净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九三集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九三集）　　2016/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0393

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百零一页第一行看起：
　　『其国不逆违，自然所牵随』，这两句是经文。下面是念老的注解，「首句」，第一句，「谓彼国於各辈诸往生者，皆不逆不违」。极乐世界，有四土三辈九品往生的人，所以确确实实有品位高下，这是事实。但是这个世界很特殊，品位跟自己实际的受用不一样，实际的受用是平等的，极乐世界确实，我们讲的大同，平等。前面这个消息，我们透露得很多，所以往生极乐世界，实际上等於成佛。真正成佛，必须要把四十一品无明烦恼习气断干净。这个断干净的时间，一般大乘经都说要三个阿僧只劫，这是真的。那在极乐世界，我们的猜想，猜想也不是没有根据，根据历代祖师相传的，应该不需要三个阿僧只劫就能够证得究竟圆满，也有可能真的是三个阿僧只劫，为什么？
　　无始无明习气是很麻烦的事情，有没有方法把它除掉？没有方法。佛在经典里面举比喻，用酒瓶比喻，酒瓶里面盛酒，这里面盛酒的时间很长，现在把这个酒瓶的酒倒干净，确实没有了，你再去擦，把它擦得干干净净，可是闻闻还有味道，这个味道就比喻习气。有没有办法把它拿掉？没有办法。怎么办？只有把瓶盖打开放在那里，放个两年、三年，你再去闻，没有了。这就是说，在极乐世界实报庄严土，每个菩萨的瓶盖都打开的，要多长的时间习气才完全没有、干净了？要三个阿僧只劫，如果这么说起来，这三个阿僧只劫还是真的，还不是假的。但是在极乐世界一个最大的好处，就是得阿弥陀佛的加持，谁得好处？人人都得好处，没有一个不得好处，因为显示出来的智慧、神通、道力、变化，都跟阿弥陀佛差不多。阿弥陀佛有能力分身无量无边，到十方诸佛刹土里面去接引根熟的众生，就是念佛念到功夫成片，去接引他们往生，接引那些信愿持名求生净土的人。每一个往生的人，即使是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，只要到极乐世界，只要花开见佛，你就有能力跟阿弥陀佛一样，有能力现无量无边的分身，去干什么？去十方世界去拜佛。拜佛供养，这是种福，福报，再听经闻法，去学习，这样的殊胜功德利益是他方世界没有的，只有极乐世界有。所以极乐世界，往生就等於成佛，虽然不是真的成佛，但是你所显示的智慧、神通、道力跟佛一样，没有差别，这是我们要把它搞清楚、搞明白，没有丝毫怀疑。为什么？只要真信、只要真愿，没有一个不往生。
　　往生容易，容易，而说自然所牵随，那就不容易了。这个注解里头有，经文所说的，对於西方极乐世界往生的这些人，从实报土上上品到同居土下下品，这些往生的人统统不逆不违。什么叫不逆不违？「至於次句」，自然所牵随，给连在一起解释，古有两种解释，一种《净影疏》，隋朝小慧远大师他的著作，他说，「其国不逆违」，用我们现在时髦的话，那个国家没有负能量，全是正能量，没有负能量。「彰前易往」，很容易往生。「自然所牵，显前无人」，为什么无人？自然所牵，这个自然是负能量。我们看这文，「娑婆众生」，这自然所牵，说无人，娑婆众生，「久习盖缠」。盖是障碍，我们用一个伞盖，太阳出来了，打著伞就看不到太阳，被遮住了，所以障盖就是指的烦恼习气，它把我们自性盖住了。我们人人都有真如本性，佛性，为什么这个佛性不能现前？有障碍，这个障碍就是无量劫来在六道里头搞轮回，阿赖耶里头，几乎装满了这些习气种子，这些习气种子，生生世世障碍我们不能往生、不能见性。如果你能够把这些习气克服，你的信心、你的愿力，你的念佛功夫，能让它们不起作用。
　　这个盖与缠，大乘经上分三大类：第一个是无明烦恼，统统叫烦恼。无明烦恼是什么意思？本来你对什么都明了的，你没有烦恼，遍法界虚空界，无论是理、无论是事，你都通达明了，你有无量智慧，过去、现在、未来，此界他方，没有一样你不明了的，叫通达明了。这是自性本有的智慧，不是从外来的，六祖惠能大师说得好，何期自性本自具足。这本自具足，就是具足无量智慧、无量德能、无量相好。非常可惜，现在我们被这些烦恼障碍住，变成完全无知，连个概念都没有，听佛经上面说了，还半信半疑，不能完全接受。这就是久习盖缠，盖与缠都是烦恼的代名词，它把你盖住了，它把你捆住了。
