佛法—高度艺术弘扬（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法—高度艺术弘扬　　（共一集）　　1997/12/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1216



　　佛法从最近这一、两年来看，好像这一切众生的机缘渐渐成熟了，成熟的相从哪里看出来？那就是我们将佛法介绍出去，大家欢喜接受，这就是众生的缘成熟了。这么好的东西介绍出去别人不喜欢，不肯接受，而拒绝它了，缘就没有成熟，没有成熟决定不可以勉强，一切总是要随缘才好。缘不成熟慢慢等待机缘成熟，所以你看诸佛菩萨是非常有耐心的，纵然等上千年万年、千劫万劫，他也很自然，不像我们凡夫心浮气躁等不及，这个不可以，一定要学佛菩萨有耐心，这也是属于忍辱波罗蜜，能够忍耐，等待机缘成熟。缘成熟之后，我们要随缘，要认真努力积极的去做，我们才对得起佛菩萨，对得起一切众生。缘没成熟，我们积极做，那是我们自己的过失；缘成熟了，不肯积极的做，也是我们的过失。无论做什么事情，一定要懂得中道的道理。佛法讲中道，儒家讲中庸。真正有智慧的人都能安住在中，用中。体是空，相是有，用要用中，用中是空有两边都不住，两边都顾到，这用中，这才是真实的智慧。

　　讲经说法，诸位在此地三个月，我们一起共修，知道这个事情不难，可是经教要讲得好，讲得透彻，讲得能够摄受大众，那的确不是容易事情，所以我们对于这桩事情，自行化他，不能看作很难，也不能够看作容易。能够讲得相应，上与诸佛的智慧、慈悲相应，下与一切众生的渴仰相应。众生仰慕佛陀，众生需要佛法，「佛法」这个名词他不知道，他需要的是离苦得乐，他需要的是破迷开悟，「离苦得乐，破迷开悟」，这就是佛法。我们要尽心尽力帮助他们，要真正的关怀大众，爱护大众，这是我们应当要做的工作，这个工作要做得好，必须自己本身要做个表率。

　　我们要了解现代世间这个社会发生什么毛病，毛病太多了，这么多毛病里面，孰轻孰重，这要能辨别清楚，重的先对治，轻的也不疏忽，这样子才会有效果。在海内外每个地区我们所接触到的这些广大的群众，病根最深的就是三毒增长，不但是增长，是加速度的增长，这个不得了。我在海外弘法二十年，一九七七年开始，今年九七年，走过许多国家地区，几乎每年都要去走一次，我最注重的就是观察众生的心理跟社会现象的变化，使我感觉到深深不安的就是贪瞋痴一年比一年严重，贪财、贪地位、贪权势、贪名，举世之人都搞贪瞋痴，这个社会还会有安定和平吗？这是一个很可怕的现象。

　　这二十年来，每一个地方常常讲经说法，劝勉大众，我们全心全力在做，效果不能说没有，不显著。最近这个一、两年得力于一些有心人士，将我们讲经的这些录相带送到电视台去播放，引起热烈的回响，这是好现象。哪些人拿去的我到现在都不知道，因为我们的东西从来都没有版权，我讲经讲完之后，录音带、录像带的流向都不知道，我从来没有过问过，我自己决定不保留，因为我自己对自己讲的东西是非常不满意，总觉得自己不够成熟。

　　美国的净宗学会，台湾同修告诉我，自从播放以来，播放差不多将近一年了，观众的回响非常好，从这个地方看，这个社会大众普遍需要佛法，这就是缘成熟了。需要佛法就可以能够造成一股风气，像新加坡这个地方也是今年才开始，法轮社讲经，竹林寺讲经了，在从前只有一个居士林，除这个之外都没有，这是很好的开始，慢慢带动新加坡所有的道场都讲经，这地方的佛法就兴起来了，整个社会风气会改变，人人都能够「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个世间多美好！

