净公上人：二零一四净土大经科注（第三三Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三三Ｏ集）　　2016/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0330


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起：
　　「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」，下面一直到十念。「如上之信愿持名归向净土」，前面讲了很多，到这个地方，讲到最下面的、最低层的，「仅得十念相续」，这相续两个字很重要，「亦定生彼国」，定这个字很重要，语气非常肯定，念佛人下至十念都决定得生。这个地方讲的十念，包括第一个平时与第二个临时，临终这个更重要。平时，是对於一些工作繁忙没有时间念佛的人，采取十念法，也行。不过这个十念是很有讲究的，我们看下面的注解。第一个，「至於平时十念，亦有两种」，第一种，「如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」。这一句是条件，这个条件很难。结使是什么？一般经上所讲的见思烦恼，这叫结使。这不是凡人能做得到的，这底下给我们解释，「是乃菩萨念，而非凡夫念」，这讲清楚了。菩萨，阿罗汉以上，见思烦恼断了。就是见惑跟思惑，小乘人断的，各有五种，就是五大类。见惑里面五种，第一个，「身见」。你看看六道凡夫哪一个人不是把身体看作我？对这个我非常执著，叫身见。这五种见都是错误的，错认了，假的，这不是真的。第二种，「边见」。边是二边，我们一般讲对立，相对的二边。譬如迷悟是二边，邪正是二边，是非是二边，人我是二边，二边对立了。佛为什么教我们要把边见放下？边见放下，没有对立，这就对了。为什么？对立是错误的。实在讲，大乘教里讲得很好，二边都不可得，就对了。二边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。第三种，「见取见」；第四种，「戒取见」，这两种中国人常把它合在一起叫成见，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的成见叫戒取见，在果上的成见叫见取见，它有因果。因果也不是真的，也是假的。最后一种叫「邪见」，不属於上面所说的这四种，其他所有错误的看法。见是我们的看法，思是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。思里面也讲了五种，贪瞋痴慢疑这五种。这五种哪个没有？六道凡夫人人都有，纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有。色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天里面，他们定功很深，他能把它伏住，没断。如果见烦恼断了，前面讲的五种见惑断了，证小乘须陀洹果，见惑。思惑要是断了，贪瞋痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所证的。叫见思烦恼，五种见是见烦恼，贪瞋痴慢疑，思烦恼。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫结使。
　　《弥勒发问经》里面所说的十念，这个十念是清净的十念、是平等的十念、是不夹杂见思烦恼的十念。我们就知道，不杂结使，阿罗汉以上，证得阿罗汉果是刚刚把结使放下。我们一定会联想到，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易。习气要是放下了，他就不叫阿罗汉，佛经上称他为辟支佛、缘觉。缘觉比阿罗汉高一等，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。他要修什么？他要修菩萨法，菩萨法是从阿罗汉向上提升的，尘沙烦恼。尘沙是形容它多，烦恼太多太多了，叫尘沙烦恼。这里头，善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什么？修平等心。我们经题上讲的「清净平等觉」，清净是见思烦恼断了，得清净心；平等是不分别，分别就不平等，分别没有了。染污是见思，见思断了，清净心现前；分别断了，不再分别，不再分别就平等，菩萨修的，三贤菩萨。平等就归一，一里头平等，二就不平等，这些概念非常重要。我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看？就从清净平等觉里面看，你的心清不清净、有没有染污。什么是染污？眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢，分别就是尘沙烦恼，喜欢不喜欢是见思烦恼。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是无明烦恼；起心动念接著就分别，尘沙烦恼；又起爱欲了，或者是爱憎，喜欢的，不喜欢的讨厌它，烦恼全起来了。大乘菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心。这是自性见，清清楚楚、明明了了，叫了别，它不是分别，了别，了别是般若智慧。分别是贪瞋痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的，你瞋恨它，他起这种念头。