　　「自然为之牵缚不去」，这些东西牵著你走，捆绑著你，牵著你，在六道轮回里面打转，生生世世都出不了六道轮回。这是佛经上头讲的可怜悯者，真正可怜可悯，为什么？你本来没有，怎么会搞这些东西。这些东西开头，就是一念迷而不觉。诸位要记住，一念，自性清净心当中没有念头，你怎么会有一念？这一念叫什么？这一念叫无明，迷了，不迷哪来的一念？这一念迷了从哪来的？没有来处。悟从哪里来的？也没有来处，这个要知道。本来不迷，现在忽然迷了，而且迷了之后，就不会再醒过来，这一迷到底，一迷到无量劫，这个麻烦大了。从无明烦恼就引起尘沙烦恼，尘沙是什么？分别。尘沙是比喻多，像尘沙一样没办法数，无量无边，分别。从尘沙烦恼，又出生了见思烦恼，见是错误的看法，思是错误的想法，这个烦恼严重，这个烦恼变现出六道轮回，没有见思就没有轮回。它有分别，前面讲有尘沙，有尘沙就有十法界；有见思就有六道轮回，就这么来的。实际上来说，见思尘沙都没有，自性里头没有，迷了之后突然就生起来的。
　　自性是善的，中国古人讲，「人之初，性本善」，这是真的，不是假的。现在有很多人主张，人之初，性本恶，哪里去找善人？讲性本善是圣人说的、佛菩萨说的。但是佛菩萨说的那个善，不是善恶的善，善恶的善都不善，没有善恶才叫善。这一点我们都要搞清楚，自性清净心说不上善恶，没有善恶才叫真善。起了一念善，善的对面是恶，就对立了。对立，我们昨天所讲的边见，这就迷得深了。二边，有善有恶，善跟恶对立了。自性能现能生是真的，所现是万事万物，遍法界虚空界是所现，能现所现又对立了，这都叫边见，二边。事实真相是什么？真妄是一体，能现所现是一不是二，这个道理都很深。古人用的比喻，譬如我们用金作器，做出几百种几千种几万种，没有一个相同的，美不胜收。从形相上有几千个几万个，从它的本体上，一个，黄金，全是黄金，一个字就解决了。黄金是体，形相是人做出来的，形相就是黄金，黄金就是形相，这就真的明白了。要执著黄金不是形相，形相不是黄金，错了，不知道性相是一不是二。我们今天就是错了，想法看法全错了，都落在身见、边见、见取、戒取、邪见，不是正知正见，才迷惑颠倒，在六道里头过苦日子，苦不堪言。
　　既然在六道，决定是苦多乐少，也就是，你在三恶道的时间住得长，在三善道的时间住得短，为什么？起心动念恶念多善念少。与自性相应的，善念；与自性相违背的，恶念。这是六道十法界怎么来的，恶梦，四圣法界是梦，六道轮回是梦中之梦。六道里面醒过来，六道就没有了，假的，醒过来了。但是还在梦中，是什么梦？十法界。还要继续努力放下，没有别的，佛法修行就是放下。阿罗汉只把执著放下了，所以他还有分别，分别再放下，他往生到实报庄严土。那就是大乘经常说的，要修三个阿僧只劫，成佛了，没错。
　　这些话很简单、很重要，经典理太深了，跟我们讲的事太多、太繁杂了，我们很难明了，但是这些重要的话记住，管用。只要我们相信，一点怀疑没有，我们肯定圣人，圣人在佛法里面就是佛陀，佛陀是圣人，菩萨是贤人，圣人所说的决定没有错误，称之为经。经书不能不读，读经书亲近佛陀，读注解亲近菩萨，注解是菩萨说的，经是佛说的。菩萨为我们讲经说法，菩萨大悟，阿罗汉小悟，菩萨大悟，他的注解可以看。经重要，经要念遍数，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下来，你就不一样了。为什么不一样？你跟戒定慧相应了。规定念三千遍这是戒律，你依教奉行。三千遍的学习是修定，只要把经字没念错。意思，没有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牵随。没有意思，经没有意思，跟咒一样，藏传的念咒，咒没有意思，你没办法想，经也没有意思。
　　经可以讲，谁来讲？佛讲，菩萨讲，声闻缘觉没有资格讲，人天更没分。老老实实念，一千遍念完了，小悟。你要把经从头到尾讲一遍给我听，你能讲，讲得不错，讲得很好，契我的机。再念一千遍，念完之后你再讲，讲的意思就更深，讲得更圆满，比第一次讲得好。再念第三千遍，念完了，大概你讲的，差不多就像菩萨一样，你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界，两千遍入菩萨境界，修定，为什么？知识分子喜欢读书，佛就用这个方法，喜欢读书，教你用读书的方法去修禅定。定久了豁然开悟，就明白了，这个开悟你所明白的，跟佛所见到的很接近，佛知佛见，不会把经讲错。如果你没有这个定功，没有到这个境界，你会常常讲错。
