地藏经科注菁华（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经科注菁华　　（第五集）　　澳洲净宗学会　　档名：14-013-0005



　　诸位同修，今天是佛七的圆满日，在这几天当中，我们在一起学习青莲法师的《地藏经．纶贯》。而这几天当中，我们所读的仅仅是他的序文，正文是五重玄义，我们还没有读到。序文不长，里面为我们讲了五桩事情，就是五个段落。第一个段落是讲法界的总体，也就是现代哲学里面所说的宇宙万有的本体。第二段是讲佛道的根源，世尊他所修、所证、所说、所传的是什么，文字虽然不长，也交代得很清楚。第三段是讲法界的缘起，佛经里面常说十法界依正庄严，究竟是从哪里来的，是什么原因而发生，这也有周详的叙说。第四段是讲六道轮回的由来。这个说法愈来愈跟我们的生活相应，正因为一切众生不了解事实真相，产生许多错误的想法与见解，这才造作无量无边的罪业，感得三途六道的苦报。如果我们对於这些理论事实真相明白了，我们的思想与作为就跟诸佛菩萨没有两样，才能真正过我们正常的生活。由此可知，我们现在的生活是很不正常的。最后一段是讲到这一次法会的缘起，这段文没讲完，只讲了前面一半，今天我们接著来看。在第九面最后一行，第四个字看起：

　　【释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中，献少水少华，并脱幽途之苦。俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。】

　　这个地方，是说明法会的缘起。在这里面，我们特别要留意，也是要认真学习的，就是「报恩」，释迦牟尼佛示现成佛，给我们做榜样。我们在经典里面读到，世尊出生之后第七天，他的母亲就往生忉利天了。我们世间人，感觉释迦牟尼佛很不幸，生下来没几天妈妈就死了，哪里知道他的母亲生的这个儿子是佛陀，福报太大了，人间没有那么大的福报享受，请她到天上去享福，这是我们世间人看不到的，她去享天福。所以世尊的童年，是由他的姨母照顾他，他的姨母以后也出家，都是修行证果的人。到世尊八十岁，化缘将要尽的时候，到最后这一个法会是报恩法会，在忉利天宫开地藏法会，教我们报本返始。佛法里面，诸位知道，每堂课诵，每次法会圆满的时候，我们都要做回向。而古大德为我们做的回向偈，里面最重要的两句，就是「上报四重恩，下济三途苦」，这是回向偈里面最重要的。人人都知道报恩，这个社会就是佛菩萨所证得的境界，也可以说那就是佛菩萨生活的环境。我们要想作佛、作菩萨，希望往生西方极乐世界，每天念这个回向偈不行，没有什么用处，要真正做到知恩报恩。

　　父母对我们有生育之恩，我们这个身体得自於父母，要靠父母养育成人，这个恩德非常大。在《大藏经》里面，佛为我们说过《父母恩重难报经》，这部经有两种译本，早年有安世高的译本，这个译本非常可靠，安世高大士的译本经文不长；另外一种本子，鸠摩罗什的译本，这个不可靠，因为在罗什大师翻译经典目录当中没有，到底从哪里来的，我们也不晓得。所以这部经，在《大藏经》里面放在疑似录，就是它有疑问。里面的内容说得虽然是很好，可是在中国过去的文人非常重视考据，有没有真正的依据，值得我们后人相信。过去有同修印这个经来为母亲祝寿，曾经来找我，问我用哪一个本子好？我看看这两个本子都不错；但是罗什大师这个本子，听说没有依据。所以我到台中请教李老师，李老师认为还是用安世高的本子好，这是李老师对於经典慎重之处。