　　所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思？对於事实真相完全明了，不迷惑，这叫看破。事实真相是什么？事实真相是空，凡所有相皆是虚妄，这是事实真相。《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切相包括实相在内。实相是真相，不生不灭，净宗称它作常寂光。它有没有相？它没有相，了不可得。它能现一切相，心现识变。它现的一切相叫实相，通过分别现的相叫假相、幻相。《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是心现识变。唯心所现是真相，真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是能变，六尘境界是所变，就是阿赖耶的相分、见分。阿赖耶迷了，为什么叫阿赖耶？起心动念是阿赖耶。不起心、不动念就转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。你六根接触六尘境界就起心动念，完了，迷了，无明起来了，起心动念是无明。无明是什么？就这个字的意思就明白了，无是没有，明是明白，明白没有了就迷了，就这个意思，用一个字说「迷」了。不迷呢？不迷是明，明了。
　　这里头非常微细，真正用功的人，真正修菩萨道的人，功夫用在哪里？用在见色闻声，用在这个地方，六根接触六尘境界就是我们修行的地方。怎么修？从浅到深，首先不执著，於一切法都不执著。於身也不执著，知道什么？知道身是假的，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样。衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。要把身体看作一件衣服一样，生死就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好用了，换一个。换的时候自己做不了主，谁做主？业力做主，这个麻烦大了！业力是什么？起心动念、分别执著，它来做主。你的心、你的言语、你的行为善，与三皈五戒十善相应，你的身体换得好，三善道；如果你的身行不善，思想不善、言语不善、行为不善，三恶道。自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。
　　小乘圣者，刚才说过了，小乘初果，最小最低的果位，我们不能轻视，圣人，小小圣人。为什么？他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他做圣人。他证得三不退里头的位不退，虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，七次生死他就证阿罗汉果，脱离轮回，所以他在这里头不退。寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长。他住在哪里？住在天上，也有住在人间。但是他们身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了，正知正见。
　　小乘人，这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段，「住大乘者」，这一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离戒定慧。我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。住大乘者不容易。在净宗个个都是住大乘者，为什么？他起心动念念阿弥陀佛。这一句名号把戒定慧三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上！所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛号的人是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。
　　极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。而且真的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。极乐世界在不在？在。现代量子力学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的爱，本有的，是性德。自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫慈悲。佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执；慈悲呢？这个爱里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。这个心来念佛叫菩萨念，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。我们今天老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。不夹杂妄想是无明放下了，不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