　　所以佛法教学理念方法，跟世间不一样，跟西方人不一样，跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后，中国这一些学者专家，接受了佛教的理念方法，注重开悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。所以智慧是自性本有，自性的门打开，智慧就现前，不是学来的，外头没有。自性本具的是真智慧；外面学来的叫常识，不是真智慧，这一点我们要懂。
　　我们希望你真正能相信，认真学习做实验，你找一本书你去念，念个三千遍看看怎么样。念一千遍，讲给我们听听；念两千遍念完了，讲给我们听；三千遍念完了，再讲一遍给我们听，你没讲错。找不到人听，找古大德，古大德有注解，看他的注解，看他注解核对，我所悟的，跟注解所说的相不相同？如果相同，我就没错；如果不相同，那还不行，再来一千遍。北京胡小林居士，他用六年的时间读《大乘起信论》，读满三千遍，他用蕅益大师，《大乘起信论》的注解，叫《裂网疏》，来做证明。学《大乘起信论》要跟他学，他真开悟了，他不会说错。我们希望有同学真正发心真干，学儒念四书，把四书念一千遍，然后讲给我们听；再念一千遍，再讲给我们听，讲的就有深度，讲得圆满、讲得深；再念一千遍，三千遍，讲出来的，我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的，跟他们讲的完全一样，没有差别。这个方法，我们想在英国汉学院来做实验，有几个同修真正发心，我就教他用这个方法。
　　这方法是禅家所用的，把心里面的起心动念、分别执著统统放下，做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著就成功了，这叫大定，首楞严大定就是这么修的。定中一开悟，释迦牟尼佛所说的一切经全通了。一经通，那是方法、钥匙，门打开之后，悟门打开之后全通了，这三藏经全通了。中国的国学四书五经，四书要真正贯通了，五经也通了，十三经也通了，《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人，真正肯发心认真学习的，我要求的条件是：内学释迦牟尼佛放下贪瞋痴慢疑，彻底放下；外面要学孔老夫子，温良恭俭让，对人对事对物要学温和、要学善良、要学恭敬，不能有傲慢。
　　孔子是圣人，对任何人都恭敬，对小朋友都恭敬；要节俭，不浪费资源；要谦让，谦虚，让别人。这十个字做到了，我们汉学院考试最后口试的标准。做不到的，我们不提供奖学金给他；真正做到的，他家里比较清寒，我们送全额奖学金，就是说包括他的学费、生活费用，全部包括。我们不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十个，我们就心满意足了。这些人经过这样的训练，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士学位，拿到博士学位他真正开悟了，开悟怎么？成佛了。在中国古代就称你圣人，在古印度就称你佛陀。
　　这个汉学院五十个人里面，如果有五个人达到这个境界，我们就心满意足，我们没有白干。有五个佛，有二十个菩萨，其他还有几个罗汉，我们是办这个学校，我们是干这桩事情。阿罗汉小乘经通达，大乘经他不行；菩萨大乘经通达；佛陀世出世间一切法完全通达，无论你是问哲学、是问科学，没有一样不知道的。所以我们做实验，希望真正有志的同学跟我们合作，我们在大乘经上得的结论，你们来做实验，做出来给我们看看。
　　所以娑婆众生苦，久习盖缠。真的是久，久到什么程度无法想像，无量劫之前我们一念迷了，一直到今天还醒不过来，还不肯放下，所以自然为烦恼习气牵缚不去极乐世界，知道极乐世界好也去不了，「故彼无人」，这感叹到没有人。「疏谓极乐於诸往生者，毫无违逆，故前云易往」。这两种人，我们是属於哪一种？「久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云无人」。无人是这个意思，这些人多，很多！甚至於包括我们自己，我们自己还不想往生，阿弥陀佛现在来了说我带你往生，恐怕就把你吓跑了，会大声喊到我不去、我不去，这就是「易往而无人」。怎么办？哪一天你受苦能够受到尽头，你回头了，我看是不可能，苦中里头有苦，你脱离不了！只有大乘经念上一千遍，知道有苦；念到两千遍，真想去；念到三千遍，非去不可。今天，一部经念上一千遍的，有几个人？太少了！这是第一种说法。