　　父母之恩，我们知道了。老师的恩德，知不知道？如果没有老师，我们怎么会懂得佛法，怎么会开启智慧。这个道理，佛法没有到中国来，我们中国人就知道。诸位读《礼记》，这一部书的完成在佛法之前。在佛法还没传到中国来，中国人就把老师的恩德，看作跟父母的恩德是相同的。佛经传到中国来之后，佛告诉我们，我们这个肉身、生命得自於父母。我们还有一个慧命，我们有两个命，生命跟慧命，生命得自於父母，慧命得自於老师。所以佛门里面更重视老师的恩德，诸佛菩萨是我们的老师。现代学佛的同修，由於生活逐渐富裕，大多数同修家里面都设有佛堂，都供养有佛菩萨，你有没有供养你的父母、祖先？如果只供养佛菩萨形像，而把父母、祖先忘记，你不是佛的学生。

　　我们这个道场，佛像的旁边供养有中华民族祖先神位，这是报父母之恩，供养佛菩萨形像报老师之恩，我们走进这个殿堂，念念不忘父母、不忘老师。我们这个道场设在外国，不是自己的国家，我们生活在这个土地上，这块土地供养我们的生活，这个地方的人民对我们有许许多多的帮助，这也是大恩大德，这是四重恩里面的国土之恩、众生之恩。如果没有国家政府，来保护我们生活的安全，你怎么能够安心办道？这也得要知恩报恩。从这个地方细心去观察，没有一个众生对我们没有恩德的。不但是这个时代众生与我们有恩，过去世、再过去世，世世代代的众生，跟我们的生活都有密切连带的关系，他们对我们生命当中、修学当中都有贡献，我们都得到他们的利益。我们今天吃一粒米，喝一杯水，有没有想到这一粒米是怎么来的？这一杯水是怎么来的？细细的思惟你才晓得，我们平常这一餐饭、这一件衣，生活所需，是多少人提出心力的贡献，我们才能够这样方便得到。可是我们有没有想到，有那么多贡献的人对我们的好处，对我们的恩惠？我们又应该如何去报答他？这是佛教导我们的知恩报恩。

　　有一些对我们有恩德的人、有贡献的人，很不幸他做错了事情，感得三途的苦报，所以三途受苦的众生，也都是我们的恩人。佛在经上讲，一切众生皆是我们「过去父母、未来诸佛」，佛讲的话是真的不是假的，这说明我们跟一切众生的关系。我们看到造罪业堕恶道的众生是什么人？是我们过去父母。我们为了报恩，要全心全力帮助他。现在造作恶业，还没有堕落的，好办！我们帮助他、劝导他回头，真的是回头是岸。已经堕落在恶道里面，我们要学习地藏菩萨，效法地藏菩萨，自己赶紧认真努力修学，我们的修学有了成就，真正能够脱离三界了，只要你能够证得阿罗汉果，你也能随类化身，也能够随机说法。换句话说，你有能力去游览地狱，你有能力像地藏菩萨一样，帮助地狱苦难众生。从报恩上来说，这部经自始至终就是讲报恩。人如果不知道恩德，就是所谓的忘恩负义，忘恩负义的人，不但在佛法里面没有成就，在世间法里面也不可能有成就。

　　「知恩报恩」这个科目，在《大般若经》里面，是二地菩萨主修的功课。我们也不能说，等我们到二地的时候再来修，你就永远都不能登地。何况《华严经》告诉我们，一个真正会修学的人，懂得修学的人，是「一即一切，一切即一」，这个一不是「专一」，是「任一」。日常生活当中，点点滴滴的事情，穿衣也好、吃饭也好、饮茶也好，里面都含著究竟圆满的佛法，这个道理几个人懂？禅宗里面的公案，许多人都知道「赵州茶」。我在香港还遇到一个餐馆，有人送他一个屏条，上面就写「赵州茶」，他卖茶的。当时有不少参禅的学者去参访赵州和尚，向他老人家请教；他见了人，笑眯眯，欢欢喜喜，「吃茶去！」大家真的去吃茶了。他那个「吃茶去」三个字，意味无穷；你真的去端著茶就喝，那就完了，你怎么会开得了悟？这一句话里头有很深很广的禅机，都归结到知恩报恩，都归结到上报四恩、下济三苦。《华严经》讲的一法，不是专指哪一法，世出世间任何一法都具足一切法。

