净公上人讲解守规矩集第六一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...要学，你就天天拜佛，三年拜完之后智慧开了统统具足，你不要学，自然就是这样的。然后你才晓得我讲的话没错，《弟子规》是性德的流露，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》统统都是性德，你愈接近性德它就自然流露，就是这样子，在日常生活当中表现得没错！
　　然后才知道这些东西，不是哪个人的著作，不是哪个人的创造，不是哪个人制定的，你这样想法你全错了。自性的流露，不要学的。我们非常相信惠能大师统统具足，真的他没有学过，甚至於你跟他讲《弟子规》什么，他都不知道，可是人家全做到了，性德自然流露。为什么真正拜三年佛，拜三年佛你就想想看，从此地布施，布施放下了，你能把一切放下，你才肯去拜佛。叫你去拜佛这是持戒、守规矩，三千拜一拜不漏；你能够忍受这些苦，你才能拜得下去，你才能坚持，这坚持就会有进步；你心是清净的，智慧就开了。所以这个拜佛，三年拜佛跟六波罗蜜相应，智慧开了之后，你要发心弘法利生，那就是底下「方便神通等」。这个神通就是愿、力、智自然通达，像惠能大师一样，所有一切经教你只一接触就明了，不需要学。不但佛法明了，世间所有一切法一接触也明了，没有一样你不能解决。
　　你真正是天人师，天上人间这些众生遇到疑难杂症向你请教，你都能帮助他解决。像倓老所讲的锅漏匠，那是念佛往生的，三年；这个晒蜡烛师尤其了不得，他的秘诀就是真诚、就是老实。老实非常可贵，老实人对於一切人事物，绝对没有一丝毫怀疑，所以他能听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０四卷）　　2007/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1704》)


...我正，一切人都正。我们今天是经教维持不断，这就非常不容易。地方小，那是印光大师他老人家指导的，我们符合他的标准，小道场，常住不超过二十人。在现前的社会，我们经济生活容易。道场大了，人多了，人多就很杂，不好管，很难，真正建立道风不容易，人少容易。真正志同道合，想成就自己，就一定这样做法。
　　如果我们大家在一起还是貌合神离，表面像和合，实际内心彼此都有猜疑，猜疑是什么？就是妄想分别执著放不下。应该怎么做？你猜疑我不要紧，我不猜疑你，就对了；你跟我对立，行，我不跟你对立，这样才能化解。二、三年之后，他就会被感动了，真的，我的道业成就了，我也感化了别人，就是自度然后再度他。自己没有得度，想叫别人都守规矩、都做到，不可能。这佛经上说的，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理。无论世法、佛法都一样。你看我们的舜王，他的处境非常困难，但是他的心地善良。总觉得过失是我自己，我没有做好，让别人责怪我，让别人对我不满意，是我自己没有做好，不是他不好。三年，感动了全家，感动了全村庄。当时的尧王听到了，有这么一个人，召见他。看他真的是非常善良、非常忠厚老成，也很聪明。尧王把两个女儿嫁给他，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的德行？果然没错，最后把王位让给他。
　　从自己本身做起！别人有没有毛病与我不相干。真正会学的人，我常常讲善学，那就是会学的人，会学的人看到别人不如法的事情，「他是菩萨、他是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一０卷）　　2007/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1710》)