　　第二，「另者，法住师云：言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个说得好。嘉祥法师也这么说：「修因窍招果」，因圆果熟，这就是前面的意思。谁因熟了？有，不是没有，我们看到的海贤老和尚这一家人，他的妈妈八十六岁往生的，他的师弟八十二岁往生的，他自己一百一十二岁往生，三个人都没有念过书，都不认识字，他们真的根熟了。师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念到底，一直念下去。他们一直念到自在往生。这做榜样给我们看，是真的不是假的，是我们的模范，是我们的典型。我们如果要学海贤老和尚，他妈妈没出家，在家居士，也是从很年轻的时候就学佛了，一生就是一句佛号，生活，他们是种地的农民，真的是万缘放下，一心专念，都成功了，果熟，不假功用自然招致，走得自在。我们一般人不肯下这个功夫，那就难了！所以现在人，我们讲三善根，就眼前的根器来说，老实、听话、真干，这叫现前的三善根。海贤老和尚这三个人都做到了，都是老实、听话、真干。那一般的？一般的是不老实，不老实，他不听话，他不真干，或者他学得很多，学得很杂，对於世间烦恼习气断不掉，这个往生就没分。如果因圆果熟，那是自然往生。这个在我们现在，只要留意能看到，确实有不少念佛往生的，临终瑞相很好，预知时至。我相信这里面往生，做榜样给我们看的，有很多是再来人，为我们表演根熟的样子，来勉励我们，来带领我们。
　　嘉祥大师说：修因窍招果，则为此果所牵也。窍，下面有个解释，「常云窍要」，重要的叫窍，也叫妙，也叫门，窍门，诀窍，隐藏在里面的有「精要、巧妙、洽当、关键等义，故用以加强修因招果之语气」。这两位法师说的相同。「皆谓修因得果，自然可以往生」。我们有没有把这个窍门掌握到？这个窍门就是真信真愿，真念佛。什么叫真念佛？念佛的时候，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这叫真念佛。一般人念佛夹杂著妄念，夹杂著分别执著，那个功夫不得力，把念佛全破坏了。念佛一定要摄心，要用清净心，真诚心，清净心，恭敬心，去念这句佛号才管用，不是真诚，不是清净，没有恭敬，念佛功夫不得力，这个诸位不能不知道。「以上所说虽异，但皆能顺经意」。对经所说的意思没有违背。
　　我们再看底下这一大段。第五，科判第五，「寿乐无极」。这是勉励我们。我们看经文：
　　【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】
　　这四句是经文，大概的意思都能看懂。我们看念老的注解。『捐志若虚空，勤行求道德』。「捐」什么意思？捐好像是乐捐，捐出去了，就是「弃除」。「厌离心切，於世无求，心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云捐志若虚空，亦即万缘放下也」。这一句五个字说明修行人心里面干净，一尘不染跟虚空一样。所以断恶，断了就完了，不要把断恶这个念头放在心上，放在心上你心就不虚空了，你心里头有断恶；修善也不能把修善放在心上，放在心上心里头有个修善，心都不虚，都不空，心里有了，心上不能有。心上不能有，很难很难。净土宗的法门，心上只准有一尊阿弥陀佛，可以，除阿弥陀佛之外都不可以。这个不能不知道。注解里头念老给我们讲的，捐，要把它捐出去就没事了，不捐出去，它会产生障碍，所以要弃除。厌离心切，於世无求，这两句重要，对这个世间厌烦了，很想离开。这世界很可爱吗？这世界你喜欢吗？跟极乐世界做个比较，极乐世界好。我们为什么不移民？在今天讲移民，我们移民到极乐世界，西方极乐世界是我们去的地方。心怀空寂，心里什么都没有。净无垢染，垢是不清净，染是染污，没有染污，染污是从外面来的，被外染污了，垢是自己里面的烦恼习气，内外都没有，所以犹如虚空，故云捐志若虚空。这是经文上这句的意思。下面举个最简单的，咱们常常挂在口边的，万缘放下，为什么？都是假的，没有一样是真的。
　　「勤行求道德」，「道德」是真的，真的要求。我们看念老的注解。「正法名为道。得道而不失，谓为德。勤行求道德，亦即一念单提也」。海贤和尚一念单提九十二年，他的母亲自在往生，师弟自在往生，都是一念单提。他只有一念，他没有第二念。你跟他住在一起，你会发现他，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上。他不是不工作，他工作非常勤奋，早晨早起做完早课，他就到田里工作，种田，种粮食、种蔬菜、种水果，种得很多。山是自己开的，荒地，没有主人的，他开辟，开了一百多亩地。一个人工作也很辛苦，有时候附近的农民也来帮忙，在农忙的时候。老和尚除念佛、劝人念佛之外，没有闲话，遇到人都劝人念阿弥陀佛，求生净土，对你工作不妨碍，男女老少，各行各业，统统可以修。他一生度人很多，他做出修行最好的榜样，榜样就是放下，没有一样他没有放下，所以他没烦恼，统统放下了。道德要求的，道，正法是道。念佛求生净土是道，是大道，不是小道，为什么？万修万人去的，大道。得道而不失叫德。我们从这个注解，看海贤老和尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圆满了。