　　特别是在现前这个社会，许许多多人把恩义都忘掉了，甚至於根本不知道什么叫恩义？根本不明了谁对我有恩，谁对我有义？这是悲哀，这是教育真正的失败。所以感得的果报，是整个世界动乱不安，也包括我们在内。我们的生活没有安全感，你追究它的根本原因，「恩义」两个字失掉了。我们学佛，接受世尊的教诲，赶紧把这两个字找回来，切切实实的去做到，唤醒社会大众「知恩报恩」，这在现代佛法的教学是第一堂课。真正明白了，觉醒过来了，才知道我们周边一切人物，对我们都是有莫大之恩，我们如何图报？要相信佛法，要理解经典，依教奉行，以此功德回向法界，我们才能报少许之恩，这是世尊在这个法会里面教导我们的。

　　佛这个法会圆满之后，从忉利天宫下降，经典上记载这是二月十四。下降之后，这是一天一夜，为他的学生讲《大涅盘经》。《大涅盘经》是世尊最后的遗嘱，第二天世尊就示现入般涅盘，在经典里面记载，释迦牟尼佛是二月十五入般涅盘。所以在这一会上，特别嘱咐地藏菩萨，佛不住世的时候，付托地藏菩萨代佛说法、代佛度生，这就是此地讲『谆谆付嘱以频申』。这个意思前面跟诸位讲过，用现代的话来说大家容易明白，「地藏」就是代表孝亲尊师。这一两年当中，我们在各处为同修们解释经论，我用的总题目就是「学为人师，行为世范」。这两句话很难做到，但是必须要做，不可以说做不到就不做，不可以。百分之百做不到，做百分之八十；百分之八十做不到，做百分之五十；百分之五十做不到，做百分之十；一定要做，不能不做，做个百分之一二也好。

　　「师范」是什么？师是表率，范是模范。你要是真正想学佛，真正知恩报恩，你起心动念要想想，你这个念头可不可以做社会大众的榜样？可不可以做社会大众的模范？社会大众都是你这个想法，这个世间好不好？在起心动念之处，你得要回光返照。中国的圣人教人，「己所不欲，勿施於人」，这两句话讲得浅，讲得很明白。我不喜欢别人毁谤我，我就决定不可以毁谤人，我喜欢别人赞叹我，我一定要常常赞叹人，这是儒家所教的。我希望将来的儿女孝顺我，我现在一定要孝顺父母，要做样子给下一代看。这一部经里面，特别说明因缘果报的理论与事实，起心动念都在造因，因不好，哪里有好的果报？我们希望别人宽宏大量对我，我一定要宽宏大量待人，我不能够容人，果报就是别人不能容我。

　　生命是短促的，七天很快就过去了，七十年也是一转眼就过去了。明年九九年，这一个大世纪结束了，一千年实在讲也是一刹那。我们冷静观察，就体会到《华严经》所讲的「念劫圆融」，一念就是无量劫，无量劫就是一念。体会到这个事实，我们对於一切人事物的缘就会很珍惜，这个缘不容易遇到，真是「百千万劫难遭遇」。遇到了之后，我们要做一个觉悟的人，不要做一个迷惑颠倒的人。觉悟的人，能把恶缘转变成善缘，能把善缘维持得更好，这样的人就叫佛菩萨，佛菩萨就是觉悟的人。昨天，我在此地的「多元文化论坛」跟这里一所大学，访问的时候我特别提醒大家，澳洲政府，澳洲现在有不少的学者，他们有智慧，他们很慈悲，他们提倡多元文化，而佛法就是多元文化的教学。

