大智度论大意（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第十四集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0014



　　请掀开《大智度论》第十四卷，在这一卷经里面继续介绍持戒波罗蜜，就是尸罗波罗蜜。论文里面：

　　【已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。】

　　持戒的戒相在前一卷已经说过，波罗蜜是印度话，翻成中文是圆满的意思，就是持戒圆满。六度是六种法门，六种都称作波罗蜜。换句话说，每一种都必须要修到圆满才是佛法里面最高的标准。因此都有圆满的相，这是我们必须要知道的，也是我们应当要学习的。在这一卷一开端，论里面举出释迦牟尼佛在过去世修菩萨道的时候，曾经做过大力毒龙，虽然是毒龙但是牠受了佛戒，受了戒之后，持戒圆满之相在这段公案里面我们就可以看得出来，这段文很长，希望诸位自己去研究，好好的去读一读。第二页倒数第三行：

　　【菩萨持戒。为佛道故。作大要誓。必度众生。不求今世、后世之乐。不为名闻称誉法故。亦不自为早求涅盘。】

　　菩萨为什么要学戒律？为什么要执持戒律？不是为自己，也不是为名闻利养，不为今世也不为后世的利益，只有一个目标，为度一切众生。甚至说求无上菩提，实际上说无上菩提是自己智慧的圆满、福德的圆满，诸位要晓得这两桩很重要，如果你有智慧没有福德，还是办不了事情。今天世界上有智慧的人不是没有，拿美国来说，美国也有有智慧的人，他虽有智慧，他没有福报，怎么没有福报？不在其位。所以眼看国家政策有许多错误的地方，他看得清清楚楚，前因后果，可是他无能为力！也只有看着国家一天一天往下坡走，一天一天的衰败，他救不了。由此可知，要想救自己、要想救众生，一定要福慧双修，要有福有慧。单单有福，没有慧，也办不了事情。我们举一个例子来说，美国卡特总统有福报，他没有福报怎么能做总统？怎么能做自由世界的盟主？但是他没有智能，居在这个位置上把事情办得一团糟。诸位想想，要想把事情办好，又要智慧、又要福报。所以佛一再教给我们一定要福慧双修，不可以偏在一边，假如要偏，只能够偏在智慧，不能偏在求福。诸位晓得，有福没有慧，在享福的时候必定造罪业，福享完了罪报现前，怎么得了！所以不如有智慧没有福报，虽然生活很清苦，在世间没有威势，但是他有高度的智慧，他不会做坏事情。这一生没有福，他可以修来生的福报，所以两者比较，慧还是要胜过福。但是要想能够真正做到普度众生、利益众生，一定要福慧双修。读这一节我们就明了菩萨持戒的所为，我们应当效法、应当学习。在下面一段，第三面第一行：

　　【生善处故见善人。见善人故生善智。生善智故得行六波罗蜜。行六波罗蜜故得佛道。】

　　这几句是教给我们处人处事这个环境对我们的影响非常大，所以古人说，善人是国之宝。我们要明了这个道理，一般中人以下的资禀，都是所谓近朱者赤、近墨者黑。我们亲近善知识是在修学过程当中最重要的一桩事情，要想亲近善知识，当然一定要知道善知识所处的环境，就是处所。哪一个处所里面真正有智慧的人他居住在那地方，他在那地方教学，我们先晓得处所，然后再亲近善人。亲近善人自己才能够开智慧，智慧开了就一切明达，自行化他，自己就明了应该怎样做法、应该怎样修法，这样才会有一个成就，才会有一个结果。

