净公上人：二零一四净土大经科注（第三七七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七七集）　　2016/10/4　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0377

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行，从当中看起：
　　「又《毗婆沙论》曰：善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」今天我们从这里看起。《毗婆沙论》里面说的善根，简单明了。根，用树来做比喻，树木花草它有根，才能长成，才能开花结果。一切善，善法，这善法根是什么？必定是一切善法都从这三个根出生的，这就非常重要了。修什么？修行掌握住中心、掌握住纲领。善根的反面就是恶的根，换句话说，贪瞋痴能生一切恶法，恶法感三恶道。这一点比什么都重要。人生很短，一百年，真的这一弹指就过去，百年之后到哪里去？出不了六道轮回，那就三善道、三恶道是我们去的地方。这就看这一生当中所造的业，如果恶多於善，恶的力量大，善的力量小，就三恶道去了。三恶道非常可怕，进去很容易，出来非常困难！佛在经上，我们相信，他说的是真话，他不是吓唬我们，不是威胁我们，三途一堕五千劫，就算是小劫都不得了。
　　什么叫一个小劫？佛经有很多不同的说法，大家平常熟知的，就是一个增减，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，这很短的时间，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿命最长的，我们现在是在减劫，一百年减一岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。你就想想，这一小劫是多少年？你慢慢去想。多少个小劫？五千个小劫，经上没有说小劫，我们就以小劫来算，这三恶道的罪苦要受五千劫。也许你有一个机会生到人道来。所以说人身难得，佛法难闻，得人身不容易。一失人身，麻烦立刻就来了。
　　我们今天能得人身，又遇到佛法，还遇到净宗，这个缘无比的殊胜，这个人真的是幸运，怎么好事都被你遇著？遇到之后，问题是有没有福报？这话怎么说？如果有福报，你能够抓住这个机缘，一生成就；如果没有福报，空过了，没有抓住机会。净土真的非常容易成就，不需要消业障，不需要断烦恼，只要信、愿、持名，你看这三条，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，信心坚定、恳切，没有怀疑。这一句佛号能念多少算多少，但是这个念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想，这不算数。念佛的时候没有杂念、没有妄想、没有分别执著，心里就这一句佛号，一念十念都能往生。祖师大德劝我们佛号不要中断，往生决定成就。世间什么事最好？念佛最好，没有比念佛更好的，为什么不念佛？为什么打妄想？
　　所有一切不善的念头、不善的言行都从贪瞋痴里头生出来的，我们要把贪瞋痴降温。这三个根本烦恼人人都有，没有贪瞋痴你就不会到世间来，你就超越轮回了。在六道轮回里面的人，从地狱道，无间地狱，到非想非非想处天，这最高的，六道里面最高的，贪瞋痴没有断掉，所以功夫不得力。唯独净宗法门讲到带业往生，贪瞋痴不断可以，只要这句佛号能把贪瞋痴伏住，不断，不是断烦恼，断烦恼难，伏住比较容易，要有能力伏住它。那什么方法对我们有大帮助？真正有大帮助的，就是对於这个世间，人间天上，不起贪瞋痴的念头就好，所谓是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这就好！这个人一生决定得生净土。例子太多了，我们听说的，亲眼看到的，是真的，他不是表演的。所以《毗婆沙论》里头讲「一切善法从此三生」。
　　「是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。」能生妙果，这个果加上个妙，我们就知道，没有比往生极乐世界更妙的了。念佛不能往生，都是临命终时贪瞋痴起来了，舍不得离开这个世间，财色名利有一桩放不下就不能往生，它就障碍你往生。不能往生，善恶果报马上现前，这一生善多恶少，三善道现前，三善道是天道、人道、修罗道；不善的念头多，善的念头少，三恶道的境界现前，地狱、饿鬼、畜生，很麻烦！地狱时间长，论劫算的，很难出来。我们学佛这么多年，对於这桩事情有很深的体会。