　　所以勤行求道德，亦即一念单提也。这一念单提是真的不是假的，海贤念了九十二年，二十岁出家，师父就传这一句南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去，念到往生，一百一十二岁，整整念了九十二年，九十二年佛号没中断。睡觉的时候就没念了，醒过来就接著念。你问他平常干什么事？就是一句佛号，念佛。工作也念佛，他工作不妨碍念佛，他是劳力的，用体力的，所以不妨碍念佛，工作也念佛。说话，口在动，心里是阿弥陀佛，这个了不起！心上所有的，除一句佛号之外，真的什么都没有。真正往生的人就是这么个巧方法，没有别的，很简单，很容易。没有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你现在年岁老了，想做，太老了，来不及了，来得及，只要你那一口气没断，都来得及。你想想看，莹珂法师三天三夜把阿弥陀佛念来，真的接引往生。你还有三天三夜的时间，行！你往生，我相信莹珂法师会跟阿弥陀佛一起来接引你，你用他的方法。所以说来不及，说没空，说没时间，说琐碎事多，都是自己欺骗自己，那就没办法了，那就没救了。
　　诚，发菩提心，菩提心的体就是真诚心，什么叫真诚？不欺骗自己叫真诚。不能往生的都是自欺欺人，换句话说，都不老实。老实人不欺骗自己，不欺骗别人，这老实人。自欺欺人，不老实。我们想想自己老不老实？过去不老实，今天不老实，不要紧，希望明天做老实人，明天之后天天做老实人。阿弥陀佛看到了欢喜，为什么？你回头了，回头是岸，回头人可贵。
　　下面这是讲果上的德，『可得极长生，寿乐无有极』。往生到极乐世界，极乐世界四土三辈九品，所有的人都是无量寿，没有说凡圣同居土是有寿量的，没说，换句话说，凡圣同居土也是无量寿，这个无量寿还更殊胜。我们知道法身菩萨无量寿，住实报庄严土，住报土，这是大乘里修行最高的，四十一品无明断尽了，只差著无明的习气没断，他在实报土寿命无量。乐，快乐，乐是对苦说的，极乐世界决定没有苦只有乐，乐也无有极，永远没有离开，不间断。寿命无量，快乐无量，要不要？想不想去？要想去就要真干，人人都能去。「易往而无人」，那个无人是，那个人不期望往生，他这个世间的苦他不肯舍，他放不下，真放下的，容易，太容易了！要真干。
　　「世间无有真长生法」，想在这个世间求长寿不可能。寿命再长，过去李老师告诉我，要依古圣先贤所说的话，不会错，是真的不是假的，人的寿命，就是说我们这个人，人身是个机器，你要会使用它，会保养它，它正常的寿命两百岁。如果保养得非常好，可以活三百岁。没有能活到两百岁，都是你不善於保养，你把这个机器糟蹋掉了。学中国中医就知道，中医里面讲的两百岁是正常寿命。所以你要懂得养生之道，养生之道，念佛是第一。海贤老和尚给我们表演，他是厌离娑婆，往生极乐，他往生的缘早就圆满了。这个人了不起，他是大乘教里面所谓真正的法器，学佛的好材料，他念阿弥陀佛，我相信他在三十岁左右，往生的条件就具足了，一心不乱。为什么不去？我们在《永思集》里面看到的记载，老和尚见阿弥陀佛，老和尚见极乐世界很多次，我估计绝不少过十次，这正常现象，常见阿弥陀佛。每次见阿弥陀佛，都向阿弥陀佛求往生，求阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛嘱咐他，你修得很好，在这个世上多住几年，给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁，是阿弥陀佛给他的任务，就是来做样子给人看的。