　　在第六行以下，有一段很长的经文，这段是讲持戒能够遍摄其余的五度。由此可知，实在讲，任何一个法门它都能够圆摄一切法门，都能够包含一切法门，所谓是一即一切，道理在此地。一切法门可以融归于一个法门，门门都不例外，因此我们在修行一定要晓得一门深入的重要。一个法门里面得道了，真正是贯通了，所谓是触类旁通，一切法门都贯通了，不但是出世间学问贯通，世间学问也贯通，中国的学问贯通了，外国的学问也通。怕的是自己不通，为什么不通？之所以不通是我们的心不专，没有专一，专一没有不通的。佛法里面所谓八万四千法门，为什么要开这么多的法门？诸位要晓得，一切众生根性不相同，喜爱不相同，如果佛只有一种法门来教学生，法门对他口味他就来，不合他的口味就掉头而去，这样教学的效果、范围就很狭小。佛要叫一切众生都得到殊胜的功德利益，所以他一定要讲求种种教法，适合一切众生的根性、欲望。你喜欢学什么，他就可以教什么，而且最巧妙的是到了某一个阶段之后，彼此都能够贯通，这就所谓是殊途同归。虽然讲无量法门，最后它是一个目标、一个方向，这叫佛法。第三页第四行：

　　【云何持戒能生于檀。】

　　『檀』就是布施，持戒能够与布施度相通。第四页第五行：

　　【云何持戒生忍辱。云何持戒而生精进。云何持戒生禅。云何持戒能生智慧。】

　　持戒里面能生忍辱波罗蜜，持戒生精进，持戒能够得禅定，持戒能生般若波罗蜜。这段文希望诸位自己好好的去研究，我在这里特别给大家提示的一点，我们现在出家在家同修都持戒，你自己再问问自己，你持戒的效果里面包不包括檀波罗蜜？持戒里面有没有忍辱、有没有精进、有没有禅定、有没有般若？如果说我持戒，这里面除了持戒之外，其它的都没有，你这个戒行功德就很有限，有限到什么程度？勉强的说一句，你是世间的好人。这句话对他就已经很赞叹了，为什么他不能有这么大的效果？他对于戒律的精神、对于戒律的体相、对于戒律的功德作用他不明了，这在戒法里面，所谓戒体、戒相、戒行、戒法，以及开遮持犯，利益的大小他不明了。换句话说，往往有许多人就死在戒条之中，哪里叫持戒？诸位要晓得戒条是活活泼泼，不是死的，所以戒律有开遮持犯，开就是有开缘，可见它不是死的。

　　譬如有一些大专学生，我在大专讲座就遇到好多，他们来给我说，我现在皈依三宝，受五戒、受菩萨戒了，现在我要服兵役，服兵役派到前方去，假如敌人来了，我这个枪开不开？一开我就犯了杀戒，破了戒。来问我这一个问题的总不只二、三十次了，我想这些问题普遍的都在大众脑海之中，实际上这是不是问题？不是问题，可惜他只知道戒条不杀生，对于这条戒的戒体、戒相、戒行、戒法他都不知道，这哪能叫持戒？这又怎么能叫受戒？每一条戒有开缘，这时候你是担负着国家防卫的责任，有人来侵犯我们国土、侵犯我们善良的老百姓，你负的是保护的责任。这时候你为了保护善人、保护国土，你开枪射杀敌人不但不犯戒，正是叫持戒；在这时候敌人要是来打你，你不开枪你就犯了戒。可见得戒律不是死的，它是活的。在布施里面讲戒律里有布施度，这叫无畏布施。

　　我们台湾一千七百万同胞在这里享受幸福安定的生活，谁布施我们的？诸位要晓得，这是驻守前方的将士他们布施给我们的。有一次一位政府官员跟我在一起吃饭的时候，看到我们台湾经济的繁荣，老百姓生活水平一天比一天高。看看摆摊子做小生意的人，你不要看他摆个菜摊，他家里楼房有好几栋。所以这个官员说我们虽然有这么高的地位，我们不如他，我们靠薪水过日子，人家卖个小菜自己大楼都有好几栋。我过去一个朋友是台大教授，我认识他是民国四十一年的时候，以后他离开教职去做生意，做了几年很发财，他有了钱就买房子。我有个朋友告诉我，他买了五十多栋房子，他要是当个教员，他哪有这个力量。也许诸位晓得艺文书局严先生，买了五十多栋房子，当然不是整栋的，像公寓房子一间一间的，他买了有五十多间，每个月的租金就相当可观。可是我就给这位官员说，我说你的功德大，要不是你们替政府做事情，替老百姓服务，老百姓哪有今天这个福报？老百姓享福，你们政府官员在造福。我说我不是恭维你，不是给你说好听的，我是依事论事。在佛法里面讲确实是如此，奉公守法的公务人员是替老百姓造福的，老百姓生活水平提高，经济繁荣，造福的人心里很欢喜。为什么？我们有了成绩，有了成果。今生虽然苦，来生的福报不得了，他听了我这话也很安慰。但是诸位想想，我不是恭维他，确实是如此。