...学的法门很多，佛的名号也很多，代表果德的名号跟修德的名号是相应的，也很多，但是果德到最后是归一体，明心见性。念佛法门也不例外，所以我们懂这个意思。
　　懂这个意思，在这个地方，第一句是『胜妙华』，是供花，这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花，如果学佛的人懂得，看到花这么美，我要修好因，看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花，他不懂意思，殊胜的功德他得不到，他要看到花知道修好因，将来我会得好果报，那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的，末香是香粉，香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上，要想到我们这个身是戒定真香，提醒你不要忘记持戒修定，一切时一切处持戒是守规矩，要懂这个。
　　弟子规是戒律，太上感应篇是戒律。到人家家里，俗话常说「家有家规，国有国法」，到人家家里，人家有人家的规矩，要遵守，为什么？这是对他的尊重、对他的礼貌，他欢喜。国有国法，现在交通便捷，观光旅游很方便，无论到哪个国家、哪个地区，人家的风俗习惯跟我们不一样，我们预先都要了解，到那个地方之后要守他们的规矩，人家就欢迎了。如果你要不懂，处处还得以我们的做标准，到人家那里去就觉得格格不入，人家不会欢迎你，到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来，到哪个教守哪个教的规矩，所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准，那就走不通，那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711》)


...不容易！选择一生成就的法门，又能有一个真正的毅力决心，要在这一生决定成就，这样子没有一个不往生。
　　所以念佛人不能往生都是放不下，谁障碍你？自己障碍自己，不是外缘。外面的缘障碍不了，全是自己障碍自己，这个道理一定要懂。外缘是什么？你受外缘的影响，是你自己受它影响。你自己要不受它影响，外缘再多对你不产生效果。所以关键还是自己，中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，问题决不在外面，决定是在自己身上，这个话是真理，这个话是事实。这是说到念佛。
　　说到世出世间法的成就，佛讲得好，因戒得定，因定开慧，智慧现前，世出世间法就圆满成就，它的枢纽、它的关键在定。要怎样才能得定？要持戒。持戒就是你一定要守规矩，依照规矩去做，你才能得定。规矩，哪些不能做的，哪些是应当做的，大概净戒都是帮助你得定，止持就是不许可，帮助你得定。你看《十善业道》，这是初入佛门必修的课程，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫（因为十善是通在家的，所以他讲不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是叫止持，修什么？修定，你的心就清净，就定了。如果你不守这个规矩，你的心定不下来。作持，这是一定要你做的，要你做的那是跟慧相应，你要不做不开智慧。所以止持帮助你得定，作持帮助你开智慧。戒律有两门，就是两大类，先修止持。五戒也是如此，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒都是属於止持，帮助你得清净心，你不能不知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723》)


...要给大众做榜样，现代的话说，「学为人师，行为世范」，你的一举一动都是社会大众最好的榜样、最好的模范。这桩事不是说在人面前我们要注意，没有人在面前的时候一样的，那你就真的养成了。不是说没有人的时候可以随便，有人的时候要装模作样，那是假的，那不是真的，你的真诚心何在？没有真诚，清净平等觉你全没有，清净、平等、正觉、慈悲是从真诚里头自然流露出来的，不是勉强的，不是装模作样的，自自然然流露的。
　　所以对於个人，身心的修养太重要了，威仪是修养的自然流露。修养里面，头一个要断烦恼，其次要学法门。断烦恼在先，学法门在后，烦恼不断学不到法门，纵然学得个法门，也就是装模作样。讲到断烦恼就要讲到持戒，就要讲到守规矩，儒家的教学，这最根本的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛法的《十善业》，儒释道三个根，没有这三个根，无论怎样好学，你一生所修学的都是华而不实，这一点不能不知道。
　　儒家讲功夫讲得很简单，也讲得很圆满，从哪个地方讲？《大学》里面讲的八个条目，从「格物」，实际上格物就是佛法讲的断烦恼。物是什么？欲望、物欲，这是人之所爱好的，哪个不喜欢？物欲，从物欲生长贪心。格，格是格斗，是比喻，你要跟物欲去打一仗，你要能战胜它，在佛法里面讲就是烦恼习气，要断烦恼习气，要断贪瞋痴慢、要断五欲六尘、要断名闻利养、要断自私自利，这我们常讲的十六个字，从这里下手。
　　你有自私自利，你还喜欢名闻利养，你还贪图...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三一卷）　　2007/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1731》)


