美之辞」。『如来微妙色端严』，端正、庄严，这赞美之辞。「具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色」。妙色还不能尽义，加个微妙，精妙到极处。「色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」。佛经里面对於佛都称为金身，金身是什么意思？这个身，实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金，用黄金来表什么？表它不变。在五金里头，银、铜、铁、锡都很容易氧化，唯独黄金，它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是不变。在极乐世界，佛的身不变，不变就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象。这个变化就是生老病死，我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是金在此地表的意思，这是说他的体永恒不变。相呢？下面讲，端庄、庄严，微妙到极处了，太好了，好得到你无法想像，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句端严微妙，是这么个意思。
　　色相端正庄严，赞叹阿弥陀佛。你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身端严微妙到极处，我们往生到极乐世界所得的身相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。极乐世界从哪来的？不是佛想像出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛刹土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。所以极乐世界可以说是，无论是正报、依报，它是集一切诸佛刹土里面真善美慧的精华，所以一切佛土不能跟它比，它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛土的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。
　　我们再看下面，『匿』者，「藏也，隐也，亡也」。『曜』者，「明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同）比」。无等、无比，赞叹极乐世界。「亦即赞佛偈中，十方所有我尽见，一切无有如佛者」，这也是这个意思。证得究竟佛果，这个时候佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示。等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没放下，他放下这一品无明就融入常寂光。常寂光里头隐现自在，遇到法身菩萨，像大乘经上所说的地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上是应身，应化身，跟我们六道凡夫在一起。他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度，他就现什么身，统统是法身现的，这个法身是宇宙的本体。宇宙是从哪来的？法身显现的。
　　佛能显现，我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉，把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫转八识成四智，八识是能变，能变十法界，能变六道轮回，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这是真实的，前面讲的十法界是假的不是真的。所以海贤老和尚常常跟人讲，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点没说错，假的我们要放下。现在身体，假身体也在此地，在借假修真。怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的，还有一法就是假的。
　　极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替，佛菩萨再慈悲，没有办法代替我们。所谓的是解铃还是系铃人，这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我们的，是我们一念迷了，迷久了，愈迷愈糊涂，就变成这个样子；现在我们要破迷开悟，知道这是假的，再不要放在心上，阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。无量法门里头，无比殊胜第一法门被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善导大师的话，「万修万人去」。修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世间还有贪图。贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生，决定要把贪心断掉才能往生。贪瞋痴慢疑，地狱五条根，智慧开了就不怀疑了。这五个字，五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地。用什么方法？信、愿、持名，就用这个方法。
　　我们再看注解的后面，「佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现」，「火烛，兼指一切火光」。『珠』，「摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼」，这是梵语音译的，翻译作「珠、宝」，有「离垢、如意」这些意思，「合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品」，超越世间一切珍宝。《会疏》说：「天下至明，无大於日月。万品光耀，无过於摩尼」，如果摩尼跟佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了；不是失掉了，看不见了，像在太阳底下，我们点著灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。
　　再看底下一首，「音身普度」。
　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
　　后面这四句，「均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用」。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛，对他的赞叹。「其义为」，这种不可思议的作用，「世尊演说妙法，能於一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解」。更不可思议的事情，「乃於任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界」。这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的，法身菩萨。为什么？法身菩萨的障碍放下了。