　　三宝弟子也不例外，三宝弟子就是为众生造福的，比公务人员还要造得多，还要造得究竟、造得圆满，彻底的牺牲自己，为大众造福。出家的佛弟子，诸位要晓得，他的身分就是一个义务的教师，不拿报酬的教师。虽然接受在家的供养，佛给我们说得清清楚楚，佛在世的时候只接受四事供养。哪四事？饮食，从前出家人托钵，供养他一餐饭；衣服，这是必须，不能少的；害了病的时候，医药；再有就是卧具，简单的晚上睡眠的卧具。只有这四事，除这四事之外一概都不接受。这就是把自己的生活方式降到最低的限度，这样才无求于人，无求于社会。但是他不是消极的，他是积极的，把自己的智慧、把自己的精力整个贡献给社会，不辞劳怨，这是教学的精神。所以经典里面称之为天人师，他是站在师的地位上，希望众生有成就，希望众生开智慧，希望众生得福报，而不是希望自己去享福。佛法要兴、国家要兴、世界要想得到安定和平，就必须要把大乘佛法的精神普遍的弘扬光大，才能够达到我们理想的愿望。

　　从第九页第三行以下，这也有相当长的一段，这一节义理很深，完全讲持戒波罗蜜圆满的境界相。前面所说的我们还可以理解，不至于有疑问产生，但是在这一段里面就免不了要发生疑问。诸位看第五行：

　　【复次。若菩萨于罪不罪不可得。是时。名为尸罗波罗蜜。】

　　这句就很难懂，『罪』是罪业，『不罪』是无罪。换句话说，意思就是讲于有罪、无罪都不可得，这叫『尸罗波罗蜜』，这就是持戒圆满之相。这个境界太高了，已经不是普通的戒律，这是什么样的戒律？给诸位说，这是见了性的菩萨的戒律，我这样说法还是把水平降到最低，圆教初住菩萨的戒律是如此。如果严格说一点，应当是圆教七地菩萨的戒律，七地以上的，也就是真正证得无生忍的菩萨，一切法不生不灭，我们在《仁王经》里面讲的「五忍菩萨」，这是在第四个位次上，无生法忍。再上一级就是如来位次上，那是寂灭忍，所以这个境界是属于无生忍菩萨的。我们尺度上放宽一点，也可以说初住菩萨就能够证得一分，这是指圆教的。这个境界高，我们要晓得有这一桩事情，可是我们在目前决定不能学，假如我们今天说有罪、无罪都不可得，我们会堕到哪里去？堕到愚痴，你简直是善恶都不分，是非黑白你都分不清，你这个人胡涂到所以然处，哪里还是菩萨！所以这是我们晓得深位的菩萨有这境界，但是不是我们现前的境界，我们现前是前面我们可以照学，后头不能学，学不到的。可是这一节文诸位自己可以好好的研究，为什么？与《楞严经》、《华严经》都相通。第十二页是这一段的总结，第五行：

