净土大经科注（第四四一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十一页，第一行看起：
　　【心得开明第三十四】
　　念老有个简单的题解，「本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地」。这一品经文对于当今跟往后修学净宗念佛同学非常重要，重要的原因是这个法门确确实实是难信之法。遇到这个法门确实不容易，决定不能够一生错过，法门修学的关键就在真信、切愿、老实念佛，所以难信易行。多少人都是因为信心有了问题，把这个法门误会了，自古至今非常之多，所以这一品经意思就很深了。请看下面的科题，「蒙教心开」。这里头分三小科，第一段「蒙教脱苦」。
　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
　　「弥勒领解佛语」，领是接受、领受，解是理解，真的听懂了，「深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」。在这里我们要细心去体会，弥勒听懂了，自己欢喜，自己对自己非常的庆幸。为什么？无量劫来难得遇到这个法门。遇着其他的法门，都是要断烦恼、消业障才能向上提升。我们在《华严经》上看到，菩萨修学五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地，再慢慢向上，等觉、妙觉，五十二个位次。别教住行向称为三贤，到初地才大开圆解，明心见性；《华严》圆教，初住菩萨就明心见性了。由此我们知道，别教的三贤，实际上是圆教十信位最上面三个阶级，十信位里面八信、九信、十信，他没有见性，没有离开十法界。明心见性这离开十法界，生实报庄严土。所以就晓得真难，真不容易！
　　遇到这个法门，这个法门太容易了，横超，它不是竖出。它不是一个阶级、一个阶级向上提升，叫竖出；横超，从旁边就出去了。这一出去到哪里？到极乐世界。极乐世界殊胜在哪里？极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就殊胜在这一句。阿惟越致是别教初地以上，圆教初住以上；换句话说，他真的超越了四圣法界。通常我们讲四圣，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，超越了。这是所说的难信之法，也是难遇到的法门，世尊对于没有这个根性的众生他不讲这个法门。这根性怎么来的？决定是过去生中，于无量诸佛所种诸善根。遇到这个法门，得诸佛如来冥冥当中加持，你听了欢喜、相信，你就接受了。接受，决定得生净土；往生净土，决定一生成就，这太难得了！
　　弥勒，这是当来下生的贤劫第五尊佛，现在是后补释迦牟尼佛的佛位，补处菩萨。他深自庆喜，这表什么意思？在菩萨的地位，他已经到顶了，我们相信这个庆喜是庆喜世尊把念佛法门传给他，他将来用这个法门普度娑婆世界一切众生，这他庆喜，为这个。我们庆喜是我们自己这一生得度了，他不是的，他自己已经得度，他的庆喜应该是以这个法门，度无量无边众生皆成佛道。世尊在这个世间住世时间并不长，讲经教学四十九年。但是他这个办班，我们讲办班教学大家容易懂，三百余会，就是办大小型的讲学班三百多次。弥勒菩萨将来下生，他只办三次，「龙华三会」。三会能把一切众生度尽，个个都圆成佛道，我们相信只有这个法门才能办得到。这个法门三根普被，利钝全收。上上根是地上菩萨，《华严》圆教；上根的人是圆教初住以上；中根的人，别教三贤，也包括了声闻、缘觉，因为方便有余土，这些人去往生的；下根人，凡圣同居土。六道里面，上面是诸天，下面是无间地狱，五逆十恶，只要回头、只要认错，信愿持名，阿弥陀佛依然摄受。你说这个法门还得了吗？这是我们要知道的。
　　世尊当年多次宣讲，每次宣讲都集结成为经本，每一次宣讲里面内容并不完全相同。这是古大德读现前《大藏经》里面搜集的五种原译本，看出来许许多多重要的地方，这个本子有、那个本没有，那个本上有、这个本子没有。所以后学就有会集必要，把世尊所说的重新做个整理，重复的部分除去，留下是五次所宣说的精义，这就是圣人做集大成的工作。在中国出现孔子，孔子是集他那个时代向上二千五百年，从三皇五帝传下来这些教诲，用文字记录下来。所以后人称孔子「大成至圣先师」，是集古时候圣贤之大成，自己没有创作、没有发明。孔子求学、教学、传法的态度是「信而好古」，这句话我们要记住。