　　六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘，声闻、缘觉，虽然见思烦恼断了，尘沙、无明没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教十住、十行、十回向，他们在二乘之上，见思、尘沙断了，无明没破，没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。实际上的修行，我们要知道，修行就是放下障碍，本性就现出来了。去了妄，真就现前了，真就是自性，明心见性，见性成佛，六即佛里面叫分证即佛，他是真的不是假的。前面三种是假的，分证即佛是真的，分证之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土，这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，四十个，等觉菩萨，四十一个，他们证得法身，他们所现的都是报身，跟阿弥陀佛的身相都一样。所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现报身，遇到我们六道凡夫就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在，无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道。所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好：「当处出生，随处灭尽」。我在这里想佛，佛在这里现身，佛不是从西方极乐世界到这来现身，不是的。极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！
　　我们带业往生，八万四千法门、无量法门没有带业的，这个要知道，带业往生只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛。没有一尊佛的刹土是可以带业往生的，都要断烦恼证菩提。诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样。我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回。有六道轮回、有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了。有佛的世界只有实报庄严土，没有同居土也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少。但是那些诸佛刹土跟极乐世界比，比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，这个我们不能不知道。
　　我们再看下面注解，《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经『世尊能演一音声，有情各各随类解』之文同一个宗旨。「一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度（这个得度就是悟入）。此即是十玄门中之主伴圆明具德门」。这是性德圆满的显现，这在我们凡夫听起来，这是无法想像的境界。
　　然后我们一定要记住，既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有，就是因为起妄想分别执著，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍，障碍去掉它就恢复了，本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法，就是戒、定、慧这三种妙法。戒是什么？戒是方法，你遵守这个方法你就能得定，得定之后智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，见性就恢复了。见性是大事，我们经题上清净心是戒成就，平等心是定成就，觉是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那就是觉。觉了之后无所不知，海贤老和尚说的「我什么都知道」，那是觉。所以持戒的目的是得定，如果得不到定，这个戒叫白持了，你持错了。持戒的目的是得定，得定的目的是开慧。所以持戒是手段，禅定也是手段，真正的目的是开智慧，无所不知，无所不能，这是性德，每个人自性里头统统具足的。
　　佛是以一音，其实一音都没有，这个一音是什么？应，众生有感，佛有应。一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生，为他们现身。所现的身，每个人看的不一样，为什么不一样？众生有妄想分别执著，妄想分别执著能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分，极乐世界实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么？妄想、分别。妄想分别各个人不一样，所以每个人看的感受的不相同。这个就是佛以一音而说法，众生随类而得解的原理，你要问什么道理，把道理讲给你听了。由此可知，佛有没有说法？佛没说法。你感应佛说法，你感觉到佛说法，是你自己阿赖耶识里头变现出来的境界。佛所现的是真心流露，众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉，辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人，我们人间见到的是人道，像释迦牟尼佛一样。其实是什么？其实他什么都不是，他只是现身。所现的身相，众生业力在变现，把他改变了，要不改变你不能亲近。佛现的是报身，报身太高太大了，像一座大山一样，我们人太小了，跑到山里头就不见了，确实如是。
　　佛的音声就像现在音波一样，你收听到的是你的语言，你能够理解；另外一个人听的，你们不同族群言语不同，他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译，用机器来操作。科技发达的可以不需要人工，翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机，你就听到你自己的语言。人要借重机器，自性不需要，完全自动调适。而且见性之后，什么语言全通了，一点障碍都没有了。所以佛说法，众生得闻、得解，能听得懂、理解了，得度，能开悟、能契入佛境界。这是华严十玄里面主伴圆明具德门。「一法圆满一切法之功德」，所以叫「圆明具德」，圆是圆满，明是智慧，具是具足，德用。一音里头出无量音，一字一句「圆说一切法」，一切有缘众生无量无边都听到了，都听得懂、都听明白了，都能够觉悟了，这就是圆明具德。「可见本经实与《华严》一味」。
