净公上人讲传统文化集第三九五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲传统文化集第三九五卷







...用生化，不需要用人，就能够把一个城市毁灭，就能够把几百个人埋藏掉。我们要问，这种战争会不会发生？战争发展到这种境界的时候天理难容。你不相信有老天，真有，老天不答应。那会变成什么现象？如果你有这个能力发动这个战争，把人家国家几个小时就全部毁灭，大概你的行动还没有进行，你自己先毁灭了，为什么？报应，这是真的，不是假的。你消灭这个城市，这城市的人真有这么大罪吗？这个国家该毁灭吗？如果它没有这么大的罪，你毁灭它，那我们可以不相信天理了。不过现在人是不相信，不相信有神，但是神还在，神还在照顾人。你不相信他，他还照顾你，他还在这里看着。所以这个大杀伤力的武器是天理不容，你要搞这个东西，你还没有用它，你的灾难就来了。什么灾难？地震、火山爆发、海啸。如果这三个一起来，这个地区就会毁灭掉，那非常可怕。

　　菩萨修行精进波罗蜜，「谓起大誓愿心，修诸胜行」。勇猛精进是取比喻，不畏艰难，不畏困苦，前面能忍你才有进步，才能向前推进。你不能忍，你就退堕了，堕落了。你能够忍，你才能前进，你才会有成就。这是忍辱，正说，没有畏惧，勇猛向前，你行的是正道，你怕什么？不是为自己，两个目的，为苦难众生、为正法久住。中国传统文化是正法，这个世间很多宗教里头也是正法。但是在今天社会里头，邪教有，不能说没有，它不是正法，我们要有智慧，能够辨别哪是正、哪是邪。什么叫邪？自私自利是邪。什么是正？大公无私，为帮助社会和谐，为帮助众生离苦得乐，这就是正法。所以辨别邪正是智慧。但是在今天社会上，有这种智慧的人愈来愈少，很多人没有这个智慧，没有智慧是附从邪法来毁灭正法，在障碍正法，这个有。但是我们相信，佛说过、祖宗说过，「邪不胜正」，正法你就守住，有障碍的时候守住，确实邪不胜正。邪怎么样？会被人拆穿，禁不起时间的考验。佛为什么是正法？已经经过三千年的考验。儒为什么是正法？至少有五千年的考验。道也有二千五百年的考验，历史的检验证明它是正法。

　　佛法依照中国历史所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，老一代的佛门弟子都用这个纪年。你看释迦牟尼佛圣诞，我们做普佛纪念，赞佛偈里面都说到。佛出生在周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，灭度在周穆王五十三年。照这个记载的话，到今年是三千零三十八年。所以，我们中国人常讲，这经典三千年前讲的。三千年之后被近代的科学家来证明了，这是真的，这不是假的。所以我们头一个要相信，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479》)


...的义务工作者，他不收学费。自己生活很简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这样的生活。最后走的时候是在树林，不是在房间里头。一生从事于教学，我们称他为老师这是决定正确的。佛弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，他是这个身分，他跟宗教风马牛不相干。今天把他贬成迷信、贬成宗教，这个罪多重！这是什么？救你的人，你怎么用这种心态看他？他能救社会，真能解决问题。

　　我这次到日本去讲经，也是日本遭遇这个大灾难，三一一的大地震，最严重的还有辐射。他们还有一点信心，他们想讲经能够对灾难化解有一点帮助。我去了，有没有帮助？肯定有帮助。为什么？人明白道理之后，心念头一转，灾难就减轻，一定要断恶修善、要改邪归正、要端正心念。我告诉大家，我说今天能够救日本的就一个人，他们问我是谁？我说天皇。为什么？救你的人必须要你们的人民对他有极端的尊敬，那个人说话你们会听，你们就得救了。我教你们断恶修善，你们半信半疑，如果天皇叫你们断恶修善，你们就真干了。所以他要有威望，要得到人民的信赖，我说他就行。我劝他们，日本要放弃，永远放弃军国主义，永远放弃用战争为手段，对待其它国家不以战争为手段，要把传统文化发扬光大。日本的传统文化全是中国的，日本本身没有文化。所以我很喜欢日本，为什么？到日本去就像回到唐朝以前的老中国。你看他们的衣食住行全都是老样子没改变，日本榻榻米那是中国的东西，中国春秋战国时代的，他们学去之后就没有改变。所以日本这个保守的精神我们很佩服，中国都没有了，到日本全都看到。