　　佛门里头有没有集大成的人？很多，我们今天每一家的祖师都是集大成的人。他们依据经典修行，特别是仪规，各个不相同。从哪里看？课诵本看。课诵本不是佛说的，都是古大德编辑的。经，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。
　　你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这句话是隋唐时候的大德，他们在一起研究世尊四十九年讲的一切经，哪部经是第一？第一就是它的经义能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。大家都推崇《华严》，《大方广佛华严经》，没错，确实《华严》是佛的根本法轮。《华严》的核心是什么？就是《华严》的中心是什么？是最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到究竟圆满。十大愿王导归极乐，就是将《华严》导入、导归《无量寿经》四十八愿。
　　这样一比，《无量寿经》是《华严》、《法华》、一切经教的归宿，你说这部经多重要！难怪世尊多次宣讲，多次宣讲是告诉这个经重要。上一次讲这个经，有些人没听到的，现在换了另外地方，时间不一样，听众也不一样，这里头的众生有净土根性的众生在里头，那世尊要不要讲？当然要讲。「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个净宗当机的，其他人都沾光，因为开讲的时候别人都听，都沾光。佛讲经应机说法，这个法会里头没有这种根机的人，佛不讲，有一个，决定讲。诸佛如来平等的慈悲、无尽的慈悲，他是为度众生而成佛的，为度众生而示现的，他没有自己。什么是自己？一切众生都是自己，这是我们不能不知道的。所以教学要有智慧，不能用感情。情执没断，不但障碍自己的悟处，也障碍普度众生。
　　这些道理非常重要，必须搞清楚、搞明白，才不会为外面境界动摇。尤其是到末法，末法就像慈禧太后一样，自己比哪个都大，哪个佛也不如自己，师心自用，不但自己把路走错了，还把别人带错了，在末法是非常容易看到的现象。尤其对这个会集的批评，古人偶尔谈到几句，现在都把它拿出来做依据，认为什么？可以批评。古人是什么样的人物？莲池大师、蕅益大师。印光大师，大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师《要解》的赞叹，说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。那么蕅益大师是什么人？这个我们要想想。我们对古大德，能比得上他们吗？能超过他们吗？不能，就不能说话，只能老老实实听，听完了细心去观察。
　　我们自己想想，自己这一生修学能比得上老师吗？不说别人，我跟李老师学的、跟章嘉大师学的、跟方东美先生学的，这三个人，哪一个我都没有办法超过他们。不但不能超过，差距很大，自己心里头很清楚。李老师的，他学佛的老师梅光羲老居士，也都是当代的明师，他遇到了，都是居士。在那个时代佛门里面称为「南梅北夏」，这两位大德，南方梅光羲，他是江西南昌人，北面是山东夏莲居，这两位大德，都不是普通人。李老师一生从内心里头尊敬，在学生面前常常赞叹。当代的这些大德，印光老法师、虚云老和尚、圆瑛法师、兴慈法师、天台宗的谛闲老法师，在家居士还有江味农居士，这些人老师常常称叹。这些人出现在那个时代，我们相信，有理由相信这些人是再来人，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法，不是凡人。我们要细心观察，真诚恭敬心学习。
　　立个法为什么？是为当前这些众生，就在眼前的。他们的程度，确实我们今天程度跟民国初年的人比，跟八十年前人比，一落千丈，这不是形容词，这是事实。我们现在得到，我们也很感恩同学们，为我们搜集一些民国初年的小学生的作文、国文这一类东西。我们展开来一看，不但文字现在大学生赶不上，就是知见，智慧跟见解也没有人能赶上。所以我们就要守住、掌握住一个原则，对于今人真实利益的是什么？就是劝他相信净土，劝他学习净土的经教。对于净土这个经教我们用平等心看待，李老师常常告诉我们，《无量寿经》现在有九种版本，九种版本要平等看待，不要在九种版本里面起分别、起执著，那我们就错了。喜欢哪个版本，你就依照那个版本去修，为什么？契你的机。能不能成就不在版本，在你是不是能够抓住修行的秘诀。秘诀就是「发菩提心，一向专念」，就这八个字，成功失败就在这一句。