　　【复次。若人不乐杀罪。贪着无罪。是人见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。】

　　我只讲这几句，因为这几句是我们可以学的。这几句是说一个持戒正行的人，他绝不轻慢破戒的人，这才叫真正的持戒。文字说得很清楚，『若』，假若有这个人，『不乐杀罪』，不喜欢杀生，『贪着无罪』，不杀生没有罪，不杀生好，「贪着」，这个贪着之心就不好。换句话说，他是厌恶罪而贪求福，因此见了破戒的人，见了杀生破戒的人，他就轻慢他；见了持戒的人，他就恭敬他，欢喜他。我们现在大多数确实是如此，在初学人这是不是不对？对。对于持戒的人恭敬他，对于破戒的人也不轻慢他，那多好！何况刚才说过了，戒律里面都有开缘，受过三皈、五戒、菩萨戒的年轻人，派他到前方打仗，他很勇敢，杀死很多敌人。回来之后，你们这些学佛人都瞧不起他：你一身的罪业，你破了戒，你杀了那么多人，你将来要堕地狱。他才不堕地狱，堕地狱的是说他的这个人堕地狱。他怎么不堕地狱？他救了多少人！

　　佛经里有一段公案，说释迦牟尼佛行菩萨道，修菩萨道的时候，有一次跟五百个商人，好像现在的贸易团体，到海外去贸易，去求宝，满载而归回来了。当中有一个人起了个坏心，想把他的同伴都害死，这些宝物他一个人独占。别的人都不晓得，释迦牟尼佛他是个修行人，他有神通，有他心通，他晓得这个人是利欲熏心，决定不能够劝他，不会回头转意。在这时候怎么办？只有一个办法，把他杀掉。他是受大戒的人，为了要救那四百九十九个人，只有开杀戒把他杀掉。杀掉有没有罪？没有罪，不但没有罪，有无量的功德。诸位要晓得，是两面都救了，这个人起心动念要谋财害命，但是他只有这个意念，他没有这事实，犯罪未遂罪。他被别人杀了，被人杀了没有罪，杀人的有罪，被杀的有什么罪？本来他是要造罪业，结果他被别人杀了。换句话说，本来他要堕地狱，他现在被别人杀了，他自己那个罪业没有成就，他可以不堕地狱。

　　所以释迦牟尼佛杀了他是救了他，要是不杀他，他造这个罪业要堕阿鼻地狱，杀他是救他，诸位要懂这个意思，又救了那四百九十九个人，又救了这个起恶念的人。你看看菩萨杀生是慈悲、是救人，不杀生也是慈悲、也是救人，所以诸位要晓得只有一个慈悲心。同样是战争，一个是出于恶毒之心、害人之心，一个是出于慈悲之心、救世之心，对于那个恶人还是一片慈悲，这就是大乘菩萨法。杀那个恶人，并不是恨他而杀他，是爱他而杀他，是慈悯他而杀他，这个道理有几个人懂？能够懂得这个道理的，这个军队真叫是仁者之师、王者之师！于敌人没有一丝毫恶念，全是一片慈悲。我这是举一个例子，今天讲到戒律举一个例子，怎么可以说是破戒？

　　人家行菩萨道，我们对他发生误会，曲解了，过失在我们，人家无量功德。所以讲到戒律，是我们佛法的根本法，大家一定要懂得戒律里面圆摄六度，戒律里面教我们爱人，教我们爱善人，也教我们爱恶人。爱恶人，杀了个恶人还是爱恶人，你们诸位读《四十华严》甘露火王那一章，甘露火王杀了许多的众生，都是出于慈悲心，都是出于爱心，没有一点怨恨心。佛法不但有理论、有方法，甘露火王那一章示现榜样给我们看，我们再要不觉悟、不开悟的话，那就没法子了。诸位要懂得这个道理，你才晓得佛门里面慈悲一切，这里面并没有弊病。慈悲里头要是出了毛病，是不明理，不是真正的慈悲，那就是俗话所谓「慈悲多祸害，方便出下流」。佛法是慈悲为本、方便为门，哪里有祸害？怎么会下流？都是不明理，都是没有智慧，错用了慈悲，错用了方便。这种过失是在自己不在佛法，在自己也不在别人。