　　佛法教化的目标就是在帮助社会大众，个人真实的幸福，各个家庭美满，事业顺利成功，社会和谐繁荣，国家安定强盛，这样才能达到世界和平，共存共荣，这是佛法教学的目标。佛法教学的责任就是我们这一批人，因此一定要发菩提心，不能不发心。发菩提心就是发舍己为人之心，深深明了社会的病态，我们要做出一个好模式给大家看，世人皆贪，我们不贪，不但不贪，我们能让能舍，世间人贪财，我们舍财；世间人贪权位，我们舍权位；世间人贪名利，我们舍名利，不但要口头上劝，文字上劝，我们本身要做到才能够取信于人，这就是作师，「师」就是榜样，「师」就是模范，所以称为「师范」，师就是大众的表率。我们起心动念、言语造作，能不能给社会做一个好的表率，只要我们把《无量寿经》上的教训统统做到了，就行了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经本你们诸位有没有？多带几本。经本每个人多带几本，到国内必要的时候就可以翻印。这部经应当要讲解，好像有做出CD，文字的部分也有，文字的部分我没有改过，没有看过，你们用可以，不要流通，自己可以做参考。他们从录音带里面写下来的，我那个地方现在也有两册在那里，等我有时间看了之后，改过之后再印书。多读，多多的给人家讲解，真正是自利利他。

　　所有这一些病态，真正的根源就是对于事实真相迷惑了，这个根源在佛法里头叫无明，要破无明就得要智慧，要开智慧就必须要读经。由此可知，社会之病根，总而言之，就是不读书之过，这个书是圣贤书，不是普通的书。圣贤人的言语文字是从真心本性里面流露出来的，跟凡人的著作不相同，凡人的著作不是真实智慧，所以读书要读圣贤书。读圣贤书的目的就是希望成圣成贤，诸位一定要明了，作圣作贤并不是在社会上有很高的地位，有很高很大的财富，不是的。

　　孔老夫子是圣人，孔老夫子在社会上没地位，也没有财富，他的学生颜回是大贤，真正是孔老夫子的第一个入门弟子。你看《论语》上记载他的生活，「一箪食，一瓢饮」，这样的生活换成别人，夫子赞叹得很好，换成别人，「人不堪其忧」，可是「回也不改其乐」，这就是圣贤人的生活，安贫乐道。箪食、瓢饮，就是吃饭的时候连碗都没有，喝水的时候杯子都没有。我们今天有个饭碗，有个茶杯，比颜回的生活就高很多了。箪食是竹子编的小竹篓，盛饭，喝水用葫芦瓢，贫穷到这样的地步，圣贤人。所以圣贤不在乎名位，不在乎财富，与这个不相干。他乐的是什么？宇宙人生的大道理，他明了，这个真乐，读书的目的在此地，所以明白这些道理，人人都会安分守己，安于自己的本分，天下太平。

　　这个社会是和谐的，人与人之间决定相敬相爱、互助合作，这是圣贤的教化，不是寻常的教育，我们为佛弟子要懂这个道理。我们今天所做的是圣贤事业，虽然我们是凡夫不是圣贤人，可是也很幸运，莫名其妙走上圣贤之道，走进他们的俱乐部，这也算是我们很幸运。既来之，那就得安之，就要真正好好的干，不要把这个俱乐部破坏了，破坏了那这个罪过就很重。我们一定尽心尽力维护这个道统，尽心尽力希望把这一桩事情做好，一定要知道舍己为人，事实真相彻底明白了，哪有放不下的道理？

　　《华严经》上说得多么透彻，诸佛如来作种种示现都是「剎那际」，「剎那际」的意思就是《般若经》上讲的「不可得」，就是《大般若经》讲「不可得」三个字，重复了几百遍，一部《大般若》六百卷从头到尾看完了，大概什么你也记不住，「不可得」决定会记住，为什么？重复了几百遍，印象太深了。身心世界，俱不可得，确实是「梦中佛事，水月道场」。这八个字是一个公式，一个原则。我们从事于佛教育，道场是水月道场，不是真的，水里头的月亮，我们做的事业是梦中佛事。把这个原则一推广，一般人的家庭，你生活在家里面，水月家庭，梦中生活；你做生意开个店，水月商店，梦中交易，你把这八个字一回味，尽虚空遍法界不离这八个字，这是事实真相。虽然是空花水月，可是还做得很认真，做得很努力，虽然认真努力做，心地很干净又一尘不染。为什么这么做？大慈大悲，还有很多没有觉悟的众生，把这个假的当作真的，他在里头受苦受难，我们真了解、真明白。真了解、真明白就是看破了，认真努力在这里做，一丝一毫都不松懈，跟诸位说，这叫放下了。放下不是什么都不做，是样样都在做，样样做得很逼真。