　　消业障，什么样的修学真能消业障、快速消业障？那就是信愿持名，广修功德。什么功德快速？存好心，说好话，行好事，做好人。这是我这些年来，跟同修们在一起，用这四句话劝大家。什么是好心？跟诸佛菩萨一样，念念帮助一切众生离苦得乐，这个好心。这是佛菩萨的心，是大圣大贤的存心。我在这个世间，不为自己，为一切苦难众生，希望帮助他们离究竟苦，就是六道轮回。不离六道轮回，那个离苦得乐是暂时的，时间不长；真正脱离六道轮回，这是究竟的苦断了。怎么样脱离六道轮回？往生极乐世界脱离六道轮回。人人有分，真的不是假的。你把这桩事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩萨。头一个感恩释迦牟尼佛，不是他我们怎么会知道事实真相？
　　得究竟乐，那就是往生极乐世界。里面第一个真正的乐是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。无量寿，修什么法门都能成就，有的是时间。到极乐世界谁教你？阿弥陀佛教你。极乐世界的教学，一对一的教，佛有这个本事，大众都在一个讲堂，各人学的不一样，但是每个人都感觉得佛专对我讲的。我想学《华严》，我听佛讲的经就是《华严经》，佛传授我的就是《华严》，一点没错；你学《法华》，你坐在我隔壁，你听的就是《法华》，你所得到的就是《法华》，这妙极了！大讲堂里面坐那么多人，每个人都感觉得佛是专对我的，承传妙法，成就自己，教化众生。
　　所以你说这三根好不好？不贪、不瞋、不痴。后面还有两个余善，也算是善根，不傲慢、不怀疑。这五个大善根，不贪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不怀疑，我们要学这个。这五个要扎根，然后能生一切善法，一切善法都从这五个根生的。有根就有言语，好话；就有行动，善行，做好事，后面自然是好的果报。所以我们记住四好。我们日常生活都是教化众生，做一个好的榜样给人看。我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，学孔老夫子的五德，温良恭俭让。要真干，要记在心上。日常居家生活，温和、善良、恭敬，对人恭敬、对事恭敬，就是认真负责，对一切万物恭敬。中国传统文化的两个大根，就是孝敬，就这两个字。孔孟做到了，夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了，他要没有做到不能称为贤人，这五个字全做到了，孔子做榜样，温良恭俭让。对於自己，节俭，谦让、礼让，好！这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到都生欢喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师所说的，「菩提正道名善根，即亲因」。「菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。」这说得好，蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。印光大师对他的赞叹，说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹还了得！十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：净公上人，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说。印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他，印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。真叫难信之法！演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的！怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门，真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。但是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