　　下面一段这是六度里面第三忍辱度，「释初品中羼提波罗蜜」，羼提是印度话，翻成中文就是忍辱，它的本意就是忍。我们中国过去的这些大师们把羼提翻作忍辱，这就是善巧，就是方便。因为在中国人的观念里面，什么都可以忍，辱不可以忍，所谓是「士可杀，不可辱」。这些祖师翻译经的时候，中国人是辱不能忍，好，就教你要忍辱，辱都能够忍，还有什么不能忍的！所以这是译者的善巧，译者的方便，告诉我们一切法都要忍受，唯有能忍才能够有成就。忍在佛法里分作两大类，一类叫生忍，一类叫法忍。什么叫生忍？生是指众生。什么叫法忍？法忍指一切方法，就是加害的那些方法，这是属于法。生忍里面有法忍，法忍里面也有生忍，可是这两种范围非常的广泛，我们必须要能够辨别。

　　细的相太多了，我们从粗相上来取一、二条的例子，譬如人为的加害，我们自己虽然是以善心、以善事，在这个社会上要想做一桩事情叫人人都满意，给诸位说是办不到的。尤其在今天，今天是一个什么时代？是有史以来最混乱的一个时代。我们不幸而生在这时代当中，所有的原理原则在今天全部都破坏了，旧的破坏了，新的没有建立起来，是大混乱！为什么会有这情形？这是科学带来的灾难。在从前科学不发达的时候，尤其是大众传播不发达，交通工具不发达，每个民族都在他自己固定的疆域之内，与外面往来很少，接触不多，所以他自己形成一个文化，形成一个生活的方式，各个不相同，各个不妨碍，都能够安居乐业，几千年来都如此。现在不一样，大众传播工具发达，全世界任何地方发生什么事情我们立刻就知道，在电视上广播，马上就晓得。交通发达，从前从中国到美国坐帆船要三、四个月才能到，现在的喷射机一天就到了。所以人的往来，整个世界各个民族国家往来就跟一家人一样。诸位想想，以往我们思想不一样、意识形态不一样、生活方式不一样，一下突然之间接触了，必定有格格不入，一定有许多的抵触。突如其来的这么一个环境，大家都措手不及，没有法子应付。我们中国人如此，外国人也不例外，外国人比我们更糟糕。这就是混乱的来源。

　　旧的东西被怀疑、被破坏，新的东西没有建立，所以我们对当前形势一定要认识清楚。尤其要有高度的智慧，这种智慧必须从我们自己本身，以及世界上每一个民族、每一个国家它的历史文化里面去寻求，什么样的东西才能够适合将来这个时代，真正能够为每一个国家民族乐于接受的，这样一个文化才能够建立新的文化，才能够建立世界新的道德标准，而带给整个世界的幸福和平。我们很不幸的就是，我们中国人对于自己本身的文化不了解，对于本身的东西产生怀疑，这是可悲的现象。我们确实要很冷静的坐下来想一想，我们中国立国五千年，五千年而不衰一定有大道理。世界四大文明古国，那三个都亡过国的，埃及亡过国的，今天的埃及不是古埃及，今天的印度不是古印度。可是今天的中国依然是古老的中国，这是什么原因？从整个历史的演变，证明我们中国文化道统可以立足于世界，这是禁得起历史的考验。不是我们是中国人要夸张我们中国，不是如此的。中国人确实有它宝贵的地方，有它宝贵的一面，我们要把这一面发扬光大。外国人的优点我们要学习他，外国人的缺点可不能学他的。中国的东西优点多，外国的东西缺点多，这是我们必须要认清楚的。我们学外国人十之一、二而已，外国人需要学我们中国人十之七、八。外国人有没有聪明？有，也有几个真正觉悟的，对于中国文化非常的赞叹，极力的鼓吹。