　　「本经」，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，「以清净心，向无量寿，乃至十念」。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德，只说德不说功。不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，无量无边。所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，一切向内，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。
　　「以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思」。所以念佛，说来说去，还说的这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世界从哪来的？清净心所现的。我们这个世界从哪来的？从五欲六尘里头变现的，跟七情五欲同一个意思，五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的。我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难！大乘教里佛怎么教我们的？教我们正念不能间断。净宗的正念就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。烦恼是什么？七情五欲。七情，喜怒哀乐爱恶欲，这七情；五欲就是最后这个欲，欲又分作五，财色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。我们在六道里住多久了？无量劫，我们在这过了无量劫，生生世世在这里头轮转，苦不堪言。
　　地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们，三途，饿鬼、地狱、畜生，三途一堕五千劫。掉下去了，什么时候再出头，再又转上来？五千劫。不是万年，是论劫数算，五千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的，不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实，包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的不是假的。你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白，你的出离心生出来了，这六道不能待，赶快走，你会有这个想头。这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。在这个世间，日常生活当中用什么态度？逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。「一切法」，一切善法、一切恶法都叫一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界。往生到极乐世界快乐自在，为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带，极乐世界一切受用，享受，心想事成，想什么它就现什么，不想就没了。还有哪个世界能跟它相比？所以我们的心可以完全放下了，我那边统统有，比这边好。无论什么，衣服、需要用的东西，统统有，不必从这带一件去，连这个身体都不要。那边的身比这个身好，这个身是物质，阿赖耶的相分，境界相，极乐世界是法性身。法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生，化生，没有生苦。生老病死苦在极乐世界没有，名词都听不到。所以我们要用真心念佛，真信真愿。从什么地方表现？从放下，彻底放下，一尘不染，心里就一句阿弥陀佛，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了。这样念佛，功德难思。
　　「以此为因，则临终正念现前，定得往生」，这个定字用得好，肯定，毫无怀疑。「但此乃菩萨之十念」，我们能不能学？能学，学海贤就是菩萨的十念。他十念当中一切妄念都没有，没有妄想、没有杂念，在日常生活当中都放下了。放下是《金刚经》上讲的无住，放下之后最可贵的还能提起，提起是《金刚经》上讲的生心。用在我们功夫上是什么？放下，万缘放下，佛法也放下；提起呢？一句佛号。提起佛号的时候是放下，放下佛号的时候是提起，提起跟放下是同时，这就是无住生心，生心无住。生心是提起，生心就是无住，无住就是生心，跟禅宗不谋而合，不可思议。这是我们要学的，我们怎么念法？就这个念法。