　　所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲「菩提正道名善根」，就是亲因。菩提正道是什么？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。这句话是净宗修行最高的指导原则。不发菩提心不相应，菩提是觉。什么是菩提心？古大德为我们解释的，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体，古德常说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；菩提心的相，清净平等；菩提心的作用，对自己是正觉，对别人是慈悲，正觉是自受用，慈悲是他受用。这就是修学净宗要常存这个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我用这几句话来解释大家容易懂。早年间，我在美国、加拿大到处讲经，劝导大家发菩提心，我一共说了二十个字，这前面十个字劝发心，后面劝一向专念，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，一共二十个字，劝勉同修。这二十个字简单，容易记。二十个字，十桩事，前面十个字是发菩提心，后面十个字是一向专念，专，著重在专。所以要看破、要放下。为什么？看不破，放不下，专这个字做不到；能做到专，就是专心、专念、专行，一定要看破、放下。
　　看破、放下，是最早我跟章嘉大师第一次见面，他教给我的，我向他请教。在这个之前，我跟方东美先生学哲学，最后这一个单元老师讲的是佛经哲学。在这之前，我们对佛教产生很大的误会，认为它是迷信、它是宗教。老师把佛经哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，要学哲学找哲学家，最伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进佛门来的。所以见到章嘉大师，我就向他老人家请教，佛法这么好，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个钟点，一句话没有。这是大师的教学方法。什么原因？我们年轻，心浮气躁。问这么一个重要的问题，所以他老人家在等，等什么？等我们这年轻人把浮躁的这个心行放下了。半个小时，看著我们，好像入定一样，他才说。说一个字「有」，我们精神马上，等了半天，还不错，有，我们的精神又提起来，又浮躁了，他老人家就不说了。这等了大概十分钟，我们又恢复到好像定的氛围，他就告诉我，「看破、放下」。你看就这么两句话，差不多消磨一个小时的时间。看破帮助你放下，放下再帮助你看破，从初发心到如来地，相辅相成。
　　我们那个时候初学，章嘉大师没有用佛门的术语，要用佛门术语我们听不懂。这是什么？大乘教里面的止观，止就是放下，观就是看破。那要用这个名词可费事了，两个小时我们听不懂。他用最浅显的，看得破、放得下，我们一听，好像就懂了。其实是不是真懂？也是似懂非懂。如果真懂了，真懂就放下了；懂了还放不下，这不是真懂。所以我跟章嘉大师那段时间，三年，每个星期见一次面，他老人家教我的都非常踏实。我们做不到的他绝对不说，都是我们能做到的，就在日常生活当中，六根缘六尘境界。
　　看破是什么意思？明了事实真相。看破是不起心、不动念，这是佛，我们做不到。我们起心动念自己不知道，完全不知道，起心动念太微细，以后学佛学了几十年才知道。在日常生活当中最重要的，今天讲主观、客观，主观的观念要放下，为什么？错了。《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》帮助我们看破，看破之后你就能放下了。「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，法都要放下，都不能放在心上。为什么？清净心中一法不立，也就是一法不生，那是真心。这要学好多年慢慢才能体会到。要把这个环境，六道轮回、十法界，乃至於大乘、小乘，那是释迦牟尼佛教化众生、对治烦恼习气用的一种手段。好像大夫治病开的处方，目的是你吃了之后病好了。病好了之后怎么样？药就不要了。病好了之后，药还舍不得丢掉，那你永远生病，这就错了。所以法尚应舍，世间法统统放下，佛法也放下，就成佛了；世间法放下，佛法没有放下，最多你得菩萨的位次，成不了佛，必须把佛法也舍弃。为什么？它是假的不是真的。
　　佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。佛讲得清楚，我们自己要能把它听懂，依教奉行。佛法的修学有法喜，法喜也是烦恼，法喜也是习气，要怎样？在佛法当中如如不动，就对了。不能起心动念，起心动念是妄想。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，算不算妄想？算。那我们为什么不把它放下？我们放下就没有依靠，烦恼习气全冒出来了，所以用一句佛号代替所有的妄念。我们的目的不是成佛，成佛要一念不生，我们还有一念，我们不是成佛，是为什么？是为往生极乐世界。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后再放下，就成佛了。所以这个道理要懂，搞清楚、搞明白了，不再怀疑，一心专念，到极乐世界去成佛。这个地方修行的环境不是很好，我们在这个地方用功不得力，没有好老师指导，所有的环境都是诱惑，都是让我们生起贪瞋痴慢疑，它不是教我们清净平等觉。到极乐世界，阿弥陀佛教我们清净平等觉，就对了。