　　佛法不消极，不退却，给世间人做好榜样，所做的一切，包括自己的生活，都是为了一切众生。我们为什么要养这个身体？养这个身体不是为自己，是为了需要这个身体替众生服务，为这个而养身体，要为自己健康、长寿、快乐，错了，你把这个东西视为自己的，你就迷惑颠倒了。这个身体是服务众生的工具，所以你对这个身，你也就解脱了，有这个身很好，为大家服务，没有这个身也很好，可以休息一阵子，哪有不自在的道理？何况明了事实真相之后，觅生死了不可得，这是禅宗明心见性大德的话，这个话是真的，哪里有生死！生死没有了，生死是个相对的相，所有一切相对的都不存在，你从这一句话引申到一切法，这就对了。一切法里头相对的都不存在，你以为存在，那是你迷惑颠倒。

　　那么这回过头来，读圣贤书重要了，圣贤书里面最究竟、最圆满的是佛书，佛是一个究竟、圆满、彻底觉悟的人，我们一定要以他作标准。中国过去儒家标准的教科书有十三种，称为「十三经」，相传了两千多年，佛门里面的典籍就更多了。我昨天去参观商务印书馆纪念开馆一百周年，看到摊位上摆的有儒家的十三经，还有佛教十三经，有道教十三经，有禅宗十三经，好多的名堂摆在那个地方。我们净宗的经典，五经一论，六种。过去我对于初学的同学们，除净宗经论之外，我也选择了一些，总共是七种，七种里面，佛经有四种，一定要读，必读之书，《无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，这个很重要，除这四种经之外，我选了儒家的四书，四书算一种，《了凡四训》、《感应篇》，我选这七种，这七种是必读之书。

　　《了凡四训》你要是念透了，你会深信因果，深信因果的好处是帮助你得定，你决定再不会有胡思乱想，你晓得一个人一生「一饮一啄，莫非前定」，既然莫非前定，还有什么想头？你能够改变你所定的吗？如果你能改变你所定的，诸佛如来都会拜你作老师，都会做你的徒弟，为什么？诸佛如来没有这个能力，你有能力推翻因果定律，这还得了？所以真正明白这个道理，心永远是清净的，绝不强作主张，为什么？做不到的。你强作主张，变成事实了，那还是命里有的，命里没有，不可能，那何必我们自己强作主张，自己造这个业干什么？

　　改变因果有改变因果的一套方法，那就是断恶修善，真实智慧才能够改变。你没有智慧，没有德行，你永远受你的命运支配，这个是没法子的。只有断恶修善，积功累德，自然它就改变了。我们断恶修善，积功累德，这是修因，因胜，果就殊胜，依旧没有违背因果定律。不顺这个原理原则，所造作的把你原来的善因善果破坏了，你造恶因，后面得的是恶报，哪里有善果？《了凡四训》最重要教我们真正认识因果报应，丝毫不爽。

　　《阿难问事佛吉凶经》，这部经不长，里面内容教我们修学基本的态度，从伦理做起，孝亲尊师。首先教我们要亲近善知识，要依教奉行。第二段跟我们讲师道，怎样做老师，怎样做学生。如何能做到和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐。末后劝我们修五戒十善，行门里面的根本，所以这部经非常重要。我学佛，李老师第一部传给我的就是这部经，这是小乘经。

　　四书可以说是儒书里面的精华，宋朝朱熹编的，编得实在太好了。我过去常常想着，朱熹编这部书，他的灵感、启示是不是得自于《华严经》？朱熹学佛，对佛法有相当的造诣。《华严经》是佛门里面最完善的教科书，有理论，有方法，末后还带表演，这些理论、方法如何落实在生活上，用善财童子五十三参做出来给我们看，这个教科书才叫真正圆满。那四书很有这个味道，四书里面有理论：中庸，有方法：大学，也带表演，《论语》、《孟子》是表演。《论语》，孔老夫子，你看看如何将中庸、大学的理论方法应用在他的生活上，他做出来给我们看，《孟子》也是表演，所以那个里面的架式很像《华严经》。孔孟之道在哪里？就是学庸，大学、中庸，他们做到了，不但理解，做到了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》好，《大宝积经》的第二十五会，内容里面所叙述的，可以说全部都是我们现前佛门四众弟子所犯的一些病忌，真正难得，佛给我们一一点醒。我们读了之后要记住，要常常以这个教训来检点自己，有过就改，人能改过，那就是圣贤之道，我们才真正能担负起续佛慧命、自度度他的使命。