　　他们穿的服装，你到服装店去买，看看招牌，吴服店。吴是哪里？江苏。你看吴越的时候，吴国就是江苏，越国是浙江。他们的服装就是那个时候吴国的服装，学去之后一直到现在还穿着。穿这个木屐全都是中国的。木屐，我小的时候住在家乡，农村，下雨天就穿木屐，没有雨鞋。木屐的样子跟日本的样子完全相同，不过就是它用两条带子固定了，我们用两根带子是绑在鞋上。下雨天出去的时候，没有雨鞋就用木屐。所以到日本去看，看到古老的中国。人民好，乡下的老百姓非常厚道，人情味很重，非常难得。所以他们要搞一个实验点，像我们汤池那个实验点，会做得比我们更成功，他那个底子太好了。我鼓励鸠山首相来做，我讲经这个地方就是他的老家，跟他老家那个房子我们开车二十分钟。我说就在你老家做，你干这桩事情比干首相高，比做首相有意义，很难得！

　　精进第三个是「利乐精进，谓...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479》)


...，都是属于无明。疑惑，疑是没有信心。头一个我们想想，这是社会普遍的现象，我对自己有没有信心？信心从最低的地方说起，我相不相信我能做个好人？我相不相信我能落实《弟子规》？落实《弟子规》就是做个好人。我们曾经听说，过去我们在汤池做实验，三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。我要求的是四个月，没想到他两个月就落实了。我们自己能不能相信，我三个月落实，我半年落实，再不然我一年把它落实。这是什么？这真功夫，这叫真干！会念、会讲、会背没用，你没做到。

　　所以成功的秘诀，老实、听话、真干。听谁的话？听古圣先贤的话，听佛菩萨的话。佛菩萨在此地告诉我们这十种烦恼要放下，我们哪一条放下了？现在我们讲疑，我们对圣贤教诲能不怀疑吗？我们都是学佛，都是学净土，净宗学会成立，我们提出五门功课，有没有怀疑？第一个「净业三福」，我们真信了吗？真信就做到了，没有做到不信，不信就是疑。疑带来的灾难比前面全重，也是后后胜于前前，一怀疑前面全没有了，连根拔掉了。怀疑真的像建大楼是地基，没有它全没有了。所以我们自己要相信自己，要相信老师。老师是释迦牟尼佛，老师是孔子，老师是圣贤。他在哪里？他在书本里、在经典里、在传统文化里面。我们相信，我们才真正肯学习。我们要把他们的教训落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，这真管用。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」我们学到能摧十种烦恼，这全是金刚杵表法的意思，金刚杵能表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成就十种真如，之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼，也叫见思惑，惑是迷惑，我们的见解错误，思想错误，这才有六道轮回的现象出现；如果见解跟思想都正确，六道就没有了。于是我们就明白，只要是在六道，我们的见解、思想就有问题。这个十种，我们细心去观察，每种我们都有，这个自己一定要承认，知过就能改过，改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人，提升到小圣，由小圣慢慢提升到大圣，到最后圆成佛道，像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种：贪瞋痴慢疑，这个五种都是造严重的罪业，三途是果报，它的业因就是这个五种...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八一集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0481》)


...这些机械，这得费多大劲！而且常常有故障，如果电没有了，它就不能用。要是到三果的话，飞机都不要了，轮船也不需要，他有神足通。神足通是飞行变化，想到什么地方，念头一想，你的身体已经到达。那你看这些交通工具就太笨，笨人干出来的事情。证到阿罗汉果，六种神通具足，叫漏尽通。漏尽通是什么？烦恼全没有了，对顺境善缘、逆境恶缘，心完全是平等的、完全是清净的，念念生智慧，不生烦恼，不生情执。这是跟你讲什么？这是小果，小乘，没有跟你说大乘。小果尚且如是，何况大乘！所以至理重要，现在人讲真理。与真理相应的，这是佛法；与真理相违背的，叫外道。

　　下面引「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法。」这是讲人，从人事上讲。有一类众生不接受佛的教诲，我们现在讲他不信佛，他信别的教，这也算是外道，完全从现实人事上来说，这是外道。《天台净名疏》，净名是《维摩诘经》，「云：法外妄计，斯称外道」，这又是一个说法。法外，这个法是佛法，与佛法所讲的不相应，与佛法所讲的相背，这称外道，这个道是道门。「又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道。」这是从心性上讲的，我们心里面的思惟，行是言语跟行为，违背真理，这叫外道。以中国传统文化来说，我们违背五伦，父不父，子不子；违背五常，五常是仁义礼智信，换句话说，不仁不义、无礼、无智、无信，这是外道。违背四维八德，四维是礼义廉耻，无礼、无义、无廉、无耻；违背八德，八德是孝悌忠信仁爱和平，这叫外道。

