地藏经（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0007



　　每一个星球里头居住的众生福报不一样，业力不相同。佛经里面讲，忉利天是地居天，实在讲没有离开地域，它在须弥山顶。须弥山在哪里？在不在我们这个地球上？有些人说在，有些人说不在。到底在不在？我想恐怕不在我们这个地球上。我们这个地球只是一个单位世界里面的一个星球而已，就像佛经里面所讲的一个洲，南瞻部洲，佛经里面讲的洲就类似我们今天讲的星球。须弥山有，绝对不是我们肉眼凡夫能看得见的。确实宇宙的真相，我们所能够见到、接触到的、了解到的，只是一点点而已。为什么？我们今天藉由科学的工具发现了。我们有眼睛，我们眼睛所看到外面这个色相，这色相是真的还是假的？幻有，不是真有。我们今天看到红的、蓝的、绿的，其实有没有这个颜色？没有，绝对不是真实的。为什么？假如我们这个眼睛它的功能要是扩大，扩大到我们现在所见不到的光波，我们能见的光波是一定的，波长的见不到，短的也见不到。假如我们是各种光波都能见得到，这个世界马上就变了。如果你的眼睛像X光一样，那人是透明的，像玻璃一样透明的，你看那透明的，这不一样了。所以你要晓得，我们所看到的真的是经上讲的幻有，不是真有。

　　可是佛的眼睛，他是各种光波统统见到，他没有障碍；各种的音波他都听得到，他也没有障碍。所以十方世界诸佛说法，他坐在此地不必去，听得清清楚楚、看得清清楚楚，如同对面。这不是不可能的，真是可能的。我们现在六根的功能，虽然不是说完全失去作用，还有一点小小的作用，但是大部分的功能失掉了。怎么失掉了？佛在经上给我们说，就是因为所知障跟烦恼障把你障碍了。去掉所知障与烦恼障，你六根的功能完全恢复。眼能见多少？尽虚空遍法界没有见不到的，而且见得清清楚楚。佛经上有比喻说，佛看大千世界，像看银河系一样，看得多清楚？像掌中庵摩罗果一样。

　　庵摩罗果这东西出在印度。过去道源法师，他有一次跟著一个团体到印度去朝圣，因为他是个讲经的法师，所以跟别人就不同。经上常常讲的庵摩罗果到底是什么，没见到过？只是经上讲是「半生半熟，生熟不分」，这么一个东西。所以他一到印度就问印度人，庵摩罗果是什么，你找一个来给我看看？好，人家就送一个来。那是什么？原来台湾也有，叫芭乐。庵摩罗果，一想果然不错，生熟真是不容易辨别，就是这个东西。经上常讲的醍醐，「醍醐灌顶」，醍醐是味道当中最好的。醍醐是什么，拿一点醍醐来？结果醍醐拿来了，「沙拉」，才晓得这个是醍醐。不到印度的时候搞不清楚。这是道源法师在印度，经上常常讲的这些东西，他到那里去问问。不是讲经的法师他不注意这些东西。所以我们才晓得，那手掌上拿著庵摩罗果，当然看得清清楚楚，佛看三千大千世界，如同掌上看庵摩罗果。

　　这是讲的五眼圆明。佛跟我们说，我们每一个人都有佛知佛见，都有佛的万德万能，就是因为你自己有烦恼障、所知障，把你障碍住了。去掉这二障，我们功能就恢复了，你去一分就恢复一分，所以天人他们的天眼比我们的境界就要殊胜得多。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼。这就是去得愈多他恢复的量就愈大。到佛的时候，五眼圆明，无所不见、无所不知。这是我们的本能，应当要恢复。所以现在我们晓得，谁害了我们？烦恼害了我们，所知障害了我们，就是邪知邪见害了我们，并不是外面有人害我们，没有，都是自己害自己。一切人，前面讲了，都是我们成佛的增上缘，他怎么会害我们？害自己的是自己，与别人决定不相干，我们要记住这一点。然后你就晓得，忉利天有没有？决定是有的，我们肉眼见不到。佛讲的决定不会错，佛不能骗人。为什么？佛讲的这些东西样样都叫我们要证实。如果他欺骗我们，将来我们道眼开了，法眼也开了，见到不是这样的，跟佛讲的不一样，那佛就变成妄语。所以佛是决定不欺骗人的。所以我们做人不能够自欺。