　　我们是凡夫，自度要摆在第一位，这一点非常重要，虽然经上讲自己未度而发心度人，这菩萨发心，可是你要听清楚这个话的意思，那是菩萨，我们是凡夫不是菩萨。菩萨说自己未度是自己没成佛，他是等觉菩萨，他没成佛，他要自度是度成佛，他自己不肯自度，不自度了，去度化众生，人家是等觉菩萨，他有智慧、有能力，我们是凡夫。他那个自己未度的标准是成佛，我们自己未度是没出六道，那怎么行？必须自己要超越六道轮回，绝对不会再退转到六道轮回，那你菩萨发心可以，如果你没有这个能力，还要搞六道轮回，还要堕三途去受苦，那你就错了。所以自己未度是讲的菩萨，不是讲的凡夫，甚至于连二乘都不包括在其中。

　　由此可知，我们这一生真正第一个目标决定求生净土，这一条路是我们肯定走得通的，我们见阿弥陀佛的愿望决定不会失望的，一定可以办得到的。古德所谓的「但得见弥陀，何愁不开悟？」我们把这一桩事情摆在第一，其余的事情都是鸡毛蒜皮，决定不能放在心上。我们对社会、对大众只尽教化之责，在我们自己本位上做一个好样子，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是做出样子给别人看。「老实念佛，求生净土」，这是自己一生当中唯一的一桩大事。

　　弘法在这一个时代，特别是将来二十一世纪，我们现在已经看出迹象，一定要用大众传播工具，要用卫星电视，要用计算机网络，尤其要注意的，如何用高度艺术来表达。现在在中国、外国，普遍受欢迎的是电视的连续剧，如何能把大藏经变成电视连续剧来教化众生，这是我们应当要做的。所以我昨天去看那个书展，我特别去看这个戏剧，我买了两、三套元曲，买回来翻翻看看。我想第四届的同学，第一届因为时间耽误掉了，没有什么成就，第二届，我们做了《无量寿经》的科判；第三届，你们做了《无量寿经》的注释，第四届做《无量寿经》的连续剧剧本。下一届我就要让同学们来研究，怎么样把《无量寿经》里面的情节写成剧本，如何把它搬到电视台去，我们来尝试。所以我在想的时候，在元曲里选个一、两种，影印出来给同学们做参考，怎么样学编剧本，不会编不怕，发真诚心，佛菩萨加持。

　　在前清，大概在康熙、乾隆的时候，我记不得了，有一位法师编了一个剧本叫《归元镜》，不知道你们有没有看过，内容是净宗三位大师的事迹。第一位是慧远大师，第二位是永明延寿，第三位是莲池，这三位大师一生的事迹搬上舞台去表演，那是京剧。我那个书在你那个地方，你已经搬到马来西亚去了。我这个书有两套，里面有一套是用新式标点，上下两册，那个很好看，看起来非常醒目。注意在那里整理书的时候，那两本最好能找出来，找出来我们翻印。台湾翻印的是从前木刻版，木刻版的标点不醒目，没有这个重新排的好，如果我们要印的话，这个可以把它多印一些来流通。

　　我们现在要动脑筋做这个工作，我们要把佛经经典的内容讲得详详细细，明明白白，作为剧本的素材，他们以这个原则去构想剧情内容，然后把它写成剧本，可以编成一般无线电广播的话剧广播，另外就是电视台编成连续剧来表演，这比我们在讲台上讲经说法效果大多了。所以我这几天动脑筋想这一桩事情，到书店搜集这些参考资料，准备下一届做这个工作，统统做《无量寿经》。这个要搞出来的时候，我想赵朴老一定欢喜得不得了，那我们《无量寿经》才是真正完备，种种本子都有了，连剧本都有了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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