　　清净平等觉是因，大乘是智慧，无量寿是福报。一切福报当中，无量寿是第一福报，有它才有一切福报，要是没有它，寿命短，什么福报它都落空。所以无量寿是第一福报，到极乐世界都能得到。阿弥陀佛的教诲，大乘，智慧；无量寿，福报，圆满的福报；庄严，庄严就是美好，美好到极处，美好到究竟。这个经题上半段是讲极乐世界的果德，后面是修因，清净平等觉是修因。净宗修学的因缘果报都在经题上。所以「发菩提心，一向专念」是这部《无量寿经》修行最高指导原则，就八个字。这八个字，念老说，「此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。
　　下面引《大悲经》上说的，「一称佛名，以是善根入涅盘界不可穷尽」，《大悲经》上说的。「故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。这些话字字句句都是实话，我们要这个态度来学习，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，稀有难逢。菩萨行，从果上讲具足如下种种善根，如下举出几个例子。善根妙德太多了，无量无边，数不尽的，说不完的，举几个例子。
　　第一个，『摧伏一切魔军』，这句话是从比喻上说的，这个意思是不受内外干扰，内是妄念，外面是诱惑，这都是魔军。特别是现代这个时代，你们到街上去逛逛，那是什么？那是跟一切魔军交战，你受不受诱惑？你听到、看到，有没有动心？动心就打败仗了。如果还想拥有，据为己有，那你这败仗就败得很惨，你被它征服了。修行人怎样？逛市场不为所动，无论看见的、听见的、接触到的，如如不动，这修行。看电视也一样，如果被电视里面所表演的，你起心动念，错了，你打败仗了。你如果真正能在电视面前，看到，这个东西寿命短，短到什么程度？这一张画面展出的时间，百分之一秒。太快了，我们掌握不到，百分之一秒，你怎么掌握到？如果我们用一张画面，用一个画面，在百分之一秒这样的频率里头让我们看，我们可不可能感觉到，光一闪？恐怕都感觉不到，是有光闪，没见到。怎么没见到？它太快了。我们用幻灯片，这是从前电影用的胶卷，老的电影一秒钟二十四张，就说它这一个画面，在银幕上显示的时间是二十四分之一秒，我们用一张，把前后统统涂黑掉，让它在二十四分之一秒，让我们看看是什么样子？我们看到光一闪。那个光里头有什么？什么也没看见，只是看光闪了一下，这是二十四分之一秒。百分之一秒，恐怕那个闪光都没看见。何况弥勒菩萨告诉我们，它的频率比这个高太多，一秒钟多少张的这个画面，张张都不一样的，一秒钟是二千二百四十兆。像这个底片，在一秒当中就过去了，每一张停留在屏幕的时间是二千二百四十兆分之一秒，完全看不到，声音听不到，没有感觉。这些东西没有今天科学的工具我们很难体会，概念都没有。这么多科学工具在面前，藉著科学技术，我们有一个概念。虽有概念，这个概念看不清，没看见，它就在眼前，没看见、没听见，甚至於我们接触手摸的时候没感觉。
　　这些全都是魔军，魔军无量无边。我们迷了，就受它干扰；觉了，知道它假的，不放在心上。不放在心上就不受干扰，放在心上就受干扰。不合自己心意的，烦恼给你痛苦，带来痛苦；符合你心意的，带来是狂欢。狂欢跟痛苦是一不是二。为什么？狂欢是坏苦，它在你面前，你很喜欢，它没有了，你就苦了，你再也享受不到了。所以要知道，它是假的，它不是真的。现、不现，随缘，决定不放在心上就对了，那你就不受一切魔军干扰，不受外面六尘的诱惑，把五欲六尘统统放下，不但六尘不能干扰我，六根在六尘上不起心动念，不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是自性般若照见，照见五蕴皆空，不是假的。
　　下面念老给我们解释，「摧伏指破除与降伏」。「魔者」，前面有注。「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军」。这个魔军是形容词，魔多。什么人没有魔扰？真正念佛人，真正下定决心，这个世间万缘放下，一心专求净土，他才没有魔来扰乱他。为什么？他有护法神保护，护法神护持，他决定得生净土，佛菩萨照顾他。平常人心里见色闻声还会起心动念，起心动念怎么？护法神就没有了。你用真心，护法神佩服你、护持你；你用妄心，妄心是什么？贪瞋痴慢疑，你用的这种心生活、处事待人接物，魔来干扰你。你自己并不知道，这个修行人有一点功夫，他才会察觉。他让你起心动念，他让你分别执著。你果然起心动念，果然分别执著，你就上当，你就被魔干扰了。起心动念太难，我们自己不晓得。但是分别执著，这个烦恼粗，容易觉察。