　　神通的意思，实在讲神，我们中国人常讲神奇莫测，换句话就是超越了我们的常识，是我们的常识所达不到的，我们叫神；通是通达，没有障碍。佛经里面常说有六种神通，第一种叫天眼，天眼所见的光的光波比我们要大，我们这个肉眼，凡是有障碍的，我们就没有办法透过，就看不到。天眼没有障碍，就像现在X光一样，它能够透过，它没有障碍。像我们现在到飞机场检查行李一样，东西放里面去，在萤幕上看得清清楚楚，它没有障碍。天眼不要接仪器，看得清清楚楚，没有障碍。这是天眼通。第二种是天耳通，他听的力量也特别强，千万里以外的地方他能听得见。第三种叫他心通，别人心里面想什么他知道，你起心动念他都清清楚楚，他心通。第四种叫宿命通，宿命通是知道过去世、未来世，这叫宿命通。第五种叫神足通，神足就是讲变化自在。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那就是神足通，他能够随心所欲的变化。第六种叫漏尽通，漏尽通是烦恼断尽，他没有障碍了。

　　在一般的六道凡夫只有前面的五通，没有漏尽通，证阿罗汉才有漏尽通。有漏尽通能出三界，有前面的五通不能出三界。所以那个五通一点都不稀奇。《楞严经》上讲，末法时期妖魔鬼怪都来做法师，所以邪师说法如恒河沙，他就用五通来摄受一切众生。众生奇怪，「怎么他有神通？」都去了，认为这不得了，哪里晓得神通很平常的事情！天人的神通是报得的，他不是修得的，就是一生到天上就有，这就是果报，他有五通。五通随著天人他天的层次不同，那个能力大小不一样。譬如四王天这个五通就比不上忉利天，忉利天人的五通比不上夜摩天，欲界天人的五通比不上色界天，愈上去这个能力愈大。

　　除了天人有报得的五通之外，再给诸位说，鬼也有五通，那能力比较小，比天人五通要小得太多，所以鬼也有五通。还有一些畜生，修行的畜生，像大家一般人晓得狐狸、黄鼠狼这些，它修成精的时候也有五通，它是修得的。人也能够修得五通，依照这个方法去修的话也能够修得，也能修得五通。所以佛常常跟我们说，学佛不要求神通，因为神通其实是本能。你神通怎么失掉的？是因为你有烦恼、知见障碍住了。你要能够把烦恼断掉，把知见也把它丢掉，就是破烦恼障、破所知障，你的神通就恢复，何必去修？你要修得的那个神通，你的烦恼障跟所知障不能断，而且反而会增长。因为你修得的那个神通障碍了你，增长你的所知障，增长你的烦恼障。因为你有神通，自己好像贡高我慢，瞧不起别人，自己以为这个不得了，傲慢心生起来，反而成了障碍，绝对不是一个好事情。这个东西确确实实有的，确实是有。

　　我过去在台北莲友念佛团讲经的时候，那一边负责人是王天民居士，他也往生很多年了。他曾经告诉我一个事实，他在抗战期间是个军人，他的阶级很高，他是个中将。他驻扎的地方有一个道士，这个道士有神通。有一次就通知他们，他们彼此都认识，他就告诉他，他说你们住的这个地方过几天有水灾，大概有三、四天，三、四天之后这个地方会有水灾，你们赶紧搬家，搬到高地上去。他们不相信，因为他们看天气非常正常、非常好，怎么会有水灾？不可能的事情。到了第三天晚上，真的洪水泛滥，真是淹到他那个地方去。他就很奇怪，这个老道真是有一点名堂。於是乎就看，老道他住的地方也很低，就派人去看老道怎么样？老道搬走了，他一天前搬走了。他说他是能够预知。奇怪的一桩事情，有一次，他告诉他们几个高级的军官，说他看到东方，大概距离相当远的地方，他说出来，距离相当远的，那个地方他看到战争，看到打仗。他好像是三个月之前看到的，过了三个月之后，就是他所讲的那个方向、那个距离，就是珍珠港，日本人偷袭珍珠港。所以他就非常奇怪，就等於说这个事情还没有发生，几个月之后发生的事情，他在那里就看到了。这算天眼跟宿命，知道过去、现在、未来。他遇到这么样一个人，那是真的，一点不假。他那个神通是修得的。