　　释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候的社会阶级观念很深，很不平等，宗教更是复杂，经典里面常讲九十六种，比我们现在这个社会复杂多了。释迦牟尼佛展现高人一等的圆满智慧，把这些问题化解，令一切众生互相尊重，互相的关怀，互相合作，生活在大慈悲之中，这是真实智慧。《无量寿经》告诉我们三个真实，实在是太宝贵了，这三个真实才是报恩的大圆满。「开化显示真实之际」，这一句话，要用我们现前浅显的话说，就是我们自己本身要做一个好样子给社会大众看。「住真实慧」，生活在高度智慧之中，不生烦恼，凡夫的生活是烦恼、忧虑、困苦的生活，佛菩萨的生活是智慧的生活、自在的生活、快乐的生活，我们要能理解，要知道如何学习。显示真实之际，就是我们起心动念、言语造作要与性德相应，真实之际是性德，是真如本性。真如本性是什么？说得清楚一点，说得简单一点，我们今天提出了十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那就是真实之际。我们的起心动念、一切作为，与这十个字是不是相应？果然相应，你就是显示真实之际。唯有显示真实之际，才是真正帮助众生，「惠以真实之利」。给众生真正的利益，真正的好处，是要我们自己做得相应。自己做得不相应，说得再好也是枉然，谁会相信？你说到，你要做到才行。

　　我也告诉「论坛」里面的朋友，今天来提倡、弘扬、推广多元文化，那是佛菩萨的事业，我们怎么不关心？我们要希望这个世界，不同的种族，不同的文化，不同的宗教信仰，希望他们都能回头，都能舍弃成见，都能够相亲相爱，互助合作，我们提倡的人首先要做一个好样子，所以我说我们的形象是招牌。招牌不好，你去推销，没有人要，没有人相信。坐在我旁边是一位李局长，他是此地少数民族事务局的局长，他来领导多元论坛，他说了一句话，我们同学翻译告诉我，我听到了，他说：「我们人这个长相，有的人长得好，有的人长得不好，是天生的没有办法。」我听了这句话的时候，我就告诉他：「相随心转，相可以改。不但相可以改，体质可以改，我们居住的环境也可以改。」

　　佛经讲：「境随心转」，这一句话大家都听得耳熟，可是你为什么转不过来？你之所以转不过来，你心里的念头没转过来。你的心是妄心，你不是真心，你的心污染不清净，你的心高下不平等，你的相貌当然就不好。学佛修行就是修这个，希望每个人容貌修得都跟阿弥陀佛一样，我们心是佛心，相貌就是佛的相貌，自然就转了。你们念观音菩萨的人很多，你们的相貌不像观音菩萨，你的修行没有功夫。如果有功夫，你的相貌一定像观音菩萨清净慈悲。所以你修行有没有功夫？不必问，看看你这块招牌就知道了。看看你的言语动作，就晓得你有什么样的功夫，哪里能骗得了人？只能骗世间无知之人，真正有学问、有德行的人，瞒不过。

　　今天我们生活的环境跟世尊当年在世，可以说没有两样。他老人家在世，当时那个社会由於交通不发达、资讯不发达，所以人的生活空间受到限制，他的教化也只限於古印度。古印度就是整个印度这个地区，南部到锡兰岛，北部到雪山，就是喜马拉雅山，这是世尊游化的地区。现在科技发达，交通便捷，我们生活范围扩张到整个地球。整个地球里面社会的状况，就跟释迦牟尼佛当时印度的社会状况非常类似，所以我们要了解，世尊的教学是多元文化的教学，经典的理论与方法是解决多元文化的教材。我们要懂得这个道理，然后才晓得佛法对於今天的社会，对於这个世界，真的有用处。过去欧阳大师讲：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个话讲得有道理。我们现在愈看愈有道理，愈看愈认同他的观点。

　　佛法是教育，我们还不能把它当作普通教育来看待，世间一切法所不能解决的问题，佛法能解决。所以我们希望大家能有这个共识，有共同的目标、共同的方向，认真努力来修学。佛法最殊胜的，不仅解决我们现前社会问题，它还能解决九法界众生的大问题。九法界众生比我们现在又不知道复杂多少倍，更是一个全面的多元文化。佛能令一切众生圆成佛道，圆成佛道就是圆满成就无上菩提。所以这个教学称为法宝，真的是当之无愧。今天法宝展现在我们面前，几个人把它当作宝？包括我们四众同修，虽然是学佛了，天天见到佛像会顶礼，真的没有把佛法当作宝来看待。李老师过去曾经说过，他说：「我们许多同学来学佛，是以什么样的心态？消遣，没事干到佛堂来消遣消遣，不是认真在学习。」为什么不认真学习？没有搞清楚，没有搞明白。不但是在家同修没搞清楚、没搞明白，出家的法师天天讲经说法，也不见得搞清楚、搞明白。所以这个事情，归根结柢就是要真干！