　　锅漏匠抓住了，真信、真愿意去，一句弥陀念到底。你看，一点压力都没有，念累了休息，休息好了再念。时间不长，三年就圆满功德，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们看到台南将军乡的老太婆，也是三年，她对于佛教并不很懂，也就是抓住了，真相信，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，一点怀疑都没有。一句佛号念到底，你看三年，也是预知时至，站着往生。倓老法师的《影尘回忆录》里面记载的，哈尔滨极乐寺的修无法师往生，那也不认识字。没有出家的时候做泥水匠，出家之后，一生都在寺庙里做苦工、修苦行，就一句阿弥陀佛，他什么也不知道。听经他也听不懂，他干脆不听经，做工。寺庙里头苦事情，别人不愿意干，他都去干，修福，心里头清净，一尘不染。你看往生的时候多自在、多潇洒，预知时至。这些都是眼前为我们示现的好榜样。
　　今天摄受众生，现前众生，最方便的、最通俗的，这就是夏莲老为我们整理出来这个会集本，确实是集五种原译本的大成，便利于现前众生。本子教给我们什么？教给我们相信真有阿弥陀佛，相信真有极乐世界，相信弥陀名号功德不可思议。尤其念老这个集注，集注是会集的，里面采取了八十三部经论，采取了一百一十部祖师大德的注疏。集大成，集注，都是会集的，确实能帮助我们认识极乐世界。不是透彻的了解，我们的深信生不起来、切愿生不起来，只要这两个问题解决了，净土你就得到了。功夫就是专念，一心专念，万缘放下。李老师教导我们，把你心里头善的、不善的那些念头、那些记忆统统请出去，把阿弥陀佛请进来，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。在这个世间随缘度日，一天到晚都欢欢喜喜，自己谦卑，礼敬诸佛，真正是古大德所说的功不唐捐。点点滴滴，起心动念，言语造作，都跟极乐世界相应，都跟阿弥陀佛教诲相应。《弥陀经》的教诲，就是这个经的经文，自然相应，不是特别的，特别的你起心动念了；自然，不起心、不动念，完全相应。这个相应，万缘放得下，这一句佛号时时刻刻提起。
　　一定要肯定极乐是我们的老家，这个一点都不能认错。为什么？阿弥陀佛从哪来的？自性变现的。极乐世界从哪里来？也是自性变现的。所以一定要记住，「唯心净土，自性弥陀」。心性都是自己的真心、真如，离开心性无有一法可得。这些大的原理原则掌握到，小的这些争论，我们一看一笑了之，一句阿弥陀佛回答他。你对这个有什么看法？阿弥陀佛，你多自在、多潇洒！承认，我们已经拿到极乐世界的签证了，回归极乐世界是时间早晚问题，随时可以去得成，没有一丝毫障碍，这就对了。念念成就自己，念念帮助别人，帮助别人最重要的，帮助别人建立信心、愿心。所以净宗学会成立，我们的行门，我们也在经论里头会集，五个科目，要简单、要容易记，念念都不会忘记，你时时刻刻才能回光返照，太多了记不了。
　　第一个「净业三福」，算是这一条文字最多，一共有十一句，四十四个字，这条最多。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句。第三福，十二个字，「发菩提心」，我们对极乐世界深信切愿，就是发菩提心；「深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘」，我们只读《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，只读黄念祖老居士的集注，就够了，五种原译本的精髓全在其中，没有一样漏掉的，这读诵大乘；后头，「劝进行者」，我们自己这样干，劝别人。一个人真干，那个人成佛了，他怎么成佛的？你度他成佛的。度一个人成佛，功德就不可思议，你这辈子度了十个、八个，大慈菩萨说你是真菩萨；你要度上百的人往生极乐世界，那你就是阿弥陀佛再来。所以要劝进行者，自己做好样子给人看，真正把弥陀弟子做出来。净业三福是我们最高的指导原则，不但净宗如是，其他法门也不例外。世尊后头有句话说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，修行人要想成就，一定要遵守这三句，最高指导原则。