　　众生太苦，现在我们在这个时代遇到两桩大事，一个是大乘佛法衰了。原因在哪里？没人真干了。我们要发心续佛慧命，无论在家、出家，这是大事，这不是小事。第二个是我们中国文化的传统现在也濒临著存亡的关头。怎么办？典籍，我们可以放心，不会失传了。现代印刷术发达，印书很方便，《四库全书》、《四库荟要》，在中国大陆、在台湾都有翻印，所以我相信不至於毁灭。问题是谁来读、谁来讲？现在还有很少很少的少数人，大概都是七十以上，有能力读这个书的人不多，在全世界能不能找到一千个人？恐怕找不到。再过十年，这些人天天都在凋零，十年之后可能没有了，那可不得了！这个东西在面前失传了。现在我们要拼命救它，怎么救？帮助年轻人，请这些老人，有国学根柢、有文言文基础的这些老人，教小朋友。不能让它中断，谁来继承？孩子来继承。他怎么继承？我们现在帮他继承，帮就是我们自己要学，学了教小孩。真正兴旺起来是在他那一代，我们这一代是传承薪火，这星星之火我们来承传。这是大事，这不是小事，关系我们五千年传统文化的存亡，关系全人类智慧、幸福，这是大事业，我们要全心全力以赴。自己不行，求别人。我自己认识，但是我没有学过。二十六岁才碰到一个好老师，三十二岁跟李老师学佛，都是太晚了，好在是一门深入，有点小成就。我们现在也全心全意帮助年轻人，年轻人真正发心、发愿的，我们全力协助，帮助他们营造学习的环境，让他真正能有个十年、二十年的时间专攻。带一群小孩，最好的办法就是办一条龙的汉学，这学校有幼儿园、有小学、有中学、有大学。我们要团结一些在这个世界上很少数的，把这桩事情看清楚、看明白了，觉悟了，同心同德，我们共同来把这桩事情做好，非常有意义。
　　全世界文明，英国汤恩比博士告诉我们，他一生专攻文化史，他告诉我们，我们地球上，这几千年来在历史上可以找到二十多种文明，都消失了，都不存在了。大多数的文明三百年、五百年就没有了。中国文明是最久的，到现在五千年，差不多也快灭亡。如果这个文明要灭亡，这不但是我们民族的不幸，是全人类的不幸。为什么？文明是智慧、是光明，这个消失之后，人就走向黑暗，没有智慧，不知道什么是对、什么是错，那问题就严重了！中国的文明是什么？什么是中国传统文明？简单讲就是四科，五伦、五常、四维、八德，就包括全部中国传统文明；如果再简略一点，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，在中国流传了五千年。这是性德，一切众生个个都有的。这个性德圆满的展现出来，就叫圣人，印度人称为佛陀，圆满展现；能大部分展现，还有小部分不能展现的，菩萨；少分能展现，大部分不能展现，这叫阿罗汉。所以中国人讲读书，为什么要读书？做人要做圣贤人。读书做圣贤人，不读书也要做圣贤人。农民里头有圣人，工人里头有圣人，医生里头有圣人，哪个行业里头都有圣人、都有圣贤豪杰，这叫文明。
　　世间要不出圣贤，这个传统就传不下去，就会消失了。必须要有很多人真正下定决心认真来学习，把它变成自己的生活，圣贤的生活、君子的生活，不一样。这个里头实在讲与读书不读书也没关系。但是今天要恢复，那离不开经书；离开经书，它已经快灭亡，找不到圣贤君子了，不像从前，过去圣贤君子到处都看到。民国初年之前，圣贤君子，真的，连乡下三家村里头都做到、都看到。现在完全没有了，听不到声音，看不到形相了，这个很可怕。我们不知道，不知道就算了，不怪你。知道了就要发心拯救，就要发心帮助它延续，不能在这一代消失，要传下去。这是很伟大的一桩事情，希望发大乘心的同修要记住。前面经文里头，「住大乘者」，为什么？大乘心就是有大慈悲心，怜悯一切苦难众生，想度一切苦难众生，这是住大乘者，是非常可贵之人，他容易觉悟，他一听一看，心里就明白了。这是第一种。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌」。这是家里没有供佛像的，面向西方；有佛像的，供佛像的，面对著佛菩萨合掌。「念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」，念十口气。早晚课，早晨睡觉起来，洗脸漱口之后，烧香，有佛像，在佛像面前；没有佛像，面向西方。一口气叫一念，这一口气不管念多少句，没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一口气，多少不管，念十口气。晚上晚课，睡觉之前，睡觉也要漱口，也跟早晨一样，焚香，在佛像面前念十口气。这个十口气通常用念珠，可以，不必计数，只计十句，第一句，第二句，第三句，十口气，每天不中断，这叫十念法。
　　这给谁的？下面说，「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人」，对这些人说的。这里头是两种人，一种事务繁忙，工作量很大，从早到晚没休息，没有时间，用这个方法来辅助他；另外一种，他修别的法门，或者是修禅，或者是修密，或者是学教，大部分的时间他搞那些了，也想念佛求生净土，没时间。慈云大师慈悲，教你这个方法，每天兼修十念。准备著什么？其他法门要不成就，这个法门能帮助你往生。这个用心好，真是慈悲到极处，开这么一个法门。后面这三句重要了，要「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这句话说得好。这样求往生行吗？临终时候能生吗？能，只要你天天这样修，你一生没有间断，养成习惯了，到临终时，你就会想到阿弥陀佛。别的法门功夫不得力，这一句佛号管用。你念这句佛号，可能你就见到阿弥陀佛来接引你，你真往生了。这都是讲平常修的。