　　下面这是在日常生活当中，教导我们应当要怎么作法。『令向佛法中，献少水少华』。你看到这个文字，你就在佛菩萨形相上供一杯水，买几枝鲜花插在那里供养。下面说『并脱幽途之苦』，你就会离开三恶道了，你相不相信，哪有这么便宜的事情？造作三恶道的重业，在佛前面供一杯水、供几枝花，就能够脱离三途，没人相信！所以佛法的弘扬，当然就成了障碍，为什么？著相求法。佛曾经说过：「依文解义，三世佛冤。」你看到这个文字，自己想这个意思，过去佛、现在佛、未来佛，统统都喊冤枉，你把他的意思解错了。所以经文里面字字句句都有很深广的意思，你要去体会。《金刚经》教人要「深解义趣」，义是道理，经典讲的道理，经典里面真正的法味，你要深解，解得浅不行。怎么样才能深解？你要做到，你的心跟佛心相应，那是你真的深解了。你还是凡夫心，还是轮回心，你怎么能解佛的意思？别说佛的意思你不能解释，古大德的注解你也解释不了，你也不懂。所以佛法讲：「一念相应一念佛」，一念要相应才能深解。

　　怎么个相应法？我们现在用十个字，就是告诉大家，你跟这十个字相应就行了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你一念跟这十个字相应，你就是一念佛，你就是佛心。这十个字是字字都圆满相应，不是说我只相应一个字，相应两个字，其他的都没有，那就全不相应，这十个字是一桩事情。你心地真诚，什么叫真诚？清净是真诚、平等是真诚、正觉是真诚、慈悲是真诚，少一个都不真诚。说慈悲也是如此，什么叫慈悲？真诚是慈悲、清净是慈悲、平等是慈悲、正觉是慈悲。所以这十个字叫一心，叫真心。你少一个字，真心全都没有了，那是妄心，轮回心。你十个字圆满具足，就是菩提心、佛心。心是主宰，心是佛心，你的眼当然就是佛眼，你的行当然就是佛行，这叫从根本修。

　　我们提出这二十个字，前面这十个字是心，下面十个字是行。你的日常生活行为，自然就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，决定相应。行门里面十个字也是一桩事情，少一个字你的行是假的，不是真的。我们这样提出来，大家就有一个比较清晰的概念，知道从哪里下手。单讲一念相应，讲得太笼统，不知道怎么叫相应，有很多同修听到「一念相应，念念相应」，他也不去深究，以为我念阿弥陀佛，我就跟阿弥陀佛相应，念南无观音菩萨，就跟观音菩萨相应，全把意思错会了。

　　此地叫你「献水」，水代表清净平等。所以供一杯水，不是供养佛的，佛不希罕这个。这一杯水献给谁的？献给自己真心，献给自己本性的自性佛，让你时时刻刻看到这杯水，我的心要像水这么干净，要像水这样平等，这一杯水不起波浪，心是平的。所以供水不能供茶，有很多同修不知道，以为供茶很恭敬，买很名贵的茶来供佛，茶水有颜色，那个心被污染了，所以一定要供清水。供花，花代表什么？花代表因；因好，果就好。起心动念、言语造作是造因，花是提醒你，你造因要造美好的因，将来你会有美好的果报，表这个意思。所以在经典里面，通常都是以花来代表六度，见到花就要想到「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，日常生活行为，处事待人接物，一定要遵守这六个原则，这是供花意义。也有供果，果是代表我们的希望，我们希望的果是作佛，成佛是我们希求的果报。所以花不是供养给佛菩萨看，也是供养我们自己，供养我们的真心，你得懂这个意思，然后你才能脱离三恶道。