...间法，先学规矩。所谓是没有规矩，不成方圆。规矩在佛就是戒律，在儒就是礼，礼节；没有礼，儒就没有了，儒就变成儒学，学儒就没有了。告诉诸位，《弟子规》是最浅显的礼节，统统要从这里下手，这是个基础。现在学礼很难，只有找古礼，礼是什么？礼是社会大众生活的规范。所以礼的条文是随著时代而修订的，它要适合这个时代。譬如人跟人相见面，行最敬礼，在古礼最敬礼，这明清时候，三跪九叩首，这是最敬礼，最恭敬的礼节；现在最恭敬的礼节是三鞠躬，不一样了。中国跟外国的礼又不一样。所以礼是一般人日常生活习惯，它是过一段时期就要修订一次。中国过去改朝换代，一个旧的朝代结束，新朝代起来，帝王都要重新制礼作乐来教化人民，人民才知道守规矩，确实社会就安定。如果没有礼，社会不会安定，为什么？没有规矩，不知道怎样做是对，怎样做是不对。
　　古礼，每个朝代，日常生活的礼节，祭祀祖先的礼节，宾主相见的礼节，婚丧喜庆的礼节，统统都订得很清楚，一定要照著做才叫不失礼，你不照这个做就不懂礼。现在，满清亡国之后，一直到现在，将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有，现在新中国也没有，没有就乱了。你说父母过去了，丧礼怎么办？披麻带孝，那是满清的礼，对不对？有很多人问我，我说也对，没有礼了，怎么做都对。蒋总统过世，他的儿子蒋经国没有披麻带孝，穿的是黑色的中山装，也有人问我，他说：这是什么？这是西洋的，西洋的礼，黑色的。国家没有制礼作乐，就乱了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九五卷）　　2007/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1795》)


...印度。古印度他们能够到色界、到无色界，这是很了不起的。统统都是伏烦恼，没有断。断烦恼可真不容易，佛法教人要断，修的方法呢？先伏后断。不断，是世间禅定，出不了六道轮回，一定要断。断要靠什么？要靠智慧。定能伏烦恼，不能断。
　　从禅定开智慧，那就好了。慧一开，叫转烦恼为菩提，烦恼就没有了，烦恼变成什么？烦恼变成智慧，还原了。诸位要晓得，我们迷了，把智慧变成烦恼。真有很深的定功，又把烦恼转变成智慧，还原了。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼。迷悟！真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变，转变法是真干，他不真干不行。怎么真干？菩萨六个阶段就是叫你干的，头一个教你什么？布施，你真肯舍，这是第一关；第二个守法，守规矩，持戒；第三个是忍辱，有忍辱才能精进，有精进才能得定，有定才能开慧。你看看到开慧，转了，转烦恼成菩提，有次第，有方法。头一个你不肯舍，戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼，后后深於前前，因为后面可以包括前面，前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒，有持戒决定有布施；有持戒不一定你有忍辱，有忍辱一定有布施、有持戒，后面包括前面。所以有智慧，有般若智慧，前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍，大喜大舍，最难一关就是舍，舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现，你看他舍得干干净净，为什么要做这个示现？我们才能体会到他无尽的慈悲，教导我们。他教菩萨学这六桩事情，六门功课，他自己全做到了，布施、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九五卷）　　2007/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1795》)