　　所以我们对於神通不感觉到奇怪，神通决定是有的，不是假的，而且也并不是什么很奇怪的事情。我们自己修行最要紧的是要修一心不乱，凭六通不能往生西方极乐世界。诸位要晓得，念佛念到一心不乱才能往生，六通不能往生。《弥陀经》上没有说你得神通能往生的，没有，所以这一定要记住。好，请看经文：

　　【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

　　这一段经文里面内容就相当的丰富。包括序分里面的第一段，叫「正信序」，五种成就。『如是』是信成就，凡是这个事情我们相信，就叫「如是」；我们不相信，就不如是。这是佛经在当初结集的时候，释迦牟尼佛教给阿难尊者这样写的，就是在你结集经典的时候，前面一定要加这个字样。「如」，就本经来说，就是指这部经，释迦牟尼佛所讲的。是阿难尊者，这个「我」是阿难尊者自称，『我闻』是亲闻，不是传说。这四个字的意思就是我阿难尊者亲自听释迦牟尼佛这样讲的，「如是」就是这样讲的，我今天重复说一遍，也是这么说的，不增不减，佛怎么说我就怎么说，不加一个字，不减一个字，这叫「如是我闻」。所以一说「如是」，大家就相信，因为阿难转述就是不增不减。「我闻」同时也显示出不是阿难自己的意见，没有阿难自己的言语，完全是佛所说的，这也表示出他有师承。不但阿难结集经有师承，诸位要晓得，诸菩萨说法都要以佛为依据，这是佛门非常重视师承，就是你跟哪一个老师学的。一切诸菩萨都是跟佛学的，以佛为师。

　　因此末世弟子，佛在四依法里面告诉我们，第一条「依法不依人」，法就是经典，经典就是我们的老师。所以我们中国人，这一代的中国人，非常的悲哀，今天受这么大的苦难，原因是什么？原因是丧失了信心，所以才遭大难。不相信我们五千年的传统文化，换句话说，不相信我们的祖宗。今天讲这个经叫大不孝，你还会有什么好果报？不孝之人怎么会有好果报？大不孝，所以遭这样的大难。依佛经来说，今天许许多多的中国人不相信中国的佛经，怀疑，认为中国佛经从梵文翻译过来，大概总是翻译的有些出入、有些错误，去到印度，到别的地方，去找梵文经典来研究，这就是对自己没有信心。现在此地密教很盛行，不念中文经典，去念西藏文的经典。说个老实话，你是中国人，你多多少少还有点中国东西的根基，你连中文都学不好，现在去学西藏文，我不相信你能学好。那是外国文字，跟我们可以说是两个文化。所以一定要相信我们中文的译本。

　　玄奘大师那个时候到印度去，就是不相信前人所翻译的经典，他也是怀疑，是不是真的翻得没有问题？所以特地自己亲自到印度，在印度留学十七年，回来没有话说。古人所译的经，你看他没有一个字的批评，完全承认。换句话说，玄奘大师给我们做了证明，证明我们中国文的经典跟梵文没有错误。尤其是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》我们怎么晓得他特别为我们证明？那就是窥基大师给《阿弥陀经》做的注解，就是《弥陀经通赞疏》。我们此地很多，好像我们印了四千本，四千本里头有一千本是陈大川居士印的，他拿了一笔钱，他印了一千本。窥基大师注解《阿弥陀经》，不注玄奘大师的译本，玄奘大师是他老师。他老师也从梵文里面翻译出来，现在在《大藏经》里，没有人流通，所以只有放在《大藏经》里头给那些需要参考的人做为参考资料用，没有单行本流通，也没有人给他做注解。