　　「幽途之苦」，幽是指地狱，途是指畜生、饿鬼，三途地狱。所以你要不懂得真正修因，你怎么能够证果？我们不能看别人这么做，我们也这样作法，我做得比他还庄严，以为我们的功德果报比他还殊胜，错了。诸位将来有机会，实在是要到外面多看看，多参学，你才能长见识。你哪里都不去，关在自己这个小地方修行，闭门造车，自以为是，出去之后就贻笑大方，人家看你笑话，自己还以为不错。假如你们有机会到苏州灵岩山，你去看印光法师的道场，印光法师的关房还在，他修学的那个小地方你们去看看，他当时生活的样子，完全保持在那里。你看他的小佛堂，他的佛堂只供一尊佛，佛背后写一个「死」字。天天念著我就要死了，你还有什么想头，你还有什么放不下的？你要死了，你想放不下，你也带不走。他用这个字来警策自己、提醒自己，「万缘放下，一心念佛」，这个方法好！

　　印光大师是大势至菩萨再来，何必要搞这一套？这一套是表演给我们看的。我们这个时代的众生要想成就，天天要念死才肯放下，你还想活你就放不下了，你放不下你就搞三途。天天念著死，随时都可以死，随处都可以死，你什么想头都没有了，你就真的想阿弥陀佛，阿弥陀佛随时来接引我。现在念佛的人很多，听我这个话，认为是正确的人不多，听说念佛就要死了，这还敢念？来都不敢来。大家求的是长命富贵，这个道场很兴旺，有很多人来，说是念佛堂上挂个死，把人都吓跑掉了，谁还敢来？那就是不怕死的人敢来。

　　一定要明白这个道理，祖师的示现真正是救我们，让我们在这一生当中永脱轮回，我们在六道轮回这一生是最后一次，下一次来是菩萨、是佛来了。你是乘愿再来的，跟诸佛如来没有两样，随类化身，随机说法，你说多自在！那是来救度众生，不是来酬偿业报。我们酬偿业报，在这一生就一笔勾消，要有这样的志气，这才叫真正发菩提心，你这个念头才能跟佛法相应。没有这个认知，没有这个意愿，你那个佛号怎么念都不会相应。跟佛法不相应，决定跟轮回相应，如果跟贪瞋痴相应，你就是跟三恶道相应，麻烦就大了。我们同修在一起，不能不把这事情交代清楚，不能不把这事情讲解明白。讲清楚了，讲明白了，前面的路各人走各人的，这是佛菩萨也帮不上忙。我们应该怎样走这条路？走出轮回，走出十法界，我们才能真正的成就，才得到大圆满。

　　常常亲近我的同修们听得多了，我说上面一句，底下一句他都知道了，他有这个本事，可是他还是做不到，还是要造业。我们看到也不能说置之不问，我们的作法就太残忍了，我们还是要帮助他，常常提醒他，他的烦恼习气太重，念念随顺烦恼，念念跟烦恼相应，麻烦在此地。有一些善根深厚的人、聪明的人，听到劝告他回头了，回头就是要认真克服自己的烦恼，要跟烦恼打仗，我们自己才有救。如果不能克服烦恼，还随顺烦恼，那就没救了，这一生遇到佛法也会空过。其实我们学佛决不是这一生才开始，佛在经上讲每个学佛的同修，过去生中生生世世，你都是学佛的人。

　　《无量寿经》举的例子，阿闍王子跟五百长者，过去生中曾经供养四百亿佛，这还得了！供养四百亿佛，听世尊讲《无量寿经》还不肯发愿往生，只发心将来作佛时也像阿弥陀佛，并没有发愿往生。什么原因？还是随顺烦恼，没有随顺菩提，病根就在此地。如果他不随顺烦恼了，他就成就了。阿难比他们聪明，阿难听了之后，就发愿求生西方极乐世界。所以你们今天要问，阿难尊者在哪里？在极乐世界。怎么知道？《无量寿经》说的，阿难在极乐世界，我们到极乐世界就找到他。这就是说明他随顺佛法，他就能往生，若随顺烦恼习气，你的善根只多种了一点，这一生不能成就。