　　「又《俱舍玄义》云：学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是对学佛人讲的。我们用错心，走错方向，我们所学的是违背了性德。这个理是自性，如果能够明理见性，你没有学过戒律，你的言行举止自然合乎戒律。为什么？戒律是从心性流出来，你见性，没学过，必然如法，为什么？这叫道共戒。道明白了，起心动念、言语造作他都在道上。戒律就是道，一条一条写出来了，你没有学过，做出来跟他一样，一点都不会违背。定共戒，定是心地清净平等，这些规矩没有学过，他自然吻合。所以谛理重要，不能随自己的情执，妄情不行。随顺妄情叫不返内觉，不知道回光返照，不知道反求诸己，这一类的都叫外道。所以佛法这个外道范围非常之广。自古以来，多少学佛的人，结果是变成外道，他自己也不知道。自己现前不知道，死了以后就知道，为什么？死了以后他不是跟佛在一起，真正修得好的、有功夫的，他跟魔在一起，跟妖怪在一起，妖魔鬼怪，跟他们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)


...」，凡夫没有觉悟的人是心随境转，觉悟的人是境随心转，这不一样。《楞严经》上佛说的，「若能转境，则同如来」，你能转境你就是佛菩萨，你就是正确的；你被环境转了，你错了，那我们的佛就白学了。

　　第三「宣说种种佛法善巧智」，这是教学，讲经教学，你有能力宣说。你要不是真正深入甚深法藏，你没有办法宣说；自己深入之后，你这个善巧智慧就生起来，你能够教人，能够把每桩事情讲清楚、讲透彻。目的是什么？目的是帮助他建立信心，他没有信心，要帮助他建立信心，要帮助他建立愿心，这个愿在净土就是愿生西方极乐世界。他要是真能接受，要是真干，这个人就得度，就成就了。你要是让他真正发心真干，你自己要不做出榜样，他的信愿是露水道心，露水，太阳一出来就没有了。这就说他信心刚刚发很猛，几天之后又被外头环境所转，又堕落，这种人太多太多了，不能怪他。李老师早年告诉我，有几个人听一次经就开悟，听一部经就证果，没有，所以才提出长时熏修。你想帮助别人，你一定还要做个好样子给他看，他看到你真干，他相信，他信心才不退。所以这个好榜样太重要，特别是在现代，你不做出个好样子，你跟人家讲，不相信你，做出来，他相信。对老祖宗没有信心，就是对传统文化没有信心，对传统文化认识不够。要是真认识，他会真干，他会真做到，为什么？他乐此不疲，他这个里头有法喜，有真乐，他才干。干了没有乐趣，谁干它？佛法亦如是，你在这个里头没有尝到法味，你肯定退心，你没法子继续。尝到法味要善根，善根过去世修的，这一世要再接着干。过去世没有，这一世很难建立；过去世有，你得好好去栽培他，帮助他成长，帮助他坚定不逆，他就会成就。所以说法，说法的善巧智。

　　第四「证入平等佛法善巧智」，这条那是功夫，你自己没有证入平等，你决定不能帮助他证入平等。解容易，你说法他懂了，他明白了，这个容易；证不容易，证是真功夫，是真实的享受。方东美先生所说的「人生最高的享受」，我们一般人所讲的幸福美满的生活。幸福美满不是有地位、不是有财富，这个东西与财富、地位不相干，这是什么？有真的法喜，有真的快乐。你没有真的通达理事、性相，这个快乐生不起来，这是自性的性德流露出来的法喜充满。

　　第五个，「明了差别佛法善巧智」，先得的是平等，平等之后就是差别智。平等智是根本智，根本智是什么？根本智就是平等心，在我们净宗叫一心不乱，一心是定，不乱是慧，定慧等持。从根本智发后得智，后得智是什么？无所不知。没有根...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八六集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0486》)


...《国学治要》是《四库》里头的原文，这是古大德将一些精华，最好的东西节录出来，等于是小《四库》，八册，分量很大，有好几百万字。我们用什么方法来学习？我们就是这些祖师大德这个方法我们明白了，我们体会到了，我们找古经的批注，找原书的批注，把那一段节录下来。如果它太深了，我们用白话文来解释，这就不会有错误，有根据。我们帮助初学的人，让他有兴趣，让他粗浅的意思他能懂，慢慢的一代一代会深入。将来这些东西那会有大通家，真正开悟的人，到他们那个时候才真的发扬光大，广度众生。不是我们这一代，我们这一代是接这个棒，把这个棒交下去，不要让它中断了，我们干的是这个任务。所以决定离不开古注，好的东西古人都有批注，多搜集、多参考，多去琢磨、去体会，推陈出新。