　　我们从哪里学起？最高里头第一条，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业。所以，我们认定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是儒释道的三个根，扎根教育，我们努力要把它做到。没有这三个根，想成就非常困难。就像树一样，没根怎么能生长？有根，再小都不怕，它会长大，会成为大树。所以这根比什么都重要。我们再要发心，想不但佛法要久住于世，希望中国传统学术也能够常住于世，你就得学文言文。现在有两部书出现了，一部是《群书治要》，一部是《国学治要》。这两部书在我的心目当中，这是中国传统文化的根本。它们文字的程度是民国初年高中程度，也就是高中一、二年级的学生他们就有能力学习。这两样东西是我们对于国学的入门。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，实际上这个东西能治家，现在企业用得上，这是一个一切对人、对事管理的一套学问，怎样把人管好，怎样把事情管好。这是中国古圣先贤在一切经论里头说明这桩事，也是会集，《国学治要》是会集的，《群书治要》也是会集的。诸佛菩萨常常出现在世间，帮助现在人的需要，字字句句都有经典的来源，不是随便说的。
　　『佛语教戒，甚深甚善』，深广没有边际。「甚善」，能够帮助我们成佛、成祖，成就自己，教化众生。「教戒二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，有言字边的诫，这个本子采取《魏译》的。「《韵会》曰：戒通作诫」，这两个字在古时候相通。《俱舍界品颂疏》第一卷有这几句话，「教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫」。把教诫这两个字的意思讲清楚、讲明白了，是教人断恶修善。教别人断恶修善，首先要教自己，自己没有断恶修善，你就不能教别人。为什么？人家不相信你。自己一定要做成榜样，别人才真正相信、真正学习。凡是教学成功的人，无一不是古人所说的「先行其言」，就是他想要讲的他先做到了。这个教学起作用，别人相信，愿意跟你学习。
　　在现代，现在这个地球上，四百多年来，科学技术有着辉煌的成就。在今天这个社会，真的是叫人眼花缭乱。科学讲求的是实验，真东西做出来，做出的车确实它能自动，不必要牛马来拉车，做成的飞机它真能飞，人相信。但是现代科学家认识了，认识什么？偏在物理、偏于物质，不是圆满的。宇宙之间，心物是平衡的，偏在一边不平衡了，不平衡就出麻烦。今天科学发展的是日新月异，但是麻烦是愈来愈严重，绝不亚于科技的发展。这些麻烦如果不能解决，科学家自己说了，科技会毁灭地球，纵然地球不能毁坏，地球上这些生物大概都不能生存了。
　　我们也曾经听科学家报告，地球的历史上，在过去曾经有很多次科学发展不比今天差，甚至于有过之而无不及。但是在发展到顶点的时候，确实大地沉到海里去了。通常我们听到这个传说，亚特兰提斯，相传是在这个地球上五万年以前，有过高等科技。听说，科学家说，那个时候他们的能源是从太空取来的，干净，没有污染，轮船、飞机启动的时候没有音声。最后也是导致伦理、道德全毁了，人类的贪瞋痴慢疑无止境的膨胀，导致世界毁灭，整个大陆沉到海底，现在的大西洋。我们也曾经在古老的预言里面看到，说亚特兰提斯一百年之后会浮起来，它浮起来之后，欧洲跟美洲会沉到海底。有人正是想看它浮起来，又怕欧洲、美洲沉到海底。我们在十几年前看到美国人画的未来世界的地图，亚特兰提斯起来了，是有，好像有三块很大的陆地，欧洲跟亚洲，美洲也如是，很多土地都会沉到海底。