　　他最得意的学生窥基大师，唯识宗开山的祖师，在我们中国佛教地位也了不起，那是一流的人才。他给《弥陀经》做的这个注解不用他老师的本子，还用鸠摩罗什大师的本子，就是我们现在念的这个本子。这就给我们证明，罗什大师翻译的这个译本决定不错。玄奘大师承认，窥基大师也承认，一点没错，就特别为我们证明，这部经翻得不错。玄奘大师翻的虽然一样好，人家的心量大，翻的既然一样好，那罗什大师已经流通了，就给它流通去，他就不要再惹麻烦了。所以他翻译的就不流通。人家这个度量多大！学生做注解不注老师的，注别人的，正是「依法不依人」。玄奘大师、窥基大师，了不起的人物。今人就不一样，今人是老师的东西不如别人的，也要把老师捧高，把别人贬下来，这才认为我是好学生，依人不依法。

　　所以从这些方面认识中国的文化、认识经典的翻译，决定不错。哪一天恢复了我们民族的信心，我们国家就强盛了。我们中国人自古以来是团结的，不像今天一盘散沙，所以外国人瞧不起我们。现在外国人知道，全世界智慧最高、最聪明的人，中国人。我前年在美国讲经，从加州到纽约，听到很多外国人批评，中国人是世界上最聪明的人，可是是世界上最不团结的人，所以他们瞧不起。他们说，全世界如果一个人单独算，一个人一个人论，中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，日本人团结。中国人要再一团结起来，世界第一的第一。为什么不团结？对於自己固有文化丧失信心，这是不团结的第一个因素。

　　如果你真正体认中国文化，中国文化讲五伦十义，那就是我们固有的团结的力量。五伦，中国社会自古是五伦的社会，五伦的社会就是个团结的社会。其实中国人过去不需要讲团结，为什么？五伦就是团结。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，一家人，四海之内皆兄弟。那是从前的中国人，眼光看一切人都是一家人，为什么？朋友的朋友，邻居的邻居。我住在这里，这一家是我邻居，那一家是他的邻居，那一个县是这个县的邻居，那个国是这个国的邻居，天下一家，是从前中国人的观念。中国人看一切众生，所以这大乘佛法一到中国，被中国人立刻接受，与我们基本上的观念不谋而合。中国过去正因为是这样的文化，所以外来的文化一接触，都被我们融化了，我们不排斥。我们像个炼钢炉一样，不管什么东西丢进去，马上就融了，就变成一体。所以佛教传到中国来，变成中国的佛教，变成中国文化的一分子。这一定要恢复我们的信心。

　　我，佛法是讲无我的，为什么阿难尊者自己称我？他是不是有我执，是不是有我见、有我相？诸位晓得，没有。这个我是名字之我，这就是常说的「佛法在世间，不离世间觉」。称「我闻」是不离世间，心里面有没有我见、我相、我执？决定没有，这就叫觉。如果心里面真的执著有个我，有我相、我见，那就错了，那就是凡夫。心里面干干净净，一尘不染，外面一切随俗，你说这叫我，我也跟你讲「我也是我」。为什么？要不随顺众生就没法子说法了，就不能教化众生。为了教化众生，一定要随顺世间。所以这个我闻，「我」是随顺世间而说的，不是阿难有我执，也不是阿难有我见、我相，阿难已经是破了我执的菩萨。这个两个字是闻成就。

　　『一时』是时成就，这就是讲经的时候。当然这部经讲经的时候是很容易考察得出来，因为是在佛入灭前三个月讲的，所以这个时间是非常的明显。但是不记载年月日，还是用「一时」，一时就是感应道交、师资道合的时候。也拿今天的话来讲，就是机缘成熟的时候，这叫一时。机缘不成熟，佛想说，大家不爱听，那没办法；大家喜欢听，佛也没来，这也不是时候。所以这个一时就正好是这个时候，老师也喜欢说，学生也欢喜听，这个时候就是一时。古德也有说，这是叫一切众生大家心地清净的时候，归一心之时，这个意思也很好。『佛』就是释迦牟尼佛，这是教主。这个教主就是教学之主，拿我们现在来讲就是老师，主讲的老师，教化主。『在忉利天』，所以这部经不是在人间讲的，是在忉利天讲的，佛升忉利天为母亲说法。