...晓得，业障是妄想。一面听经一面打妄想，这就是业障。只要有妄想杂在里面，你就听不懂，读经也是的，念佛也是的；换句话说，你的精神、你的心不能集中、不能专注，心是散乱的，这就是业障。我们自己想想，我们是不是这样的？不论是修行，就是在日常生活当中也是犯这个毛病。小事还无所谓，大事你就做不成功，大事什么？大事心要清净，你才能看得清楚，才能照顾得到这个局面。你心散乱怎么行？所以这些事情自己要清楚。
　　我们到底怎么办？修定，持戒修定。修定先从持戒开始，戒不能持，定决定得不到。你要记住，这不是释迦牟尼佛一个人说的，十方三世一切诸佛如来都是这样说，也都是这么修成的，因戒得定，因定开慧。为什么要持戒？为什么要守规矩？持戒、守规矩就是训练你的思想、精神、意志集中，没有别的，这是持戒主要的目的。意志完全能集中的人，他表现出来的处事待人接物自然合乎规矩，那在佛法叫什么？叫道共戒。我们心散乱，用散乱心来持戒，这是训练，训练我们的意志集中，这个对自己是真实的利益。做个规矩样子给别人看，那是附带的，那不是主要的。如果把这个做个样子给别人看，附带的当作主要的，那你是存心欺骗众生，那就有罪，这个罪很重。为什么？你不但欺骗众生，你还欺骗诸佛菩萨。我装模作样，目的是什么？目的是求别人恭敬，是求名闻利养，这必定堕阿鼻地狱。样子是像，错用了心。
　　我们在前面讲过五扇提罗，这个故事常常来听经的你还会记得。装模作样，像个修定持戒的样子，这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九九卷）　　2007/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1799》)


...，善男子善女人，你是其中之一了。如果你没有这三样东西，善男子善女人没有你的分，你说这个多重要。
　　古时候，中国古圣先贤的教诲，这三个根是在婴孩时候培养出来的。小孩从一出生到三岁，现在人讲的学前教育，学前是幼儿园，你还没有上幼儿园，出生到三岁，这才叫做扎根教育，基本教育。人受过这种教育，一生能够保持，没有这些灾难。中国自古以来，读书人一定有这个基础，不读书人也有这个基础，这三种教育不是念的，不是讲解的，是做出来的，最初是父母、大人表演给婴儿看的。这三种教育在中国是普遍的常识，普遍的生活规范，凡是人都要学的，学得很成功，学得很有效果，所以这个社会五千年来长治久安。改朝换代，那是什么？末代帝王不守规矩，违背祖宗的教诲，这才出乱子，所谓是身不修，家不齐，国就不治，天下动乱了。新的王朝出现，政权稳定了，你看中国历史很少超过五年的，社会秩序马上就恢复了。秩序恢复至少会安定一百五十年到二百年，大概这样才会遇到一次动乱。
　　可是我们这一次亏吃大了，这次的动乱到现在没有能够恢复常规，满清亡国之后到现在将近一百年。没有制礼作乐，在以后的历史上写这一段时期叫乱世，因为都没有上轨道，所以灾难这么多。我们细心想想在过去历朝历代虽有灾难，没有这么频繁，没有这么严重。所以佛菩萨的教诲，古圣先贤的教诲，细心去思惟、观察，你能看出一点道理出来，为什么今天变成这个样子。我们生在此时此处，日子怎么过？佛法讲得最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０九卷）　　2007/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1809》)


...分钟，也不会迟到一分钟。你要是早到，他不会说你；你如果迟到一分钟的话，他就拒绝跟你见面，你不守时，当面就让你下不了台。从前是那种人，学佛之后完全变了，变得那么随和。所以这段应当要演进去，是强烈的对比，我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡，广洽法师亲自给我们说。
　　所以，佛教导我们三个大原则，「勤修戒定慧」，三昧是定，三昧从哪里来？三昧一定从戒来。因戒得定，因定开慧，这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在编成一部大丛书，叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分，就是戒定慧三学，戒是律藏，定是经藏，慧是论藏，所以叫三藏，经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定，你要想修定，先守规矩，规矩都不能守，你的心怎么能定得下来？所以现在佛教衰，衰得令人担心。
　　法国联合国教科文组织总部，有个宗教的代表，有同学见过，法宝法师，斯里兰卡人。前个月让人带信给我，他说他对佛法前途很担忧，说联合国的统计，每个宗教的这些信徒人数年年都上升，而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我，他说如果像这个样的话，三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失，他担心这个事情。佛教为什么衰？佛教现在不修戒定慧。修什么？修贪瞋痴，那怎么会不灭亡！这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下，你不好好的修戒定慧，将来的结果都是三途，贪是鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛，你不是走这个；你走的是饿鬼、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一五卷）　　2007/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1815》)