　　下面，第二段是讲临终的十念，这个非常重要！念老举《观无量寿佛经》经里头说的，「则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。你所修行的，你自己根本就不知道，但是你用的是清净心。就是念佛的时候，即使是前面所讲的慈云大师的十念法，简单容易，养成习惯。这个十念也是清净心修十念，就是我这个每一念，佛号一句接著一句，一句接著一句，杂念进不来，这就是暗合道妙。妄想进不来，杂念进不来，所以这个十念跟理一心的道理很接近，暗合。到临命终时非常管用，所以必定得生。理一心，事一心，平常讲断见思烦恼。我们经题上，清净心现前，一切处、一切时都是清净心，就是说你的心里没有染污。什么叫没有染污？没有烦恼，没有喜怒哀乐，没有这个。没有贪瞋痴慢，这叫事一心。理一心呢？像禅宗里头，大彻大悟，明心见性，这是理一心。事一心没见性，生方便土；理一心见性了，生实报庄严土。
　　关键都在放下。所以放下是真功夫，现在人所谓硬功夫。那就是平常就一句佛号，除一句佛号，什么都不放在心上，这就对了。你把这个世间的事物，拉拉杂杂统统放在心上，麻烦可大了！这些什么？这些叫轮回因，将来的果报是六道轮回。你干的是善业，三善道的果报；你造的是恶业，三恶道的果报。业因果报丝毫不爽，不能不知道。「总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中十念必生大愿之所感」。这种种方便十念的方法，统统都是阿弥陀佛第十八愿里头有一句「十念必生」这一个大愿之所感，到时候十念，佛就现身来接引。我们再看底下这一段，「净念彼佛」。
　　【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念於彼佛。】
　　这个都是说善根非常深厚的人，他们的缘非常殊胜。我们看念老的注解，「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也」，一念信心，一向专念，都是这个意思。最重要就是一，一里头就没有一个杂念，加上个杂念就二了，没有杂念，不许可有二念，只许一念。这一念就是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，一切时一切处都能保持这一念，这个人是真正的暗合道妙。这样念佛，我们相信顶多三年五载，三年五载就大彻大悟、明心见性，跟参禅没有两样。比禅还容易修，禅不一定开悟，这个会开悟。为什么？佛力加持，禅是全靠自己，这里头靠阿弥陀佛，我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛一心加持我，功德不可思议！
　　我们看念老的注解，「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，亦即《那先经》里面所说的「最为第一」。念老不是凡夫，他做这本注解，引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注这部经，没有自己的意思，高明到极处。人家说你有什么资格注这个经？他可以说我没注，我都是经典上注的、祖师大德注的，这不是我注的，我只是把它抄在一起。这是真实智慧。夏老会集《无量寿经》连痕迹都看不到，就像是佛自己亲自所说的一样，会集得好，没话可说。注解亦如是，这部经谁来讲？诸佛菩萨来讲，祖师大德来讲，妙极了！这两个人你能说他是凡夫吗？不是，不是阿弥陀佛再来，也是像文殊普贤、观音势至这样身分的菩萨来到我们世间，才能做得出来。谁受用？我们的福报真大，给我们作的。我们上一代也没见到，黄念祖老居士注解李老师没看到；夏莲居老居士的会集本，连印光法师都没见到。我们有多大的福分，这一生当中遇到，不但遇到会集本，还遇到念老的注解，诸佛菩萨共同参与。
　　所以这个一心，经上说的一心，乃十法界之本体。十法界，指究竟圆满所有的法界，十就讲完了，东南西北、东北、西北、东南、西南、上方、下方，讲完了，就是佛经上常说的遍法界虚空界，一切诸佛刹土一个不漏，统统包括了。本体，本是根本，体是载体。十法界的本体是什么？就是一心。所以大乘经上佛常说，《华严经》上讲到的一切法从心想生，《般若经》上亦如是说。一心生万法，我们要记住。我们这个心，现在用的心，妄心。要知道，妄心没有离开真心，离开真心哪来的妄心？妄心是什么？妄心是真心迷了，还是真心。这个道理一定要懂得，不至於错会。真妄不二，真妄就是正反两面。十法界是假相，六道轮回是假相，不是真的。十法界里头包含六道轮回，六道轮回之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。这都是唯识所现，唯心所现，唯识所变，识把它变成十种，本来是一种。那到极乐世界，极乐世界叫一真法界，那就是心现的，没有识变。往生到极乐世界的人个个都转识成智，转八识成四智。八识是能变，十法界是所变，没有能变的，当然就没有所变。所以极乐世界纯真无妄，得的身是法性身，居住的环境是法性土。法性不生不灭，法性清净无染。所以那个地方的人无量寿，那个地方所有树木花草也是无量寿，没有花开花谢，花永远开，树叶永远是绿色的，它不会变。一切法随著念头转，你想什么它就现什么，像变魔术一样。极乐世界必须要认清楚、搞明白，我们向往的心生起来了，这么好的地方怎么能不去？想尽方法要去。