　　能不能不分别？真正体会到万法皆空，一切有为法如梦幻泡影，知道世出世间一切法都是无所有、不可得、毕竟空，你才能不起心、不动念，没有到这个境界都会起心动念。所以我们初学，起心动念是正常的，要在不分别、不执著上下功夫，这叫正修。这是境界，境界里头天天考验，每一分钟、每一秒钟都在考验我们自己，我们有没有方法通过？不执著，首先就在这上专用这个功夫，不执著，你的烦恼会去一半。修成功了，就是阿罗汉。真放下了，放下贪瞋痴慢疑，放下七情五欲，清净心现前，我们这个经上，清净心。功夫再提升，平等心现前，不但心清净，一尘不染，分别都没有了，是菩萨。再向上提升，不起心、不动念，就成佛。起心动念什么？烦恼习气没断，会起心动念；烦恼习气断掉，起心动念没有了，这是最微细的无明。
　　佛经里面把烦恼比喻作魔军，这个很有道理。像《大智度论》里所说的，「夺慧命」，慧命是自己本有的，不是外来的，因为有烦恼，智慧不能现前，所以叫夺慧命。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，自性就是真心，真心里头样样具足，没有一样缺陷。怎么知道？因为它能生万法。如果它没有，那万法从哪里生的？所以万法是自性里头本有的。你要是觉悟了，魔都变成佛菩萨；你要是迷了，万法就都变成魔，他来折磨你，他来诱惑你，让你生烦恼。所以他能够夺慧命，让你智慧不能现前，现前的全是烦恼。坏道法功德善本，他来破坏你的道法，破坏你的功德，破坏你的善本。善本就是不贪、不瞋、不痴，三善根。他把你的贪瞋痴引发出来，你看到就起贪心，不如意的就生瞋恚，帮助你天天在贪瞋痴里面过日子，所以称之为魔。
　　此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。这是形容他多。愈是精进修行的人，找麻烦的就愈多。为什么？大家习惯都听到一句话说「冤亲债主」，不是没有原因的。他为什么不找别人找你？你过去伤害过他，他今天来报仇、来报复，也不让你成就，道理在此地。如果我们要改变，我们把自己修行功德回向给他，至诚回向，我成就你也成就，我脱离轮回你也脱离轮回，我往生极乐你也往生极乐，他就不干扰你了，他会变成你的护法，你愈用功他愈欢喜。你要是变节，对这个世间还有贪瞋痴慢，他就来折磨你，他就来报复你，来障碍你。
　　所以人生在世，我常说，决定不能有一个念头占别人便宜。为什么？你占别人便宜，现在得到了，你将来要吃大亏，你要百倍千倍的去偿还，不值得！一个人一生在世间，不跟一个人作对，没有怨怼，没有冤仇的人，没有冤家对头，好！那要怎么样？别人怎么对我，言行，包括起心动念，来害我，来障碍我，都不放在心上，不生怨恨心，不生报复的念头，没有这个念头。还要怎么样？生感恩的心，替我消业障，我念佛功德回向给他，希望他人生道上没有灾难，不能怨恨。无缘无故他来伤害我，我这一生对他没有问题，过去生中有没有伤害过他？这不知道了。他找我麻烦总有原因，不可能没有原因。所以要懂得原谅，要懂得化解灾难。冤家宜解不宜结，这一生不是冤家，可前生是冤家，我害了他，这一生遇到他害我，应该接受。纵然害我的身命，我也不报复，也没有怨恨，欢欢喜喜接受，它就解开了。解开了，多半是重罪轻报。决定不跟任何人结冤仇。
　　对人布施恩德决定有好处。章嘉大师，我在初学佛的时候教我，因为他看我没有福报、没有智慧、没有修积功德，还短命，幸亏遇到大乘，遇到佛法，就教我布施。说得很清楚，财从哪里来的？财布施得来的。今天你看到世间这些财主，大企业家，他命里有财，从哪来的？过去生中生生世世修财布施得来的果报。你没有修当然没有，你怎么能去怪他？自己要想有财富，修财布施。那没有钱？真的没有钱，生活都很困难，老师告诉我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以，这行，就从一毛一块起布施。要常有布施的心，这个很重要，遇到缘随分随力，这个缘不能空过。我们学了佛，常常到庙里听和尚、法师讲经，庙里有人放生，化缘，化小钱，一块一毛都收，他去买动物放生；印书，印送经书，好事情，我们到寺庙去看看有没有这个机会，遇到了，身上带多少钱全都给他。钱很少，不多。愈施，真的果报现前，愈施愈多。老师说的，财是这么来的。