　　要拿佛法来说，众生业障深重，看到我们中国最近百年的衰弱，你说中国怎么好，外国人也不相信。为什么不相信？正是我们家道走衰运的时候。要晓得衰运过去，我们还有旺盛之运的时候。今天外国人看到我们的衰相，这个衰相当然是我们后世炎黄子孙不争气，所以才到今天这地步。今日世界真正有智慧、有学问的人，他晓得将来能够真正治世界和平的只有两种力量，一个是中国文化，一个是大乘佛法。中国文化是我们的根本，大乘佛法也在我们中国，我们今天要是办外交跟外国人接触，不要谈别的，就谈这两桩东西，他们能不能接受？能接受，你跟他谈的时候，他是闻所未闻。你要是碰到外国人，跟他谈外国东西，他怎么会佩服你？我们知道的没有他多。所以尽量要谈我们自己的长处，谈我们自己的好东西，激发他敬重之心、信仰之心、效法之心。我们不但是为我们自己，刚才讲了，慈悯一切，我们爱护他的国家，希望他好。而我们这个道统，我们的文化对于世界上任何一个国家民族，都有最好的帮助，可以解决他种种困难的问题。所以行菩萨道一定要修生忍与法忍，要修这两种忍。这两种忍在此地差不多也占一卷的文字，我们把要紧的几句念一念，诸位看十三页：

　　【菩萨行生忍得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。得如所愿。】

　　这句诸位把它记得牢牢的，你这一生当中就事事如意。事事如意是果报，不是说天天拜佛、念佛、吃斋就能做到事事如意，不是的，那是迷信。佛给我们说得很清楚，事事如意是有因的，有因有果。因从哪里来？就是修忍辱，你能够忍受一切人为的加害，你一定得福德。这是修什么？学包容，容量愈大，福德也就愈大。所以我们中国人供祖先牌位，祖先牌位怎么写的？天地君亲师。我不知道本省同修是怎么供的，我知道在江南一带，我在抗战期间，江南十个省我都走遍，我看人家供的祖先牌位都是供「天地君亲师」，这很有道理。

　　这是我们中华文化的道统，供天不是叫我们去拜天神，不是叫我们去拜玉皇大帝，那就错了。供天是叫我们效法天，天大无所不包，就是要学天的容量，包容；供地也不是叫你天天去拜土地公、拜城隍爷，不是的，是要效法地的能忍，是这个意思，这是我们中国文化的根本。这两个字从哪里来的？从《易经》里面来的，《易经》一打开，乾坤二卦，天就是表干德，地就是说坤德，孕育众生，所以从忍辱上来讲，学天的包容。你看佛门里面常讲佛的心量之大，「心包太虚，量周沙界」，周遍恒河沙诸佛的世界，他有这么大的肚量。这两个字是大根大本。我们中国人祭祀天神地祇跟外国人拜上帝完全不一样，外国人是迷信，真正是谄媚巴结上帝，求上帝赎他的罪，我们中国人祭拜天帝不是如此。中国人就是这个意思，你要不相信，你拿《易经》去看，你再看看佛门里面表法的，跟西方人不一样。

　　所以说中国人自古以来就不迷信，因此迷信的宗教在中国都不能生根。诸位想想基督教，基督教是从唐朝时候传到中国来的，我们唐朝有景教碑，那个景教碑就是基督教，没有办法在中国生存，为什么？它迷信。佛教能够跟中国文化融成一个，佛教不迷信，佛教里面讲的诸天鬼神全都是表法，跟我们中国古老对于天地的思想是一样的，所以都是取法天地自然的德行，充沛福一身，涵养于一身，使我们自己身心就跟整个大宇宙融成一体。自己身心就是宇宙，宇宙就是自己身心，这是中国人的思想、大乘佛法的思想。我们找找外国的历史，看看外国的学术，从来就没有这个思想过。今天怎样把我们的文化传播到西方，用什么样方法介绍给他们，能够在西方发扬光大，这才是解决世界问题根本之道。

　　我们自己要求福、求慧，到哪里求？在忍辱当中求。中国人有个俗话说，宰相的肚子里头可以撑船，这就是形容做大事情的人他肚量之大。肚量大福就大，肚量大的智慧也大。你看福德与智慧都可以求得到，不是求不到，必须要从忍辱里面去修学，别人不能容我那是他的事情，我一定要容他。诸位一定要记住，别人跟我对立，可以，我不跟他对立，我要是跟他对立，就跟他一样了。