　　今天这个社会，今天人需要些什么？你从旧的东西里面就会有新的思惟出来，能够帮助现前解决问题。没有后头的基础，你东西从哪来？所以你的思惟、你的讲解得有根据。古人根据经，今天经我们看不懂，我们通过古人的批注，再去学经，慢慢经懂了，总得要有悟性。世出世间法都要靠开悟，开悟，真诚、清净、平等，下头觉就开悟了，所以真诚是根。真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚，我处事待人接物我就不诚，错了！一诚一切诚，你才会开智慧。待人接物都是真诚，你才会得清净。清净是不染污，真看开了，真放下了。想象《般若经》上，一切法无所有、毕竟空、不可得，能不放下吗？放下就清净了。

　　再从日常生活当中，特别是人事环境，要把那个不平的心磨平，这叫真修行，这叫真功夫。我们修净土的人，用什么东西来磨？阿弥陀佛。顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这儿平等了，都摆平了，法子妙绝了！所以阿弥陀佛你得会用，你要不会用，你在平常生活当中还生烦恼，你说你可怜不可怜，不会用！无论什么境界现前的时候，你起心动念，动什么？动七情五欲，已经生烦恼了。一句阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛那里去，把你那些烦恼习气一扫而光。这叫真会念佛，这叫真修行，这叫真会用功。一定要保持身心清净，你就健康长寿。清净心生智慧不生烦恼，你才能解决问题。无论是你自己的问题、家庭问题，你们公司问题、社会问题，统统是清净心真能解决。你每天忧愁、烦恼，那是决定不能解决的。愈是做大事，心愈要清净，决定不生烦恼，你的事业哪有不成功的道理！所以经题上好，「清净平等觉」，这是因，果报是什么？上半部，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八七集）　　2011/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0487》)


...溃，是在中日战争。前天七月七号，七七抗战，好像是民国二十六年，这个战争爆发，我们最大的损失，就是把中国家庭教育没有了，中国的家没有了。而维持中国几千年来社会的安定、国家的长治久安，靠什么？家的力量最大，家家都把人教好了，从小就教好了。所以，人人是好人，人做的事，事事是好事。他的标准就是四科，五伦、五常、四维、八德，中国几千年来就教这个。四书、五经、十三经是这个的发挥，这个好像是根本，四书、五经、十三经是它的枝叶，《四库全书》是它的花果，都从这个根里生的，根没有了社会就乱了。今天如果要社会恢复正常，恢复安定，恢复和谐，还得把这个东西找回来。不但这个东西能救中国，英国汤恩比博士说能救世界。他在七０年代说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法在中国，不在印度，印度佛法没有了。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，这一套东西能救国家、救民族，能救全世界。能帮助社会安定，能化解地球上这些灾难。

　　今天问题在哪里？问题在信心，你相不相信？不相信就完了。所以，今天真正的危机可以说就是信心危机。如何树立信心是今天第一桩大事，一般人讲头等大事，如何树立信心。相信中国传统文化、相信孔孟学说、相信大乘佛法，这个世界还是可以救的。如果信心没有了，灾难是无法避免。那我们相信，学佛的同学比较有一点信心，但是信心还不够，要加强。怎么加强？学经教就加强了。为什么？破疑生信。儒家、道家、佛家这些经典读多了，还可以参考科学家的报告，为什么？你跟佛法一相对，很多都是佛法里头讲过的，他们现在才发现。佛在三千年前就讲得那么透彻，比他讲得还圆满，我们的信心才十足。

　　有了信心那就得真干，我们要落实。把圣贤的教诲、经典上的教诲应用在生活上，应用在工作上，用在处事待人接物。戒是什么？《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，是根本戒。如果把这个东西丢掉了，这三样东西在过去，特别是《弟子规》跟《感应篇》，《弟子规》可以说是胎教就开始了，谁教的？父母做到，影响胎儿。小孩出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，古人谚语说得好，「三岁看八十」，三岁这一千天教好了。《弟子规》他虽然不会念，他全做到了，为什么？他跟母亲学的，母亲做出来了，他看到、他听到，所以他都学会了。三岁看八十，八十岁都不会改变，根扎得稳。三岁以后，慢慢懂得一点，大一点了，母亲教他因果教育。因果教育到哪里学？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八七集）　　2011/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0487》)