　　这个心是十法界的本体，真如实相之异名。佛经上称为真如、称为实相，就是一心。真如是什么？一心。实相是什么？一心。一心就是没有杂起心动念，我们常讲，我们眼看，在色相上看，看得很清楚、很明白，没有起心动念，这就是真心看。起心动念是妄心看，就是阿赖耶，起心动念是阿赖耶。阿赖耶这么一动，第六意识分别、末那识执著，统统生起来了。一妄一切妄，一真一切真。希望我们用真心，用真心是什么？你是佛，你是菩萨，至少是法身菩萨。《华严经》上所说的五十一个地位，华严是圆教，初住菩萨就用真心了。我们听说了要学，学怎么样？在日常生活当中，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，把它养成一个习惯。不但你决定往生，你决定生实报土，不会错的。换句话说，你在一生当中你就完成像《华严经》上所说的，你到初住，前面十信圆满了。初信到十信好不容易！我们这一句佛号，知道这个道理、这个原理，运用这个方法，我们在一生当中就能把《华严经》上初信到十信位修圆满，我们往生的时候是初住，这还得了吗？这叫暗合道妙，一般人看不出来。所以我们大家要记住，用真心不吃亏。你为什么不敢用真心？就怕吃亏，就怕上当。佛告诉我们，用真心不会上当、不会吃亏，反而什么？占尽了便宜。你看你这一生当中生实报庄严土，还得了！这些如果我们不是通过这些大经大论，长时间在这里薰习，明白了。一遍二遍、三遍五遍不行，十遍八遍还不够，所以古人提出读书千遍有道理，千遍万遍，他熟透了，自自然然他用上了。大乘经上真如实相说得很多，你全明白了，真如实相是什么？一心。我这一句阿弥陀佛没有夹杂妄念，没有妄想，统统放下了，心里就这一句佛号，口里冒出来，实相，真如。这是《那先经》里面讲的「最为第一」，在这个地方修行的方法，我们就用念佛、就用持名，在八万四千法门、在无量法门它摆在第一，《那先经》上所说的。《弥陀疏钞》里面说，「全体是佛者也」。你用的是真心，用的是一心，用的是一念，阿弥陀佛这一念，莲池大师告诉我们，这个境界是什么境界？全体是佛，这还得了！
　　「发一念心，念於彼佛，即定生彼国者」，正是日本人幸西氏所主张的一念义。日本人有用这个方法的，一心专念，本愿念佛。可惜，我们相信幸西氏所说的说透彻，现在人含糊，没搞清楚。我们在日本遇到过这些同学，他们修本愿法，本愿法是什么？四十八愿，只要这一愿是本愿，其他的都不要了。只要这一愿，不行！这个误会大了。善导大师给我们讲四十八愿，他老人家举出五愿，里头有五愿是最真实的愿、最殊胜的愿，不是单单一愿。这个五愿，第一个是十二愿「定成正觉」。善导大师说，这是真实的，不是假的。我们对於净土、对於弥陀生起决定的信心、绝不动摇的信心、绝不迷失的信心，重要！第二个是第十三愿「光明无量」，智慧，光明是智慧。第十五，「寿命无量」。寿命是福报，什么人的福报大？念佛的人福报大，念佛的人无量寿。下面，第十七，「诸佛称叹」，十方三世一切诸佛如来教化众生没有不介绍这个法门的。为什么？介绍这个法门，众生真正得度，个个成佛，不是这个法门，做不到。法门虽然多，八万四千，门门都不容易，都要断烦恼、证菩提。这个烦恼不断也能证菩提。但是烦恼不断要伏住，这句佛号能把烦恼控制住，压下去。临命终时，佛号起作用，烦恼不起作用，这才行。第五，最后一个，就是十八愿「十念必生」。今天这个经文统统是讲十念必生，一定要搞清楚、搞明白，不能产生误会，这十念是正念，十念里头没有夹杂。我们要想临终十念现前，必须在现在就常常练习，用佛号把妄念压住。也就是我们念十声佛号，没有杂念，没有一个妄想，没有一个杂念，这叫功夫，这叫得力。
　　「凡夫之信心」，我们再读下去，「如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以定生彼国，得不退转无上菩提」。这些话句句都是真实话。既然是念佛，莲池大师说的，念佛的时候全体是佛，这个全体重要。那用全体是佛的心来念这一句阿弥陀佛，这就完全相应了。所以「全体是佛」，这句话要记住，要放在心上，莲池大师的教诲不能忘掉，时时刻刻要知道。那个全体是什么？整个宇宙，遍法界虚空界统统是阿弥陀佛。我眼见的一切，阿弥陀佛；耳闻的一切音声，阿弥陀佛；鼻嗅的香味，一切是阿弥陀佛，六根所接触的全是阿弥陀佛。是不是真的？是真的，一点都没错。这就叫佛的法身，法身如来。
　　这功夫谁做到？我告诉诸位，我跟海贤老和尚没见过面，我敢说他做到了，所以他常常见佛。常常见佛是感应，他心里有佛，一心就是阿弥陀佛，一心就是真如本性，一心就是法界虚空界的全体，完全统合成一体，不可思议！真话，不是假话。他有没有看到恶人？没看到。他所看到的全是阿弥陀佛，毁谤他的人、羞辱他的人、陷害他的人、杀害他的人，在他心目当中是什么？统统是阿弥陀佛。他受不受害？他不受害。为什么不受害？凡所有相皆是虚妄，像舞台表演一样，变魔术一样，没有一样是真的，要明白这个道理。这叫实相。全是假的，真的、假的都不可得。唯心所现是真的，唯识所变是假的，十法界依正庄严是假的，一真法界是真的。十法界不可得，假的不可得；一真法界也不可得，你证得之后归无所得。所以圆满菩提，归无所得，不要以为你有个东西得到了，没有。完全回归自性，跟阿弥陀佛融成一体。这一体是什么？光明，华严是大光明藏，净土是常寂光净土，常寂光。常寂光就是一片光明，阿弥陀佛是一盏灯，我也是一盏灯，光光交互在其中，分不出彼此。这个光在哪里？无处不在，无时不在，我们肉眼看不见。肉眼看不见的光太多了，肉眼能看到的光就是适合这个眼的波长，这个光你能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。这个道理我们现在懂得，是真的不是假的。
　　底下这一句，「是以定生彼国，得不退转无上菩提」，这一句话是真的。一心是真的，一念是真的，定生彼国是真的。为什么定生彼国？彼国从哪来的？法性里头本有的。惠能大师第三条，「何期自性，本自具足」。极乐世界本自具足，阿弥陀佛本自具足，到那个时候统统现前，得到真正的法喜充满，常生欢喜心。这些都待我们自己去证实，我们认真努力好好学习，都把它证明了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。