　　说到这个地方，我们也能体会到，我们这一生当中听到这个法门，欢欢喜喜下定决心，舍弃万缘，一心念佛，求生净土。我们自己应该很庆幸、很安慰，我们的善根福德因缘超过阿闍王子，阿闍王子过去供养四百亿佛，我们过去生中供佛超过他太多太多了，要不然你怎会有这个念头生起？这是自己应该庆幸，应该勉励自己，决心在这一生当中超越，不再搞了，再搞的时候太难过了。这个机会很难遇到，今天这个机会错过了，你要想下一次再遇到这个机会，恐怕要经过无量劫。不是说你来生就可以遇到，没有那么便宜的事情，没有那么简单的事情，这一点同修们一定要记住。

　　底下说向地藏菩萨学习，『能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢』。「一瞻一礼」，瞻是瞻仰，礼是礼拜。我们供养地藏菩萨的形相，你看看菩萨形相给他拜三拜，这就是一瞻一礼；这一瞻三礼，不是一礼了。你能够得到胜地之欢吗？胜是殊胜，地是地位，欢是欢喜。胜地之欢是什么位次？最低的位次是欢喜地，十地菩萨的初地是欢喜地。这是讲瞻礼菩萨形相，瞻礼的意思深了，此地瞻礼的意义是向菩萨学习。你真的发心学地藏菩萨，效法地藏菩萨，这叫瞻礼；不是天天摆著地藏菩萨像，去看一看，去拜一拜，这没有用处。你要真正向他学习，这才是真正的瞻礼，在形式上，你不拜他没有关系，你不看他也没有关系。你发真心想学他，他在哪里？这一部经就是地藏菩萨。你把这部经了解得透彻，完全落实，字字句句都做到，经上给你讲，你最低的果位是欢喜地的菩萨，位次高了。

　　在此地，不论什么圆教、别教，总而言之，你到欢喜地了，你就决定超越十法界。在圆教里面讲，超越十法界是圆教初住菩萨，初住菩萨等於别教的初地菩萨，所以即使是别教初地也超越十法界了，已经证得一真法界。证得一真法界才叫做相应，在十法界里面不相应，一真法界才相应。一真法界的人用真心，不用妄心，起心动念都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他不会起其他的念头，念念都与这十个字相应。初地菩萨是欢喜地。

　　所以大家千万不要误会，看到这个经文，赶紧请一尊地藏菩萨像在家里供养，早晚看几眼，拜两拜，你就以为经上讲的殊胜利益，你统统都得到了。你这么想法，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思全解错了。你要真做到，心要相应，言语就能相应。有很多发心讲经的同修来问我：「经要怎么才讲得好？」没有别的，相应就讲好，你不相应怎么能讲得好？不相应，经上讲的全是别人的，我们要想讲别人的意思，这个事情太难了，不好讲。讲自己的意思就很好讲，一点困难都没有了。这也是善导大师在《观经》注解讲的，「一切要从真实心中作」，只要你的心真诚就相应，诚则灵。诚就能感，诸佛菩萨就有应，佛菩萨就加持。你心地不真诚，佛菩萨就加持不上，真诚心就得佛菩萨加持。

　　『功莫京焉』，「京」是大，你的功德就大了，太大太大了。『义叵量矣』，「叵量」是不可称量，义理不可称量，无量无边。今天时间到了，刚好讲到此地是一个段落。底下一行半是青莲法师作注的缘由，下面才是「纶贯」的正文五重玄义。这一次也很难得，我们有这样的机会，虽然「纶贯」的正文没有讲到，前面这几段意思也非常好，非常重要。

今天，我们就到这里圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。