　　这些事情，近代的科学家认为这些都有办法补救，为什么？现在科学家知道物质是听命于意念的，念头可以支配物质环境。物质环境为什么会有这么大的变化，而且都是对人类不利的？他说这是人类不善思想所感的，这个不善的思想就是贪瞋痴慢疑。如果我们把这些念头纠正过来，就是端正心念，不贪、不痴、不瞋恚、不傲慢、不怀疑，这些灾难自然就化解，不是不能化解，完全看我们自己觉不觉悟。科学家这些说法，我们听了能信得过。佛经，佛在三千年前说过这些话，跟现在的科学家讲的完全相应。甚至于我们在佛经可以看到，极乐世界从哪里来的？是从阿弥陀佛善心、善愿里面变现出来的。阿弥陀佛的善心善愿是从哪里来的？是参访一切诸佛刹土，佛国土里面善的统统摄受，不善的统统舍掉，让极乐世界变成纯净纯善。换句话说，这个纯净纯善也是阿弥陀佛集大成的功德成就，集一切诸佛刹土里面美好的大成。
　　这里给我们很大的启示，集大成是一桩了不起的大事。《华严经》末后善财五十三参，集大成。《无量寿经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛在因地修行，接受世间自在王如来的指导，让他去参访二十一亿佛国土。二十一不是数字，是表法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
　　中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
　　我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱心是宇宙的核心，是每个宗教的核心，是中国传统文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的标准来说，真的是永恒，不生不灭，假的是有生有灭的。性德是不生不灭的。从这个亲爱延伸出五伦，父子有亲，夫妇有别，这个「别」里头，是这个亲爱用在夫妇上，就用个「别」字，所以它就是那个亲爱；用在君臣上，它就称「义」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一点都不会乱；用在朋友上，它就叫「信」。其实就是那一个亲爱，看用在什么地方，一个道理，一个原理。
　　做人的德，也就是五伦是属于道，道应用在日常生活当中，工作、处事待人接物，就叫做德。德有五，仁义礼智信。父子当中有仁义礼智信，夫妇里头也有仁义礼智信，君臣、长幼、朋友都离不开仁义礼智信。仁者爱人，想到自己一定想到别人，没有专想自己的。圣人，先想别人后想自己；凡人，先想自己后想别人；想自己不想别人，那不是人，那跟畜生没有两样。义者循理，就是合情、合理、合法，你的起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，无论对什么人，无论对什么事情。礼，那是礼节，礼节要遵守，不要怕麻烦，为什么？礼是人的形象，形象坏了，心就坏了，是我们内心的诚敬表现在外面，这是自然的。智是理智，不是感情用事，对人对事对物都要用智慧，不能用感情。最后一个是信用，人言曰信，不能不守信。现在的社会普遍的不仁、不义、无智、无礼、无信，五个字都没有了，怎么办？别人没有，我有。那在这个世界上不吃亏吗？我愿意吃亏，我不愿意占便宜，做出来给别人看。
　　我记得有一次，早年了，香港电视台何守信曾经做了一次访问，问了我很多问题。当中有个问题我印象很深刻，他说中国古人说，「人不为己，天诛地灭」，就是人为自私自利这是应该的，天经地义。我就劝他，这个话要把它纠正过来，千万不要误导，让人产生错误的观念。我说人不为己，天不诛他，地也不灭他，谁？释迦牟尼佛。一生没有为自己，天没有诛他，地也没有灭他，死了到现在二千五百多年，全世界多少人还崇拜他。我说第二个，中国孔老夫子、孟夫子，都是不为自己的，天也不诛他，地也不灭他。中国人称他为圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣，他都是不为自己的。我说我学佛这么多年，我也没有为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我活得比谁都快乐。这是样子摆在此地，说明这个话是错误的，这个话恰恰说反了。人要真正是为自己不为别人，天会诛他，地会灭他。《太上感应篇》里头有，人算不如天算，天天算计别人，贪而无厌，到恶贯满盈的时候，寿命还有，老天爷就把你请走了。不等待你的命终，你寿命就完了，所以说「禄尽人亡」，你恶贯满盈，也是上天夺取你的寿命理由之一。所以一个人为别人，不为自己的人，反而长寿。为什么？你替大家造福，你为别人不为自己，这个福寿上天给你的。所以，这些信息不可以传错了。修善断恶，这个一定要认真学习。