　　下面这一句，就特别提出来，是说出这三个月释迦牟尼佛在那里做些什么？『为母说法』。为的是什么？报答母亲生育之恩，这是佛门的大孝。在释迦牟尼佛传记，《释迦谱》里面我们看到，佛出生之后他的母亲就过世了，他是他的姨母抚养长大的。摩耶夫人生了一个佛，这个福报很大，所以她一过世，她就生忉利天。也许诸位要问，他的母亲生忉利天，佛为什么不早一点到忉利天为母亲说法？等到教化教完了，讲了五十年才到忉利天去。你要晓得我们人间五十年是忉利天的半天，忉利天一昼夜是我们人间一百年。释迦牟尼佛在我们这世间住世他是八十岁，他讲经说法四十九年，连头带尾就是五十年，所以忉利天那时候正好半天。摩耶夫人到忉利天才半天，儿子就来给她讲经说法，不迟，怎么迟呢？很快！这就是我们今天所讲的时差的问题，忉利天跟我们的时差是相当之大，不一样的。

　　这也是一个例子，诸佛示现成佛都为母亲说法，用意是教孝，教我们如何孝顺父母。而孝顺父母是学佛的起步，没有一个佛菩萨不孝顺父母的。经上说得很清楚，不孝顺父母的，他往哪里去？只有往三恶道去，人天都没有分，哪里能够成佛、成菩萨？其实畜生里面都有孝顺父母的，都有孝顺的。所以人要不孝顺父母，古人常说「连禽兽都不如」。所以，佛法是建立在孝道的基础上，学佛从地藏法门学起。我们道场建立，其他的经可以不讲，《地藏经》不能不讲。我们自己所标榜的宗旨是《华严》、是《梵网》、是《弥陀经》，为什么我们讲《地藏经》？因为它是根本。我们三经要依这个基础来建立，没有这个基础，一切法不得建立。好像你建立一个事业，得先有地，没有地，什么事都做不成，得先有地，可见得这部经的重要。下面这叫别序。

　　【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。】

　　这个经文非常非常重要，决定不能够轻易的把它看过，因为这种情形我们在所有法会里面看不到的，所有经典里面你也没看到过的。你看到别的经一展开，「佛在只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱」，这我们看得很平常、看得很多。你什么时候看到，佛在某一个地方讲经，十方诸佛都来听，什么时候看到过？只有在这一会看到，其他的没看到。华严会上我们所看到的，四十一位法身大士，菩萨听众，这我们看到，这不得了。

　　『十方无量世界，不可说不可说一切诸佛』，十方三世一切诸佛一个不漏，全到齐了，这是什么法会？这种殊胜奇特，在佛所有经典里面只有两部经，一部《地藏经》，一部《弥陀经》。《弥陀经》在后面说的「六方佛」，《弥陀经》是讲经完了之后，也是一切诸佛来赞叹，给释迦牟尼佛做证明，所以那是不可思议。这部经一开端就看到了，来听的大众不是别人，是诸佛，而且是一个不漏，我们要特别注意的就注意这个地方，「一切诸佛」，一个不漏。『及大菩萨，皆来集会』，大菩萨是什么？是佛的侍者，好像西方阿弥陀佛来了，观音、势至陪他一道来，都是等觉菩萨。所以我们看经的时候，一看到这种字样，像法会，一看到这个情形，这个法会殊胜，无比的殊胜。释迦牟尼佛往年四十九年讲经的法会，没有一会有这样的殊胜。刚才说过，《弥陀经》里面十方诸佛是后来的，当中来的，这是一开端就来，第一殊胜。