　　什么时候能往生？大概阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引他往生，他天天在等。有没有人送给他？没有人。为什么没有人送书给他？老和尚不认识字，一生没有读过一部经，也没有听过一次讲演，他一生就是一句阿弥陀佛，谁肯送书给他？送书不是挖苦他吗？书要送给念书的人看，他不念书你送给他，不可以，无礼。就有这么一个无礼的人，二Ｏ一三年，大前年一月，过年的时候去看他，送给老和尚的礼物，有吃的、有穿的，真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶，真有人送书给他，就请教这书叫什么名称，人家说，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号，完全相同，欢喜得不得了。赶快穿袍搭衣，他自己最心爱的这一件搭衣，二十五条衣，红的，照片上就是的，赶快穿上，拿著这本书，要求大家给他照相。别人不知道，老和尚一生从来没有要求人给他照相过，他要要求照相干什么？是最后的一张照片，留给大家做纪念，他来给我们作证转，难得！照完这张相第三天就走了。
　　第三天走的时候没告诉人，因为有很多人，他常说我快要走了，我快要走了，告诉人，但是没有人想到。大家都说，老和尚你什么时候走告诉我们，我们来助念。他说我不要人助念，他说助念不可靠，我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上，都在菜园里面工作，在平地、浇水、拔草，干了一天，到太阳下山才收工。别人看到告诉他，天黑了，可以收工了，他给人家说，他说好了，我快好了，我做好了我就不做了。没有人听懂他的话，他不做了，他第二天往生了，他就是那天晚上往生的，半夜走的。走得多潇洒、多自在，走了之后人家到他房间，看他老人家衣服叠得整整齐齐，放得规规矩矩，人躺在床上，仔细一看，走了，晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的，不敲木鱼的，这天晚上念佛敲引磬，一句佛号敲一下，阿弥陀佛。
　　这是真正得长生，到西方极乐世界真得无量寿。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这是《无量寿经》上讲的。国中就是极乐世界，极乐世界，声闻是小乘，天人是凡夫，无数。这个世界其大无量无边，每天往生的人都是无量无数，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人，求生西方极乐世界，你说人有多少？阿弥陀佛，每个人都要化身去接引他，他要不接引，这个念佛人找不到，极乐世界在哪里找不到，一定要等他来接，所以他分身无量无边。往生去的这些人，到极乐世界见阿弥陀佛，就有这个本事，得阿弥陀佛加持，有这个本事。现身，也能够变化无量无边的身体，变化了干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去供佛，供佛求福报，同时听经闻法，诸佛都在那里讲经说法，每一尊佛说的经不一样，所以到西方极乐世界，可以同时听一切诸佛讲经说法，不要很长的时间，佛所说的一切经全通了。所以到极乐世界，没有不大彻大悟的，大彻大悟就是成佛。没错，你是成佛了，怎么样？无始无明的习气没断，断这个习气没法子修，真没办法，就好像只能够把酒瓶瓶盖打开，放上个二、三年，再去闻，没有了，只有这个办法，除这个办法没有第二个办法。所以把他放在实报庄严土，放多久？放三个阿僧只劫，他无量寿，三个阿僧只劫不在乎，像我们这三天一样，那就真正圆满融入常寂光。常寂光是法身，证得圆满的法身，这叫妙觉如来，比等觉高一级，大圆满了。信息今天我们收到了，我们明白了，就要从今天开始干，不要等明天，等明天就懈怠，没搞清楚，不干、不想干，情有可原；搞清楚搞明白，不干就错了，就有过失了。
　　所以我们接下去看末后，这念老为我们补充的，「於彼国中无有众苦，但受诸乐。见佛闻法，随意修习，直至成佛。故云：寿乐无有极。」到那里去等著成佛。
　　最后一段，这品经最后一段，佛劝我们，「应知离苦」，你应该要知道，有缘帮助你离苦，有方法帮助你离苦，真正能离得掉，你不能不干，所以后头这两句：
　　【何为著世事。譊譊忧无常。】
　　为什么你执著这个世间事？世间事应该要丢掉。我们看念老的注解，「彼土名为极乐、安乐、安养」，这三个名词意思一样，极乐、安乐、安养，「彼佛名为无量寿、无量光」，无量寿是寿命，无量光是讲智慧，智慧无量。过去未来、此界他方，无所不知、无所不晓，他全知道，这是什么？这是自性本具的智慧德能，不是外头来的。也就是说，佛有，我们每个人都有，我们今天智慧显不出来，只是因为著世事，就为这个，你要能把这个放下，万缘放下就开悟了，智慧就现前。