　　《会疏》里头说，「教，上人被下之言」，老人教小孩，父母教子女，老师教学生，这是教。「诫」是诫约，「诫约也」。底下说，「言彻实理，故云甚深」。这个诫约，约也就是约法、规章，在佛门里面的戒律，在儒家的礼，这都是属于诫约这一类的。言语能彻实理，与真实的理相应，这叫甚深。「转凡成圣，故云甚善」，这个解释得好。为什么说善？能转凡成圣。「法音广被，普令闻者」，这就是不吝法，自己所知道的，一定会教人，全心全力教导别人，这是好事。听的人愈多愈好，听懂很好，听不懂也好，总是鼓励大家常常听。书常常读，书是古人的教诲，古人有言「读书千遍，其义自见」，这就是长时薰修。读一千遍，意思就明白了，不必要猜。读不懂，没有关系，不需要求解，你一直念下去，自然就懂了。为什么？心静下来就懂了，心平了就懂了；心浮气躁，听也听不懂。现在的好处，可以录音、可以录像，录音可以反覆的听，录像可以反覆的看。
　　真正学习的秘诀，中国人知道，外国人不知道，外国人是广学多闻，中国人是一门深入。乍看好像一门深入比不上广学多闻，但是到后来的结果你才晓得，原来一门深入超过广学多闻太多太多了。广学多闻，他所没有闻的他不知道，他一生所学、所闻都有限。可是一门深入开悟了，他没有学过的东西他都知道。他悟了，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，没有一样不知道。真的是上帝的智慧他得到了，无所不知，无所不能，全知全能。这是什么？圣人，转凡成圣。人人都可以转凡成圣，为什么？心性是本有的，大彻大悟是本能，不是说某个人有、某个人没有，不是的，一切众生平等平等。问题，总在遇缘不同，你要是遇到圣人，你就成圣，遇到佛菩萨，你就成佛菩萨，都在遇缘。所以佛法，因、缘、果、报四桩事情，它只讲一桩，讲缘，它不讲因。讲得好，缘太重要了，缘可遇不可求。
　　法音广被，普令闻者，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，这是经文末后两句。「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津」。要，是重要的开示；津，是渡口，你的出发点，从前坐船到码头，津就是码头。今天我们看到这部《无量寿经》，《无量寿经》是一切经的要津。一切经都是帮助人转凡成圣的，都是帮助人破迷开悟的。我们遇到破迷开悟的经论听不懂，为什么？迷得太深，迷的时间太长。但是，如果我们转凡成圣了，那些东西就容易了，自然就懂了。这个法门怎么转凡成圣？往生就成圣，妙就妙在此地。我们需要多少时间真正能达到往生成圣？我们看《净土圣贤录》，我们看《往生传》，我们看眼前一些修行的人，我们得到了一个结论，大多数人都是三年，这三年真干。
　　应该是四、五年前，深圳黄忠昌，这是我们亲眼看到的，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》里面这些公案，他听懂了，他就想做实验，在深圳闭关，向小莉居士护关。他说我一切放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看三年能不能往生。他走的时候还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，真走了。这在我们面前，现身说法，给不少学佛同学增长信心，不是假的，这个人真的转凡成圣了。一往生到极乐世界，心得开明，他世出世间一切法全通了，这个我们能相信。为什么？我们看看六祖惠能，不认识字，没念过书的人。他接受五祖的教诲，五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，我想顶多两个小时，他开悟了。五祖把衣钵传给他，立刻他就动身离开道场，他走了。在中途他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，这部经分量很大，在中国两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷。一生受持一部经，修一个法门，一门深入，长时薰修，应该也有不少年。我相信这个比丘尼年岁比六祖大，六祖接受衣钵二十四岁，这个比丘尼是个老比丘尼。他听她读经，读完之后，六祖把他所听到这一段经文，里面的意思讲给比丘尼听，她听了非常惊讶，讲得太好了。捧着经文向他请教，他说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字、与学不学没关系。