...理道德去靠拢了。

　　现在这个都没有了，现在小朋友教育教什么？大概父母都忙着事业，去赚钱去了，好像人生赚钱是第一个目的，错了！人生的幸福快乐与金钱不相干，与地位也不相干，与伦理道德相关。所以现在小朋友，你看看眼睛一张开就看电视，电视教他什么？暴力、色情、杀盗淫妄，从小就学会了。所以，长大他叛逆，他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟，这个正常现象，因为他从小出生，他就接受这个教育。因果不能不懂得，小孩要好好的教，要负责任。为什么？小孩教好了，他能够救国家，能够救世界。你没有好好的教，他将来就成为一个败类，祸国殃民，甚至于搞得你家破人亡。所以，小孩的教育太重要了！今天时间到了，我们就学到此地了。
净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：

　　『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠。故曰：戒若琉璃」。内外明洁。昨天我们学到此地。学佛，不但是学佛，中国传统文化儒释道三家都重视戒律，戒律就是规矩，所谓不依规矩不成方圆。学佛从哪里学起？要从戒律学起。戒律不是形式，而讲求实质。我在早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那个时候我是在家身分，初学佛，刚刚接触一、二个月，老师善巧方便。以后，大概总有三、四十年，我在新加坡遇到纳丹总统，新加坡的总统，现在他还是总统，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我，他是印度人，也是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听的时候都愣住，第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的，从来没有人讲过，纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同，我就知道这个人是内行人，不是外行人。

　　今天戒律变成形式，有名无实，在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到。什么原因？为什么从前的人能做到？我们往前推，一百五十年前的人能做到，那不是假的，这一百五十年疏忽了。我们细心去思惟观察，把它的原因找回来。守规矩是要从小教，从小就不守规矩，儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束他，这是一定的道理。中国古人有一句话说得很好，叫「教儿婴孩」，你教你家的子女什么时候教？婴孩，婴孩是刚刚出生，长大了不好教了。你小孩时候，三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488》)


...，她刚进门的时候就要给她订一些规矩让她遵守。所以中国自古重视礼教，是从怀孕时候就开始，胎教。胎教如果注意，这十个月期间小心谨慎，这小孩生出来很好教，会非常听话，因为他在母亲胎胞里面他就能够感受母亲的思想、言行，跟她起感应道交的作用，这真正扎根。这个疏忽有一百五十年了。

　　所以佛在《无量寿经》上说的话慈悲到极处，现在人什么都不懂，别怪他，为什么？先人无知。他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也许知道一点，不相袭了。你要向上推多少代？要推到七、八代才知道。疏忽这么久了，我们怎么办？我们明了之后，只有自己下定决心去补习，把这个课补回来。要从哪里补起？要从基本课程补起，这个基本课程就是《弟子规》、《感应篇》，要认真学习。《弟子规》不是念的、不是讲的，是要做到，每一句、每一个字都要做到，非常认真的做，我们的根就扎下去了。行不行？行，真正用心的话，二、三个月就做到了。

　　我们过去在汤池试验，招收三十几位老师，第一天跟我见面的时候，我就鼓励他们，我们这一次做试验意义很深，我们的使命很重，试验成功了，无量功德，试验要是失败了，那得翻过来，是无量的悲惨。为什么？中国传统文化没有人相信了，试验不成功，可能中国传统文化就被人抛弃了，这么样严重的关键。所以我对老师殷切的期望，我们要认真，我们舍命也要把它做成功。我给老师是四个月的时间，没想到这一批老师两个月就做到了，我们真感动！做到了怎么办？下乡入户把它演出来，表演做出来。走到农民家里面，看到老人就是自己的父母，我是他的儿女，我应该怎样孝敬他，把弟子规认真落实。这一做到，真正去做，效果出来了，这个小区的人就受了感动。看到老师对他们行孝道，老人感觉到很惭愧，没有把儿女教好。他家里面的儿女看到之后也感动，我们对父母没有能尽孝道，用真诚去感动，这叫教学。中国古人提倡的是身行言教，身行在先，言教在后，你真做到了，你说出来人家相信，你没有做到你说出来，假的，没有人相信你。所以这样下乡表演了三个星期，我说可以了，开班教学。一宣传，开班教学，人都来了，自动的都来了。为什么？他看到了。街道一般人乱丢垃圾，我们怎样去教？不劝、不说，老师穿着制服每天早晨出去捡垃圾。捡了两个星期，人都不好意思再丢垃圾，所以街道就整齐清洁。不做不行，认真去服务。小街上遇到一个妇女，告诉我们的老师，她们家的厕所很肮脏，能不能帮助她洗一洗。我们有两位老师去，把它洗得干干净净。旁边邻居对她讲，妳...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。