...做不到，最基本的戒十善业道，十善业道在佛法里还不算戒，算什么？善法。经上讲「善男子善女人」，小乘经上讲的「善男子善女人」，那个善最低的标准就是十善业道。一直提升到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，菩萨戒是上品善，上善，声闻、缘觉中善，十善业道下善。有这个善根、善行才是善男子善女人，我们要明白这个意思。今天我们连十善业不能修，问题在哪里？我们的烦恼习气太重，从小没有人教过，所以这么简单东西我们做不到。这个做不到，无论学什么样的经教、法门，说老实话，不但你不能入，你连解都解错。这个东西不是教的，再好的老师教，你会把他的意思错解了。所以真正好老师教你，怎么教法？不教，那是真的教你。怎么说不教？初学的时候只教你守规矩，只教你依照戒律去做，老实去做。戒律能持就是个老实人，老实人他才好教，才开始教你，不老实不教你。就跟现在的教学一样，但是现在已经没有老师了，真正好老师他教学生要怎样教法？学生心浮气躁，绝不教你；几时你真正做到心平气和，诚敬、好学的心生起来，他就教你，他讲的话会起作用。否则的话，他讲得很辛苦，你听的是耳边风，叫白讲了，你不能接受。所以老师他的教学也有原则，诚敬、好学这是能教，你不教，对不起人；心浮气躁不能教，你天天教他，那叫讲废话，你白辛苦了。所以，教学就是佛家讲的善巧方便，这个道理不能不懂。
　　我们应当如何学习？学习就是我们常讲的先把四个根扎好。四个根扎好之后，你的心态诚敬、好学这四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二五卷）　　2007/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1825》)


...感应篇》，佛家的就是十善业，这三个根必须真正做到。这是在日常生活当中，起心动念、言谈举止，这三个根扎下去了，这个人就具备圣贤的基础，这条件，他有这个条件了。然后帮助他，希望他一门深入，一生当中专攻一部经论，决定不能搞多，一部。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，教、学都要专一，一部经十年。十年专攻一部经，就变成世界上顶端的老师，这好老师。一门行吗？行，一门通，门门都通了。就怕你一门不通，为什么不通？学多了就不通，学杂了就不通，你的心乱了。学一个，一个心是定的，心定到一定的程度，他就开智慧了，这个道理在中国儒释道三家都懂，三家都讲求。因戒得定，因定开慧，佛家讲戒定慧；儒家讲礼，礼就是戒，守礼、守规矩。专攻一门，他一个方向、一个目标，非常单纯，容易摄心，摄心就是定，所谓是「制心一处，无事不办」，这我们前面读过的。
　　如果说是有三、五个，八个、十个同学，每天在一起有切磋琢磨。一个人学一门，有十个人就有十门功课了，每个人都是专攻一门，其他的，其他可以听。学习这一门的时候每天提出报告，如果有十个人的话，每天一个人半个小时报告，一天就有五个小时在一起听报告。听的时候其他的九个同学都在听，听完之后请大家指教。这样的课堂，我们把它做成摄影棚，里面十个座位，记录下来，这就是他学习的成绩。不必让他去写论文，当然他要写，他不写不行，报告就是他的论文。同时用网路把它播出去，虽然在一个小小的书院里面学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四八卷）　2007/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1848》)


