有關比丘的出現誕生問題

Dicky

在增一阿含經中表示，佛陀在放棄苦行時，曾直接表示五比丘誤以為佛陀放棄修行而捨他而去，在同一經典上，佛陀在成道後表示直接要找回五比丘度化，但是，比丘不是在佛陀成道得佛法後度化出家眾而稱這些出家眾作比丘，為什麼會在未成道時和在五比丘在捨棄佛陀後佛陀在再找他們時早已稱他們作比丘？

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相關經文如：
增壹阿含24品5經[佛光本209經/3法](高幢品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在摩竭國道場樹下，初始得佛。
　　爾時，世尊便作是念：
　　「我今以得此甚深之法，難解、難了、難曉、難知，極微極妙智所覺知，我今當先與誰說法？使解吾法者是誰？」
　　爾時，世尊便作是念：「羅勒迦藍諸根純熟，應先得度，又且待我有法。」
　　作此念已，虛空中有天白世尊曰：「羅勒迦藍死已七日。」
　　是時，世尊復作念曰：
　　「何其苦哉，不聞吾法而取命終，設當聞吾法者，即得解脫。」
　　是時，世尊復作是念：
　　「我今先與誰說法，使得解脫？今欝頭藍弗先應得度，當與說之，聞吾法已，先得解脫。」
　　世尊作是念，虛空中有天語言：「昨日夜半，以取命終。」
　　是時，世尊便作是念：
　　「欝頭藍弗何其苦哉！不聞吾法，而取命過，設得聞吾法者，即得解脫。」
　　爾時，世尊復作是念：「誰先聞法而得解脫？」
　　是時，世尊重更思惟：「五比丘多所饒益，我初生時，追隨吾後。」
　　是時，世尊復作是念：「今五比丘竟為所在？」
　　即以天眼觀五比丘，乃在波羅㮈仙人鹿園所止之處。
　　「我今當往先與五比丘說法，聞吾法已，當得解脫。」

Dicky

「我六年之中勤苦求道而不剋獲；或臥荊棘之上；或臥板木鐵釘之上，或懸鳥身體遠地，兩脚在上而頭首向地；或交脚蹲踞；或養長鬚髮未曾揃除；或日暴火炙；或盛冬坐冰；身體沒水；或寂寞不語；或時一食；或時二食；或時三食、四食，乃至七食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木實；或食花香；或食種種果蓏；或時倮形；或時著弊壞之衣；或著莎草之衣；或著毛毳之衣；或時以人髮覆形；或時養髮；或時取他髮益戴。如是，比丘！吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何為四？所謂賢聖戒律難曉難知；賢聖智慧難曉難知；賢聖解脫難曉難知；賢聖三昧難曉難知。是謂，比丘！有此四法，吾昔苦行不獲此要。

[0671b29] 「爾時，我復作是念：『吾今要當求無上之道。』何者是無上之道？所謂向四法是也：賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。爾時，我復作是念：『不可以此羸劣之體，求於上尊之道，多少食精微之氣，長育身體，氣力熾盛，然後得修行道。』當食精微之氣，時五比丘捨我還退：『此沙門瞿曇性行錯亂，以捨真法而就邪業。』
增壹阿含經卷第二十三

stanley

(註 : “比丘” 是一種通稱, 現在出家人稱為比丘, 古代未出家的修行人也稱為比丘)


1)大智度初品中 卷第三 大智度共摩訶比丘僧釋論第六 云 :

云何名「比丘」？

一)比丘名乞士，清淨活命故，名為乞士。
如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗，問舍利弗言：『沙門汝食耶？』答言：『食。』淨目言：『汝沙門下口食耶？』答言：『不！姊。』『仰口食耶？』『不！』『方口食耶？』『不！』『四維口食耶？』『不！』淨目言：『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當說。』
舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種呪術，卜筮吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』
是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因為說法，得須陀洹道。」
如是清淨乞食活命，故名乞士。

二)復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱，故名比丘。

三)復次，出家人名比丘。（譬如胡、漢、羌、虜，各有名字。）


(註 : 即 : 各地出家人名稱各不同)

四)復次，受戒時自言：我某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。


五)復次，「比」名怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃。」如佛說：「有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，離苦入涅槃。」


2) 十誦律 卷第一 明四波羅夷法之一 云 :

若比丘者有四種：
一者，名字比丘；
二者自言比丘；
三者為乞比丘；
四者破煩惱比丘。

名字比丘者，以名為稱。
自言比丘者，用白四羯磨受具足戒。又復賊住比丘，剃除鬚髮被著袈裟，自言：「我是比丘。」是名自言比丘。
為乞比丘者，從他乞食故，如婆羅門從他乞時，亦言：「我是比丘。」是名為乞比丘。
破煩惱比丘者，諸漏結縛煩惱眾生，能受後身生熱苦報，生死往來相續因緣。若能知見斷如是漏拔盡根本，如斷多羅樹頭畢竟不生，是名破煩惱比丘。


3) 大般涅槃經 卷第三十四 迦葉菩薩品之四 云 :

迦葉菩薩言。世尊。如佛所說。畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得 ?

善男子。若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。當知是人能得涅槃。云何為十 ?
一者無常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。

善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義。
……

智者具足如上六想。即七想因。何等名七。一者常修想。二者樂修想。三者無瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。七者三昧自在想。

善男子。若有比丘具足七想。是名沙門。名婆羅門。是名寂靜。是名淨潔。是名解脫。是名智者。是名正見。名到彼岸。名大醫王。是大商主。是名善解如來祕密。亦知諸佛七種之語名正見知。斷七種語中所生疑網。……


是名智者具足十想。若有比丘具足十想。即得稱可沙門之相。