　　聪明智慧是法布施，讲经教学属於法布施，认真把这桩工作做好，学习经教要深入。教别人、讲解要观机，要知道他的程度，要契机契理，开智慧。无师自通，我们从这个准备功课的时候体会到，遇到很难体会的经文，注解上说得不详细，怎么办？老师教我，经本放下，一心拜佛。拜上几百拜，忽然就明白了，就懂了，赶快拿笔来写，有的时候记不完整，一面写一面要忘掉不少。我们就明白了，这个俗话说佛力加持。这种情形常有，一个星期总有一、二次，非常有效，拜佛真能开悟。所以法布施能够长智慧。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是选择素食，不吃众生肉。以前不知道，杀生吃肉招来的是短命，而且招来是冤亲债主，你跟这些众生结冤仇，他来找麻烦。所以明白这个道理之后，懂得这个事实真相，再不干了，绝不伤害一个众生。这就是三种布施得三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西都是人所求的，有方法，佛氏门中有求必应，你只要相信，你只要真干，你就得到。这种日子随著年月，一年比一年增长、提升，十几年下来信心十足。为什么要施？施才能积大功德，才能给佛门里头办一点事业。
　　十年前，剑桥大学有个教授，麦大维教授，我们认识了，他到汤池去参观，住了三天，回国的时候在香港住了三天，我们谈了六个小时，他就劝我到英国来办学，希望在剑桥大学开大乘佛学这个课程。好是非常好，缘不成熟。不成熟是什么原因？最重要的是什么？没有钱，我一生不化缘，从来没有伸手问人家要过钱，这个我做不到，没有人支持。今天这里办汉学院，缘成熟了。前年，我把十方的供养在香港设一个基金，这个基金专门用来办学的，所以筹集有一笔资金，这边每一年度的开支可以负担。这个事情做好了，我知道，供养就愈来愈多，为什么？大家知道这是好事，都想来参与，都想来修积功德，所以财力没有问题了。章嘉大师教我，六十五年前，我们这个布施，布施了六十五年才有今天，才能办一点事情，缘成熟了，遇到校长，谈得很投缘。所以佛氏门中有求必得，是真的不是假的。
　　我们再看下面注解，『尊重奉事诸佛』，修善积德，这一句，「本经第四十一品」，我们现在还没学到，在后面，「谓往生边地者，於莲华中不得出现，於五百岁中不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛」。见佛，奉事诸佛，要善根、要福德、要因缘。善根就是要把思惑贪瞋痴慢疑断掉，就善根具足了。有善根，还要有福德，福德就是三种布施。有了善根、福德，因缘会常常遇到；善根、福德不足，十年前剑桥的缘，有缘，没有善根、福德，不能圆满。我们这个十年的累积，讲经教学，三种布施的累积，到现在遇到校长，这是善根福德因缘具足，可以办事。这个缘稀有难逢。社会问题愈来愈严重、愈来愈多，如果没有佛法、没有宗教教育。宗教教育的定义一定要清楚，避免大家怀疑。宗教教育，依照中国文字，宗，它有主要、重要、尊崇三个意思；教，也有三桩事，教育、教学、教化，所以宗教两个字，中国文字是说什么？它是人类主要的教育，它是人类重要的教学，它是人类尊崇的教化。
　　用什么方法来把现前这个社会混乱化解，把这个世界带向幸福和平，要用什么？老祖宗教给我们，「建国君民，教学为先」。无论干什么都要把教育摆在第一。那宗教是最重要的教育，是最好的教育，不能丢掉，赶快找回来，宗教回归教育。每一个宗教的创始人，你看都是伟大的教育家，他们都有能力做一桩大事，但是他们选择的都是教育，他没有选择企业，他没有选择从政，他选择教育。孔老夫子选择是教育，释迦牟尼佛选择的是教育，你仔细看看，哪一个宗教的创始人不是搞教育起家的？所以「建国君民，教学为先」这八个字重要！我们今天要化解世界的冲突，促进社会安定和平，还是要靠教育。什么教育？宗教教育、伦理教育、道德教育、因果教育，圣贤教育。这个世界能够回归大治，能够回归盛世太平。
　　所以这个地方讲，「供养奉事诸佛」，这个要紧。往生边地的人也算不错了，他在边地要住五百年，这五百年当中他见不到三宝，他没有机会供养奉事诸佛。但是阿弥陀佛关不关心他？关心，照顾他，不能明显的照顾，为什么？他有业障，还是照顾他，还是帮助他。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛。这上面这一句，不可以少善根福德因缘，《弥陀经》上讲的，念老引用在此地，告诉我们，见佛，奉事诸佛，都是要多善根、多福德、多因缘。现在我们读到的经文，极乐世界这些菩萨有能力、有神通，分身化身无量无边到十方世界去供养佛，去听佛讲经说法。这是大福报，这是无比殊胜的功德。一尊佛那里学一部经，无量无边诸佛同时，就能够把诸佛如来所说一切法全学到了。自己学到之后，一定是帮助众生。
　　『明灯』，「喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道」，这就是化他。像《净影疏》里头所说的，「自具智慧，能生物解」，物是万物，今天讲生物，「名世灯明」，这是世间的明灯，照见一切苦难众生，帮助他们离苦得乐。《会疏》里头说，「照世间迷暗，故云为世灯明」。一切众生都在迷，一切众生都在黑暗里头摸索，找不到出路，很苦。要靠这些菩萨，这些菩萨多半都是极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨特别慈悲，为了感恩阿弥陀佛，所以都向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛普度众生，他们到处求法，希望早一天证得圆满，以自己所学来教化十方苦难众生，自行化他。