　　我有一次在东海大学讲演，有个学生就带了一个教授来见我。这个教授是美国人，是东海的客座教授，而且是个基督教的牧师，大概是在东海教英文，他的国语讲不好，大概也能够听一点，讲得不太流利，因为他在中国很久，过去一直就住在香港。他谈到佛教，我跟他坐在一个圆桌上，我就做了一个比喻，他问我佛教与基督教我的看法怎么样。我就指着桌子上茶杯说：你们基督教就像这个茶杯在这个桌子上，这是茶杯；佛教像桌面，佛教包容了你，你不能包容佛教，但是你还是佛教的一部分，你离不开佛教。如果说你是一个茶杯，我也是个茶杯，两个就对立了。他听了我这个比喻很感觉到兴趣，他还给我说了一桩事情，说得也很妙。基督教在香港创了一个叫「基督教丛林」，干什么事情？专门收容出家人。大陆上逃到香港的那些出家人，我们佛教不能够容纳他，不能够帮助他，他在香港无法谋生，基督教统统把他收去了。而且里面还有佛堂，还供的有藏经，他对你非常礼遇，你在他那里，你天天看经、你天天念佛，他不干扰你，他供给你吃、供给你住，一切照顾得很周到。人都有感情，住上个半年、一年自然就皈依他了，都被他转过去了，他们就干这个事情。他告诉我，「我虽然在基督教丛林住了两年，我没有做破坏佛教的工作」，他特别声明他没有做这个工作。

　　他就没有想到我的反应，我告诉他，我说「你们基督教做这个工作做得太好了，应当多设立几个丛林，把我们佛教出家人多拉一些去」。他听了这话摸不着头脑，他就问那个学生，「法师讲这个话是什么意思？」我说很简单，我们佛教的垃圾太多了，我们自己没有办法清除，你所设的是我们佛教的垃圾站，把我们这垃圾统统清除掉。真正一个心在道的人，至死他也不变节，如果被你们收容去，物质上生活享受能够稍稍招待一下就变节了，这是垃圾，这不是真正的菩萨，没有真正的道心。这是一种考验，所以考不及格的全都被你们收去了，那我们求之不得。这些人就在佛门里面来说也是佛门的败类，替佛门做不了事情。我们没有理由驱逐他，也没有理由把他赶走，你们基督教做这个事情，莫大的功德。我把他大大的赞叹了一番，叫他回到那个丛林里面去说说他们的效果。

　　以后我们的同学说，法师你没有骂他，你还在捧他。我说这样做对我们佛教有好处，对他也有好处，他以后少用这方法来诱惑出家人。告诉他诱惑出家人没有利益，只能诱惑到坏的去，好的一个也诱惑不了。你们自己好好的想想，你做这工作有什么意义？没有意义，没有价值。就是说于自于他都没有利益，你何必搞这个工作！如果我们要是很生气把他骂一顿，他高兴。为什么？他工作做成功了，你看看佛教好多出家人都被我拉来，佛教都生气了，他回去就会宣传，就会报告他们上级他工作做成功了。我这么一说，他回去说他工作没有做成功，失败了，纵然以后再要做，他也不积极。所以诸位一定要能够包容，要能够容忍。

　　在这一节里面首先他提出「三法印」，诸位要晓得，小乘法佛都是以三法印来印证。第一个就是诸行无常，第二个是诸法无我，第三是涅盘寂静，佛以这三个原则来印证小乘经为佛所说。这三法印在《大智度论》第二十二卷里头有详细的说明，我们现在还没读到，此地是提到。在生忍里面，诸位看第十四页：

　　【不爱敬养众生。不瞋加恶众生。是名生忍。】

　　这解释得非常扼要，又十分清楚。对我们敬仰的众生为什么不爱？诸位晓得，这一爱就错了，爱里面就有私，爱里面就有弊病，一有爱就不平等了。加于我们一切恶毒的众生，我们对他没有瞋恨心；恭敬供养我们的，我们也没有特别爱。这就是说明忍辱能够成就我们的平等心，平等心就是道；忍辱能够成就我们清净心，清净心就是道。喜爱跟瞋恚都是不正常的心理，佛心就是平等心、就是清净心，平等与清净是绝对的理智，表现在生活行为里面就叫慈悲。从表面上就是事相上来看，慈悲跟爱是一不是二。