　　【赞叹释迦牟尼佛。能於五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。】

　　今天释迦牟尼佛示现要报母恩，为母亲说法，这是大事情。所以，讲别的法门，诸佛不会来的；讲报母恩、讲地藏法门，诸佛一定要来。什么理由？一切诸佛都是从尽孝道而成佛的。我们换句话说，我们讲尽孝，孝道讲到圆满了就是成佛；不成佛，孝不圆满，孝讲到圆满了就成佛。所以孝是佛门的大根大本。孝是什么，什么叫圆满的孝？圆满的孝里头没有界限。所以我们中国造字，以前造字的这些人，中国人与佛特别有缘分。释迦牟尼佛虽然没示现到中国来成佛，古佛，那些大菩萨，示现在中国做这些圣贤的大概是不少，代代都有。你看这造字，中国的文字在全世界非常特别，因为它这个字的结构叫你一看就开悟。外国的字你怎么看它，你不会开悟；中国的字，一看就会开悟。你看「山」就像个山，看「水」就像个水。外国文字写的时候，它没有这个意思在里头。而且特别是讲的会意，真正是奇妙无穷。

　　孝字，上面是个老，底下是个子，说明什么？父子是一体不是二体。外国人讲有代沟，我们孝道就没有代沟，孝道有代沟那就不成孝，有界限就不成孝了。所以那是代表前一代，这是下一代，结合成一体，这个叫孝。我们前一代还有前一代，下一代还有下一代，正是佛法所讲的「竖穷三际」，这是明显表示在这里。还有没有说明的，但是意思都在的，既然有竖的就有横的，横的是什么？我们兄弟，兄弟姐妹是一家，也是一体。我们对父母尽孝，如果对兄弟姐妹要是不和睦，就是对父母的大不孝。父母所有的这些孩子都是自己生的，孩子当中彼此有意见、彼此冲突，父母心里难过。所以你从这个意思去体会的时候，横的兄弟姐妹，乃至於你再扩大，就是亲戚朋友，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，是一个自己，是一个整体，这才叫尽孝。所以唯有佛才能证到这个境界，这个境界就叫做清净法身。所以中国这个孝字就是清净法身的浓缩，就是那个象徵、那个符号。这个符号是代表的清净法身，代表尽虚空遍法界是一个自己。

　　所以，讲到尽孝，除佛之外谁能做得到？讲孝道、讲《孝经》，《地藏菩萨本愿经》是佛门的《孝经》，所以诸佛要来。地藏菩萨是孝道代表的人，所以十方诸佛没有一尊佛不是地藏菩萨的学生。地藏菩萨在以前，这经上讲，还有这些佛来教他的，那他算不算地藏菩萨的学生？他是孝道的学生，因为他代表孝道，所以连觉华定如来也要来，一个也不能缺席，个个都来了。你才晓得孝道的不可思议。来了之后，就『赞叹释迦牟尼佛』，就跟我们在《弥陀经》里看到的是一样的。释迦牟尼佛在『五浊恶世』示现成佛，教化众生，这是非常非常的不容易，五浊恶世的众生刚强难化。佛在这个世间显示出大智慧、大神通，神通是讲能力，就是善巧方便。拿现在的话来说，就是教学的方法、教学的手段非常的高明，能够『调伏刚强众生』。「调伏刚强众生」，就是神通，就是他的能力。

　　『知苦乐法』就是智慧，大智慧，他晓得什么是苦、什么是乐。我们凡夫迷惑颠倒，不晓得苦乐法，我们把苦乐颠倒，把苦当作乐，把乐当作苦。譬如说叫你天天在此地念佛拜佛，这是乐，你认为这个好苦；每一天吃喝玩乐，这个是苦，你认为这个很乐，因为那个造作要堕三恶道的，那是真苦。你天天拜佛诵经，好好的修清净心，将来生西方极乐世界，这是真乐、大乐，你把这个当作苦事情。修道人每天早晨三点钟起床，就在那里拜佛、做早课，这个好苦。那是真乐！世间人迷苦乐法，愚痴；佛菩萨有大智慧，知苦乐法，他不迷。所以底下说：

　　【各遣侍者。问讯世尊。】

　　光是赞叹要没有行动，那是口惠而实不至，这是礼貌上有不周到。所以一方面赞叹他，一方面马上派他的侍者去向释迦牟尼佛致敬，『问讯』就是今天讲的致敬，来问候、来请安。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