　　读经是一种方法，叫你读三千遍，三千遍读了的时候豁然开悟，为什么？三千遍那么长的时间里头，你没有妄想，就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念，念经主要目的是这个。现在都搞错了，念经，想了解经里所讲的是什么，你所了解的未必是你需要的，真正开悟了你就知道，全知道了，那人家请你讲经，你讲的方式不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度高的人讲得高深，不相同，讲十遍十个样子，讲一百遍一百个样子，没有相同的。为什么？众生根性不一样，契机契理。这只有佛才能做到，法身大菩萨能做到，像十地以上，地下菩萨还做不到。
　　念老在此地也劝我们，「胜妙如是」，经上所说的，「理应欣求」，按照理说你应当非常欢喜，赶快求往生。「娑婆秽土，实应厌离」，我们这个世界，特别是我们现在这个社会，可以说是秽，秽是不清净，染污，今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污，不但是染污，是严重染污。科学家在呼吁，如果我们不能节制自己，这个地球寿命顶多五十年，五十年之后，这个地球就出事了，不能住人了，实实在在应该远离，而且加个厌离。厌是什么？没有一丝毫欢喜心，没有一丝毫留恋的心，这我们不能不知道。「何更」，就是为什么你还是「贪著世间俗事」。
　　「譊譊喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态」。大家在吵吵闹闹的，真的，现在我们社会就是这样的，没有一个地方不争，连学校上课学生都不老实，学生批评老师，老师不敢得罪学生，什么原因？得罪学生，学生联名向学校告状，这老师不好，我们不喜欢他，下个学期就不聘请他，老师就失业了。你说怎么办？过去尊师重道，老师有尊严，老师值得社会大众的尊敬，中国自古以来，士农工商，士是读书人，读书人摆在第一位，他社会地位最高，虽然没有社会地位，没有做官，没有财富，他的身分地位最高，对他都尊敬，为什么？他读圣贤书，把圣贤所说的都做到了，在社会大众，给大家做一个好榜样好模范。
　　我这个年龄沾一点点光，我在十岁这个十年，从出生到十岁，我们生长在乡下，我们家乡读书人多，桐城派的根据地，我们虽然没有到读书的年龄，还小，看到了，你看到念书人，这穷秀才，他走在哪个地方受人恭敬，无论在哪个地方，什么人见到，农民见到他，妇女见到他，都很恭敬，都很客气，跟他打招呼，我们做小孩看到了，所以对人会恭敬，是从小养成的，谁教的？就是这些读书人教的。在家里父母教，大人教，在外面，社会上，这些读书人都教给我们，表演给我们温良恭俭让，他们表演，五伦五常、四维八德他们做出来了。这些人造成社会安乐，社会没有动乱，社会的安全和睦，他有功，无名英雄，我们对他要致敬。
　　现在没有了，现在我看到很多小学生，手上拿著手机，大概在玩电动游戏，见人，不看人，你跟他打招呼他不理你，没听到，他可专心了，专心在学这个，看电视，看网路，全学坏了！怎么办？这才是当前最严重的问题，为什么？这些小朋友再过二十年，社会上他们是主人，我们年岁老了，要听他的，他怎么摆布你？我还好，我今年九十了，顶多再活十年，一百岁，他们还没有掌权，要是二十年之后，他们就开始掌权了，三十年，大权在他们手上，那个日子怎么过，你们有没有想到？如果真的想到了，听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告，咱们把世事丢掉，抛弃掉，世间人所贪恋的、所向往的，我们统统不要，为什么？读了佛经明白了，这个世间是假的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，你看哪一样东西没有生灭？不生不灭是真的，有生有灭都是假的，假的都应该放下，我们要真的不要假的。何况佛又说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真相大白，搞清楚、搞明白了，不要了，都丢掉了。
　　这末后，「世人贪恋所有」，贪恋所有太多了，都想常保，但是寿命无常他有没有想到？没想到，每天都过糊涂日子，迷惑颠倒，很可怜，不了解事实真相。了解事实真相的人干什么？老实念佛，求生极乐，了解真相的人他干的，你不干他干，你要的他不要，他要的你不要，不发生冲突。这个地方讲，「咸欲常保，而实无常」，实实在在是无常，「故以为忧。但忧亦无济也」。这一句，你知道了，忧愁了，忧愁了有什么用？还是解决不了。他这一句含义很深，引发底下的意思，下面一品是「劝谕策进第三十三」，引出下面，佛又详细的在劝告我们，这一品的经文。「本品显净土妙德，劝导求生。下品则示秽土恶苦，令知厌离。」这一品讲极乐世界，下一品讲我们这个世界，我们这个世界，你真的搞清楚、搞明白，还有值得留恋的吗？