　　我们从这些地方就能体会到，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，我相信你不会输给惠能大师，一切经教全通了、全懂了，这是事实。然后你才晓得，「佛语教戒，甚深甚善」，方法巧妙极了，你就是不相信，那就没法子。你们如果相信的话，可以跟个同学做个实验，找两个同学，志同道合，程度差不多的，一个广学多闻，什么都涉猎，一个一门深入。十年之后，再来做比较看，看哪一个有成就，这个不难。一门深入，长时薰修，我们现在看到一个，东北刘居士，刘素云居士，一部《无量寿经》，一句佛号，十年。不但这一部经通了，精通，你请她讲什么经她都没障碍，让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西，可惜我们不敢相信，当面错过。
　　法音广被，普令闻者。解脱忧苦，这注解里头说的，得闻要津。要津常有，每个人不一定相同。要津是什么？在这个地方突然开悟了，明心见性，这就是要津。「绝流浪忧」，没有得到要津，在外面流浪；得到要津，这开悟了，不再流浪。「饱耽法乐」，法喜充满，常生欢喜心，「脱生死苦」，生死苦是六道轮回，脱离六道轮回了。底下，念老解释这一句，《会疏》里头这一句的意思，「意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧」，你开悟了，你不会再流浪六道了。「饱尝法乐，则除生死之苦」。所以，学佛这是最低的成就，永脱轮回。如果不能脱离六道轮回，你这一生的学佛就是不及格，你没有成绩。在小乘，成就是证果。如果能证初果，就算是成就，虽然没有脱离六道，他脱离六道的期限有了。他在六道决定不堕三恶道，在六道只是天上人间，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道来了。七次往返，他证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道了，这算学佛的成就。
　　念佛法门不但是成就，是大成就，不仅是大成就，是究竟圆满的成就，这个利益到哪里得？所以大家一定要觉悟。我们遇到，要像弥勒菩萨遇到一样，无尽的庆喜，这多幸运，百千万劫难遭遇。彭际清居士说，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了，真不容易，真是稀有的因缘。为什么？你这一生作佛去了。脱离六道轮回，不过是个阿罗汉而已，阿罗汉距离成佛还有很长很长的路要走。你这个眼前就得到，像一般所说的，三年就得到。那是什么？那是真正聪明人、真正有大福报的人，像黄忠昌这样的人，这个世界上什么灾难于他不相干了。他有慈悲心，他在极乐世界，这个地方有灾难，我相信他一定会回来救灾，哪些人跟他有缘，他一定来帮助。
　　所以佛法，脱离六道轮回，小成就，往生极乐世界是大成就，一切诸佛都赞叹。虽然不是到极乐世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，实际上也就等于是阿弥陀佛的化身。我在这里透这一点信息给大家，你们好好去观察、去思惟。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。解如来真实义就是发愿求生净土，愿要真、要切，要决定在这一生，不要等到来生。这个愿心一发，我相信你的法乐就现前。怎么会现前？你把这个地方的身心世界放下了。放下，你才得法乐，放不下，你还被这个世间这一切虚幻的东西累赘。一定要放下，放下才法喜充满，放下才得大自在，放下才跟阿弥陀佛心心相印。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。