　　下面讲『福田』，「田者田地，以生长为义」，它可以种庄稼、粮食、蔬菜、水果，我们日常生活必需的、不能离开的。土地能够生长，所以佛用这个田来比喻，要种福田。「於具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。」这也是学佛不能缺少的一个重要的学科，就是要懂得种福田。遇到这个机会不能放过，自己有能力应该常常提倡、引导，那个福田就更大了。像今天有许多地方办道德讲堂，传统文化，这都是福田，真正的福田。有能力的人他办，没有能力的人看到这个机缘协助他，甚至於劝人去参加道德讲堂，道德讲堂是短期的，三、五天，一个星期，短期的，劝他去学习，劝他去参学，都是无量功德，都是稀有难逢。如果有能力帮助他，远方去的要旅费，帮助他一点旅费，好好去学七天。他七天真得受用，真正知道忏悔，回头是岸，你救了这个人，帮助他转恶为善，这是真实功德。所以佛家用种福田，应供的人就是自己的福田，你供养的这些人多，帮助人回头，恶人变成好人，叛逆变成孝顺，无恶不作的，这社会上不是没有，有，都能够回头是岸，都能够重新做人，做个好人。这谁给他的？种福田的人帮助他的。
　　「《探玄记》曰：生我福故，名福田」，这种修行能够生福，帮助我生福，这就是福田。「又《优婆塞戒经》明三福田」，这经上常常引用的，第一个，「报恩福田，父母师长」。我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，父母、老师对我们第一大恩。现在人无知，不孝父母，不敬师长，甚至於杀害父母师长，时有所闻。佛经上说得很清楚，这是五逆罪，五种堕无间地狱的罪，这个人造了，这还得了！第一个杀母亲，母亲的恩比父亲大，从小要照顾你，要把你照顾成人，所以杀母亲比杀父亲的罪重，它摆在第一个。第二个杀父。第三个就是杀老师，经上讲的杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他住在世间，无条件的教化众生，讲经教学。你看看前面三个，父母师长，当中两个。出佛身血，佛是老师，佛的福报大，没有人能害佛，佛有护法神保护，所以让佛受一点伤，流一点血，有，要置佛於死命不可能，没有人能做到，这是出佛身血，这个对於佛大不敬，这个也是无间地狱罪业。最后一条，破和合僧，真正修行学佛的道场，你破坏它、你障碍它，让它不能行道，这也是五逆罪。这五种罪是堕无间地狱。堕无间地狱很麻烦，无量劫都不能出头。
　　可是我们在学佛这些年当中，见到造五逆罪的、堕无间地狱的能出头。当然人不多。唐太宗离开无间地狱了。唐朝到现在有一千多年，他死了以后就堕地狱。十几年前在深圳他附体，说出他是李世民，堕无间地狱。人家问他为什么，你是个好皇帝？他说好皇帝造了地狱的罪业，也没有办法避免。那现在怎么出来的？有个菩萨把他带出来，地藏王菩萨。什么原因带出来他也不知道，他自己说不出来，这是菩萨慈悲，把我带出来。我们今天明白了，他下令编的《群书治要》这本书出现了。那时候他出来时候他并不晓得。我们知道的，是我们亲自看到他附身。那一年我住在澳洲。《群书治要》这部书发现了，有一个听众，我在讲经的时候提到这部书，我找了好多年找不到，打听，没人知道，居然找到两部，寄来给我。我在香港，我一看到很完整，文字没有受到伤害，纸是很破旧，但是字没伤害，我交给世界书局印一万套。这第一次翻印出来。这个功德。我们也不知道，我们也不是把这个事情，做这个好事，回向给唐太宗，没有这个念头。
　　在我们看到样本，他突然来了，附体，我们悟忍法师在此地，附在悟忍法师妹妹身上，那天悟忍也在场，忍师在场，说出他是李世民。我们请他坐，他不敢坐，跪在地下感恩。他感什么恩？《群书治要》，我才恍然大悟。他告诉我，这部书能救中国、能救全世界。我们今天搞汉学院，主要就是读这部书。为什么？它能救全世界。我们要培养一批老师，读这部书，把这个书读通，读明白，讲清楚，写成白话文，翻成全世界各种不同的文字对全世界流通，让全世界的人都能读到这部书。这功德大，唐太宗来磕头。他附体时间很短，不到十分钟，说完他就走了。有人告诉我，他并没有离开道场，在我们念佛堂参加念佛去了，念了一个多月离开了。这个决定不是假的，忍师的妹妹做不出来的，她也想不到的，她也不能故意表演给我们看，不可能，是真的。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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