　　上面所说的，「如来之语密」，这个密不是神秘，是太深了，深密，所以它不是秘密。『又能现一妙色身，普使众生随类见』。佛现身，众生看到的，各个看的不一样。我在一九七０年代，在香港讲经，好像是第二次还是第三次，应该是一九七八年、一九七九年之间，圣一法师告诉我一桩事情，他到大陆，那个时候没有开放，到普陀山去朝拜观世音菩萨。他们是两个人，两位香港法师，普陀山有一位法师陪他们，三个人到梵音洞，据说这个洞里头观世音菩萨会现形给你看。他们三个人在洞外面拜，拜了半个小时，观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜。离开之后，三个人就问起来，你见到的观音什么样子？结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的是戴毗卢帽，好像地藏菩萨戴的那帽子一样，完全是金色的，是坐在那个地方的，圣一见到的。另外一个法师见到的是白衣观音，手上拿著瓶、杨柳枝，白衣观音。另外一个，是大陆上的这位法师，见到的是个出家比丘相，出家人。三个人同时见的，同处见的，每个人见的不一样，「普使众生随类见」。
　　这两句「显世尊之身密」，前面是语密，这是身密，「能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类」，就是意念不同，「而得见佛」也不同。按佛身可别为五种：第一个「法身」，第二个「报身」，第三个「应身」，第四个「化身」，第五个「等流身」。下面为我们解释，「法身，即自性身，名为毗卢遮那」。毗卢遮那是梵语，翻成中国意思是「遍一切处」，实际上就是光。所以在净土叫常寂光，常寂光就是法身，光里头什么都没有，了无一物。但是不能说它无，为什么？它能现现象，能现一切相，能现全宇宙。虽现全宇宙，不能说它有，它由隐现而得，有缘就现，没有缘它就隐藏起来了，不见了。毗卢遮那翻作遍一切处，也作遍一切时。「乃中道理体」，哲学里面称为本体，本体属於中道，因为它没有相对的。「离一切相及诸戏论」，中道理体没有相，三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明。
　　等觉菩萨在实报土，最后一品生相无明习气没有断干净，他跟法身佛智慧德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样，就是不能回常寂光。那一品无明断干净了，无始无明习气断干净了，他就回常寂光了。回到常寂光，他所修行的道场（就是实报土）就不见了，实报土没有了。所以我们晓得实报土是什么？实报土是无始无明习气变现出来的。法身菩萨真有习气，法身如来现报身在实报土没有习气，这个事实真相我们要有一个概念。所以他「具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界」，不成佛，法身菩萨也入不了这个境界，这是佛境界，一片光明。像我们房间十几盏灯打开了，光光互照，我这个光里头有你，你的光里头有我，融成一体了，叫常寂光，这是自性。
　　第二报身，「报身，如来名卢舍那」，卢舍那的意思，翻成中国是「光明遍照」，「能使初地以上之菩萨感见之」，感应能见到，就是实报庄严土，实报土里面地上菩萨都见到。第三个，「应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之」。第四个，「化身，一时化现之佛为化身」。化身佛很多人见到，要有真诚恭敬心，跟佛有缘，心地清净，没有杂念妄想。我们这个世间凡圣同居土，在五台山确实有不少人见过文殊菩萨，在峨嵋山也有人见到普贤菩萨，普陀见观音菩萨，云南鸡足山有人见到大迦叶尊者，都是化身。上鸡足山，山上小路很多，有的时候迷路了，当在著急的时候，遇到一个人，一个老人，来告诉你怎么走出去。再回头一看的时候，这个老人不见了，迦叶尊者。每个人见的不一样，随类化身。第五，「等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身」。所以佛菩萨他们现什么身我们不知道，但是现身决定是众生有感，佛菩萨有应，没有感他就没有应。有时候他不是人身，天身，或者是鬼的身，或者是畜生的身，不一定是什么身，你能够见到。
　　我在年轻的时候，初学佛，朱镜宙老居士，那是我们祖父辈的，我们那时候二十出头，老居士七十岁了，我们在他面前是孙子辈，我们常常去看他，听他讲故事。他的故事都是一生亲身经历的，不是编写的，不是哪里看到的，给我们讲六道轮回的故事。虔诚的佛教徒，这个人是学科学的，我们就请教他，你怎么就信了佛了？他把这段故事讲给我们听。抗战时候，他住在四川，在成都，那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长，他学财政的，地位很高。晚上跟朋友们一块打麻将，打到很晚才散场，大概一、两点钟。那个时候回去没有车，都是走路，大概要走一个小时才能到家。在半途的时候，忽然看到前面有个人，是个女子，也没有在意，一直她在前头走，他在后面。走了差不多半个小时，他突然想起来，怎么一个女人，这样的深夜一个人走出来？这个念头一想，寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身，就知道遇到鬼了。也硬著头皮，也没法子躲，很好的是一会儿这个人不见了，他走回来了。他说我信佛从这起的，让我亲眼看到的。他跟我说，那个人肯定是观世音菩萨变化的，变鬼的身让他看见，证明真有鬼，真有鬼神。这些故事他以前听得很多，没亲眼看到，听的都不是太相信，都当作神话、传说，没有认真。从这一次之后他就很认真了，他知道这个不是假的，传说里头的故事不是虚构的，真有，天下之大，无奇不有。
　　我在抗战期间当中，那只有十几岁，也遇到两次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐狸。我们住在民间一个屋子里头，这家败了，过去是很大的家庭，两套四合院，有楼房，那个楼十几年没有人上去，楼上住的一窝狐狸。这个狐狸，一般大人说，还没有真正能变成人形，有人的样子。它也常常下来，在院子里面散步，男的不是女的，穿的蓝布大褂。很多人看到，没有人看过它的脸部，都是侧面跟后面，我也看过一次。听大人讲，狐狸要五百年才完全修成人的样子，跟人往来。这个大概时间还不够，已经是人形了，面目不清楚。所以我也是从那一次以后，对这个事情相信了，我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的，都是真正的事实。
　　还有一次，抗战胜利之后，我曾经学校放假，回去住了一个多月。听我父母说，我们有一个远亲，表亲，我叫他做表叔，他们那个时候家里面是种田的，有一船的稻米运到南京去卖。是风船、帆船，从我们家乡到南京大概要走四、五天。现在交通方便了，火车只要两个多小时，不到三个小时。那时至少要三天，要是不顺风的话要五、六天。到南京之后，他那个米是用麻布袋包的，一船，麻布袋也是一包一包那样的，可是里面的米完全没有了，完全空了。自己一想，听说上船的时候有人讲，看到有一只好像黄鼠狼，从跳板钻到船里面去了，结果大家就找，找遍了，没有看到，以为是看花眼睛，所以船开出去。这次晓得了，大概是人家看到黄鼠狼是真的不是假的，它不晓得搞什么个把戏，把这些米都搬走了。在南京住了一个多星期回来，回来之后，那个米在米仓里头。它用什么方法把一船的米又运回米仓？大概是得罪它，开玩笑，它来捉弄一下，没有什么大的损失。这个是真的不是假的，这有人证、有物证。
　　所以等流身，佛现等流身，现畜生身、现饿鬼身，还能够现山河大地、树木花草，能令众生接触到了，像我们这个缘分，就是让你相信，知道这个事情真有。真正修行人遇到之后，帮助你开悟。这个在佛教史里头都有很多记载，有很多修行人遇到这些事情开悟了，听到声音开悟了，看到形相开悟了，那都是佛菩萨应化的。
　　「今经则佛於一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。」好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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