　　我们看底下这一品，庚二。
　　【劝谕策进第三十三】
　　前面介绍这一品，有两行半是黄念祖老居士他的话。「上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生」。这是总结前面一品。前面一品完全介绍极乐世界无比的殊胜，对十方诸佛刹土来说，它超越了，没有比它更殊胜的。略略提了几句前面经文，那个是显极乐世界净定安乐，净是心，身心清净，环境清净，都是从定来的，我们从净要达到定，从定再回归到净，安乐就现前了，令众欣慕，发愿求生，佛说上一品经用意在此地。
　　这一品要说「娑婆秽恶」，秽是不干净，这个里面人心十恶：杀、盗、淫，妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，这是十恶。今天的十恶，我们拿来跟这个世界对比一下，会感觉到太过分了！这是因，因后头有果报，这样不善的因，后面的果报就太可怕了！过去讲十恶我们还能受，还受得了，现在这个十恶受不了！这个要懂。「众生障重」，障是烦恼，障的反面是智慧，现在的人业障重，智慧少，似乎让我们看不到智慧。我们看到人，能少造一点恶就不错了，不造恶的人找不到，造作重恶、大恶的人到处都是，这怎么办？「三毒炽盛」，三毒是贪瞋痴，「因惑造业」，前面这是心不清净，心被染污，他就敢造，造什么？造就是造十恶，造杀盗淫，口里面妄语、两舌、恶口、绮语，全了，佛说的这四种统统都犯了，念头，天天增长的是贪瞋痴，不是戒定慧，这怎么得了？身恶，口恶，念头恶，十恶统统造了，佛告诉我们，果报在无间地狱。你说多么可怕！「苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言」。这是真的，苦报是三恶道。今天人的造作，今天人的思想，因为他不相信六道轮回，他不相信有来世，只知道人只有这一世，什么坏事他都敢做，他不知道有果报。知道有果报，不敢做了！宋朝莹珂法师造恶能回头，是相信因果报应，他怕地狱，地狱太苦，他才回头。
　　从这里我想到，我们十几年前看到一片光碟，唐太宗从地狱里出来附体，这个事情就发生在深圳，这个录像的光碟我们还有，真的要多看看。唐太宗是个好皇帝，为什么堕地狱？杀人堕地狱，为了夺取政权杀了不少人，这个罪业堕无间地狱，苦不堪言。怎么出来的？毕竟是他做了些好事，佛门的大护法，地藏菩萨带他出来。我是在哪一年我都忘掉了，记不清楚了，我们找到《群书治要》，《群书治要》是唐太宗下令编的。这部书内容是什么？就是修身、齐家、治国、平天下的教训。唐太宗就是以这部书治国的，从修身开始，修身、齐家、治国、平天下，他就用这本书成就唐朝的盛世，大唐盛世就是这本书兑现的。这本书找出来了，功德很大，所以地藏菩萨把他接引出来。我们将这部书印了一万套。那个时候我住在澳洲，他到澳洲，附在一个居士身上附体，时间不长，大概不超过十分钟，来感恩。我说奇怪，我们没有做好事回向给你？他就讲到《群书治要》，我马上就明白了，是因为这部书又出现了，又印了一万本，提供给现前一般大众去读。我们怎样得到一生幸福快乐，得到美满的家庭，好的社会、和谐社会，富强的国家，太平世界，这一部书能帮助我们做到。这是他的功德，就是因为这个功德他才能回到人间来。我有听说他离开我们之后，在我们讲堂念佛一个多月生天了。他没生净土，生天，很可惜，他要念佛求生净土，好，他准能去。造的罪业很重，他做的功德也很大，来特别告诉我，这部书可以救中国。那个时候，我们知道这个书能救中国，但是他又说这本书可以救全世界，这个我们没想到。因为他提醒我可以救全世界，所以我就下定决心要把它翻成外国文，对国外流通。
　　最近这四年，我们在做这个工作效果非常好，现在有八种文字。这个本子有英文翻译本，有法文本、德文本、西班牙文、俄国文；在东方有日本文、有韩国文、有马来文，所以一共有八种。大家读这个书都欢喜、都感恩，这是唐太宗留下来的，告诉我们。
　　所以「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。我们看今天社会现象，感觉到好像这个时间很快就要到了，希望我们同学认真学习《无量寿经》，依照《无量寿经》教训，我们能够念佛往生。真的灾难来了，我们求生净土，我们不再求住这个地方。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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