　　既然是一不是二，为什么用两个名词？从平等心里面生出来的爱叫慈悲，不平等心里面生出来的那个慈悲叫爱。换句话说，爱就是慈悲，慈悲就是爱。平等心里面叫慈悲，不平等心里面叫爱。心地清净不清净？诸位要晓得，只有平等才清净，不平等决定不清净。由此可知，慈悲一定是从清净心里生出来的，心不清净，哪来的慈悲？心不平等，没有慈悲。可见得平等心是体，清净心是相，慈悲心是作用。所以慈悲能救护一切众生，慈悲能成就一切众生，慈悲能够成就一切善法。这是很简单的两句话把生忍给我们解释出来。再向后有很长的一段文字，给我们说出忍里面有一个最难忍的，必须要好好的修学。最难的是什么？就是色欲。这段文在第十九页第二行，举释迦牟尼佛在行菩萨道的一段例子来说明：

　　【复次。若有女人来欲娱乐。诳惑菩萨。菩萨是时当自伏心。忍不令起。】

　　底下就是举释迦牟尼佛一段故事，给我们做一个榜样，这段相当的长。

　　再往下面，在第二十四页倒数第五行，从这以下是讲逆境生忍，就是事事不如意的环境，我们要处这种环境，这是我们一个人一生当中所免不了的。处逆境的时候一定要能够忍，逆境能忍不但能够平平安安的度过，而且有无量的功德福报。如果处逆境要不能忍，很容易带来大的灾难，所谓是一失足成千古恨。所以处逆境的时候必须要安分守己，万万不可以为非作歹，一定要咬紧牙根度过去，要知道福报在后面。佛法里面常讲时节因缘，一个人如此，一家、一国都不例外。我们现在的国家就是走在逆境的时候，诸位要晓得，要认识清楚，如果拿国比作家，我们是世家子弟，我们有久远的历史。看看今天美国人只有二百年的历史，爆发户。今天人家有财有势，我们处处受人家气，实在讲他比我们差远了，我们今天是在衰的时候不得不忍，能不忍吗？俗话说风水轮流转，我们衰，将来一定有兴的时候。

　　我那个时候刚刚学佛就问章嘉大师，我问章嘉大师我们佛教将来能不能兴盛？他说一定，没有问题，决定能够兴盛。佛教能兴盛，我们国家一定强盛，这是必然的道理。国运跟法运是一不是二。他说你不要看现在眼前衰，将来必定兴盛。如果再拿佛法的因果来看，我们国家民族前途无限的光明，从哪里看？善有善报、恶有恶报，诸位要晓得这个道理。今天台湾有这么好的果报从哪来的？日本人统治五十年，台湾人没有造业的机会。为什么？被他限制得死死的，一切的享受都归他们，一切的苦难都叫台湾同胞去受，五十年不造罪业，今天开花结果，这是当然之理。大陆上十亿同胞都不造业，他将来一定享福。所以从佛法看，我们国家民族前途愈看愈光明，我愈想愈好、愈想愈美。我有一次在台中把我这个想法告诉李老师，李老师把桌子一拍：对，一点都不错！李老师给我印证，确实是如此。

　　所以我们对自己一定要有信心，真正有心人，在我们根本文化里头、大乘佛法里头下功夫，为什么？将来我们要起来，要靠文化、要靠大乘佛学。所以诸位今天真正要发心，要发愤努力，为国家民族、为续佛慧命、为一切众生，好好的求学，将来拿自己所学所修的教化一切众生，这是行菩萨道。所以逆境要忍。经文意思非常的丰富，一直到这卷的末了，这一卷有好多好句子，我们因为时间限制不能一一介绍。到下礼拜二我们再给诸位介绍法忍，就是忍的两大纲领，这是第二个纲领，法忍是开智慧，生忍是求福德。由此可知，我们求福，福报不能现前，我们求智慧，智慧不能开，实在是由于我们于生、于法不能忍，这就是障碍，我们的福德智慧之所以不能成就。好，今天就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。