...它的知见到底正不正？很难讲。所以老师告诉我们要看古本的《大藏经》，到你开悟的时候你再看现在编的，哪些里头有问题的，你一看就明了。为什么？古时候这个经入藏那可不是容易事情，朝廷里面请一些高僧大德、有修有证的人让他们去审查，他们审查认为没有问题，再送给皇上，皇上下令入藏，最后一关是皇上这一关，不容易。现在是民主自由开放，谁有钱谁就可以印《大藏经》，自己的著作都可以放进去，不需要别人审查，所以这个难。那我们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》，民国年间也有修藏经的，我们就要注意，《龙藏》是最后的标准，有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
　　自己没有开悟，必须要守规矩，你才不至於走错路，走错路就堕落了。尤其是基础，世俗里面所谓的基本功，这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》，是以这个为主。与十善业道有关系的，里面很多教诲是相似的，那就很多了，大小乘经里面统统都有，十善是个总纲领、总原则，所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集，很麻烦，也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们，他们为了方便起见，就不用这些，用儒、用道来代替。儒的东西也不少，但是比经典的分量那少太多了，古人为了教初学，为了帮助社会移风易俗，所以在经论里面重要的教诲，把它节录出来，编成小册子，那就方便太多。
　　我们看到编得很好的，简单扼要，很完善的，这从前老师介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)


...诸佛菩萨、各个宗教里面的神圣都有爱心、都有慈悲心，他们会到这个世间来，应化到这个世间来救度这些苦难众生。这就是这段重要的意趣，补特伽罗意乐的意趣。我们已经看到了，就是讲圣贤的道理，讲伦理的道理，讲道德、讲因果的道理，讲佛菩萨的教诲，喜欢听的人还有，在这个世界上还不在少数，我们讲到的万分之一的人很有可能。这个世界上有六十亿人，万分之一就是有六十万人，我相信有这个数字，这么多人听到善法生欢喜心。
　　如果我们能够有这些大心人士，发心认真的修学，把圣贤教诲要做到，做不到讲给人听，人家不相信，要真正做到。就像儒家给我们讲修学的层次，我们把儒跟佛合起来讲，合在一起讲从格物下手。格物是断烦恼，断烦恼就要守规矩，就要持戒，持戒救自己、救众生、救这个世界，你说你能不持戒吗？这个事情不是个人事情，个人堕地狱是自己的事情，与别人不相关。可是今天我们真正能持戒，表现出持戒是救度众生、是护持正法。所以今天持戒不是为我自己，是为正法久住，是为了复兴民族传统的文化命脉。从哪里做起？从《弟子规》做起。你就晓得这是多么重要，这是使命，我能做到，中国五千年文化命脉就能够传下去；我要不做就会断掉，这是真的不是假的。所以我们今天认真努力学习，落实《弟子规》，这个精神意趣要懂、要明了；我们学习《感应篇》，学习因果教育，老子传的二千五百年的道德不至於在现前断掉；学习十善业道，这是护持佛法，如果不学习十善业道，用什么护持佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六五卷）　　2007/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1865》)


...偈颂给我们说明龙王的自在，比喻菩萨应化在十法界，尤其是六道。我们读这一节经文，虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在，至少它给我们一个启示，佛法的教学是非常活泼，不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执著，知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫於是我们就明白了，这些说法、讲法在什么时候适用，在什么状况之下他要变通，通权达变，不会变那就错了。
　　讲到戒律，这是初学，前面也举过例子，初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候，佛又告诉你，你得要放下，不放下你开悟不了，你是执著，要把执著放下你才能开悟。执著放下是不是戒律没有了？戒律在，在日常生活当中自然守规矩，就像孔夫子所说的，「七十随心所欲不逾矩」，他已经养成习惯，习惯成自然，不需要再去持戒，他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩，这叫得大自在！帮助你不断向上提升，到最后的阶段是不起心不动念，那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念，无不自在，如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道，如果是权教菩萨，他还起心动念，但是没有分别执著。戒定慧修不修？修，修戒定慧不执著修戒定慧，修戒定慧不分别修戒定慧，这个叫高。自己在没有成就的时候，戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候，修戒定慧是给别人做样子看的，不是为自己，自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世，还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食，那是什么？教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六七卷）　　2007/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1867》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。